شرح ابن هشام للقطر (25) فاء السببية وواو المعية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح النواصب في شرح ابن هشام على القطر. وصلنا الى مسألة بعد او بمعنى الى او الا. نحن نتكلم على اضمار ان وجوبا. اخذنا
0:20اضمارها بعد حتى وجوبا. نعم. والان نأخذ بعد او التي بمعنى الى او الى. والادق او الاشمل ان يعبر بما عبر به ابن عقيل المقدرة بحتى او الا. لان حتى تأتي بمعنى الى او التعليل. فاو التي بمعنى الى او التعليل
0:40او الا. تفضل سيد. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. المسألة الثانية بعد او التي بمعنى الى او الا. فالاول كقولك لالزمنك او تقضيني حقي. معنى لالزمنك. هنا
1:00الضابط لاله او الا قال الخضري في هذا قال في معنى في هذا الضابط نعم فبعطيكم حاصلة كلامه يعني حاصل كلامه انما او موجود قال قال وتتعين الغاية فيما يحصل
1:20شيئا فشيئا. اذا كان الشيء الذي قبلها يحصل شيئا فشيئا تتعين الغاية. مثل لانتظرنه. او لانتظرنه او يجيء. من هنا نحملها بمعنى الى. وتكون بمعنى الاستثناء فيما يحصل دفعة. نحن لا
1:40لانه او يسلم. فيما يحصل دفعة. بعضهم يعبر ما قبلها يكون يحصل دفعة وبتدريج. بعضهم يعبر بما بعدها دفعة وتدريج في تلازم بين الامرين. في تلازم بين الامرين. فما كان في تدريج نقول هو بمعنى الى الذي ليس فيه تدريج هو بمعنى
2:00الا نعم. فالاول الذي بمعنى الا لالزمنك او تقضيني ديني. اي ساطيل ملازمتك ساطيل طول هذه الملازمة الى ان تقضيني ديني. لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. ساعد دائما الصعب سهلا
2:20اصبر واصبر واصبر الى ان ادرك المناه. والثاني لاقتلن الكافر او يسلم. يعني هذا نحن لا نفعل هذا يعني في دين ليس كذلك نحن لا نفعل هذا نحن ديننا الاسلامي يقول لا اكراه في الدين. ونحن عندما نجاهد لا نقتل كافر نحن نزيل
2:40الحواجز نزيل حواجز التي تمنع وصول الدين عن الناس. ثم بعد ذلك اه فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفره هو يخير بين الامور الثلاثة ولا نكره احدا على الايمان. لو مثل بمثال اخر لكان احسن لانه مهم. لا اقتلاد لاقتلن
3:00كافر او يسلم لانه يحصل دفعة هنا. فنقول هو بمعنى الا. طب ما مثال التعليل؟ ما مثال التعليل يرضين الله او يغفر لي؟ هل معنى لارضين الله الى ان يغفر لي؟ اذا قلنا بمعنى الى يوهل ماذا يوهم
3:20انك سترضي الله الى ان يغفر لك ثم تتوقف. لكن لارضين الله لاجل ان يغفر لي. اذا عندنا ثلاثة معان يكون معنا الى اذا كان ما قبلها يحصل بتدريج. لاستسهلن الصعب. او لالزمنك او تقضياني. وتكون بمعنى الا اذا كان
3:40يحصل دفعة مثل لاقتلن الكافر او يسلما. وتكون معنى التعليل مثل لارضين الله او يغفر لي. اي لاجل ان يغفر تفضل سيم مرة ثانية نقرأها. فالاول كقولك لالزمنك او تقضيني حقي اي الى ان تقضيني حقي
4:00وقال الشاعر لاستسهلن الصعب. نعربها سريعا. ان لا. لالزمن كاللام؟ واقع واقع في الزمنا فعل مضارع مبني على الفتح والنون. وقاية ونون التوكيد لا محل لها من نون التوكيد لا محل لها
4:20اعراب والكاف مفعول به والفاعل مصدر جوازا او وجوبا؟ وجوبا. وجوبا. او بمعنى الى تغطية فين مضارع المنصوب بان وجوبا والنون وقاية والياء مفعول به والفاعل انت. حقي. مفعول ثاني منصوب بفتحة مقدرة منعا من ظهورها
4:40اشتغال محل بحركة تماس. ما هو مضاف والياء مضاف اليه. ثم نقول اكملوا الاعراب. ثم نقول تقدير او حرف اللام. والمصدر المؤول هي المضمونة دخلت عليه. معطوف على المصدر الذي قبله. لا
5:00التعبير ماذا نعبر؟ نقول المصدر المؤول معطوف على اكمله. لالزمنك. لا لا يصح عطف المصدر على الفعل. متصيد. المصدر متصيد مصدر متصيد ايش معنى متصيد؟ انه سبك من غير سابك من غير احرف مصدرية. فنقول والمصدر المؤول معطوف على المصدر
5:20ما التقدير؟ ليكونن مني لزوم الى قضائك الى قضائك حقي ليكونن منك مني لزوم او او قضاء حقي. ليكونن مني لزوم او قضاء حقي اي بمعنى الى ان تقضية حقي نعم. وقال الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر
5:50لصابر هذا نتخذه شعارا. هذا لازم لابد ان تتخذه شعارا لاستسهلن الصعب. او ادرك افمن قادت الامال الا لصابرها؟ السين والتاء هل هي للطلب هنا؟ لا. باي شيء هنا؟ استصعب الشيء
6:10واستسهله هنا للعد للعد يعني عده سهلا او صعبا لاستسهلن الصعب ساعد الصعب سهلا او ادرك اي الى ان ادرك والادراك ان تصل الى غاية الشيء. والمنى جمع مني اي ما يتمناه الانسان مثل مدن ومودية
6:30فمن قادت صيغة ان فعل يعني العلماء يذكرون انها المطاوعة صحيح لكن في غالب استعمال العرب تستعمل فيما يحصل كأن الفاعل يفعله برغبته او كالراغب له. كأنه بطبيعته يفعله. لا يحتاج الى مؤثر خارجي
6:50لذلك اذا الشمس كورت واذا النجوم مش قدرت. اذا النجوم انكدرت كانها تسقط لانها لولا امساك الله لها بقوة الجاذبية غيرها لانكدرت ونزلت بغاية السرعة والقوة مع التغير. فهنا واذا النجوم انكدرت بخلاف الشمس ليس من شأنها ان
7:10الا بفعل خارجي فبناها المفعول. هذا الفرق بين فجرت وانفجرت. انفجرت كانها بنفسها تفعل ذلك. فمن قادت الامال مش قيدت كأنها بنفسها تنقاد اذا انت صبرت. وهذا السر في التعبير بمادة الانفعال. اه لذلك لا تجدوا في كلام العرب كسرتوا
7:30فانكسر كثيرا يعني هذا امثلة يعملها للصرفيون اكثر موجود المطاوعة التقديرية موجودة كما انبعث اشقاها انبعثوا انبعث لكن التعبير بينبعث كانه بنفسه يريد هذا. هو بنفسه يريد هذا. فتستعمل لمن يريد الفعل او كالمريد اذا
7:50كان في جمادات ونحوها وهذا فرق دقيق لا بد ان تعتنوا به. الان فمن قادة الامال جمعوا امل ماله الانسان الا لصابر يلا نعربها سريعا لا قال في مستوى القطر والمتمم والآج الرومي اعراب. اما الألفية فما بعد لا تعرب خلاص
8:10اللام بسرعة. اللام واقعة في جواب استسهلن فعل مضارع مبني على فتح اتصال بالنون ونون التوكيد. حرف لا هلأ من العراق والفاعل ضمير مصير وجوبا تقديره. انا واستسهلن الصعبة. مفعول به او بمعنى الى
8:30ادرك فعل مضارع منصوب المضمر وجوبا والمصدر مؤول معطوفا عن المصدر متصيد ليكونن مني او ادراك للمنى والكافي ادرك اصلية والمنى مفعول به فما نوع الفاء تعليلية ما ضابط التعليلية؟ ليكون وبعدها سببا لنقطي. ما بعدها يكون علة لما قبلها. طيب الفاء التفريعية
9:00بالعكس ده يكون ما قبل لما بعده. اذا قلنا اغلق النافذة فالهواء الشديد باختصار تستطيع ان تضع مكانها لان التعليلية. اغلق النافذة لان الهواء الشديد هذه تعليلية. يعني او لك ان تعبر تضع مكانها لان او ما بعدها علة لما قبلها. التفريعية
9:20عكس تقول الهواء شديد فاغلق النافذة تضع ان في الاول لان لان الهواء الشديد اغلق النافذة لان الهواء الهواء الشديد فاغلق النافذة اي لان الهواء الشديد فيغلق نافذة. الجملة التعليلية ما موقعهم الاعراب فمن قادت؟ لا محل من الاعراب ومانع في انقاذ
9:40هذا فعل ماض والتاء حركت بالكسر التقاء الساكن الامال فاعل فاعل الا وحرف السين حرف حرف استثناء استثناء مفرغ ماذا نقدر؟ فمن قادت الامال الى احد. لاحد الا لصابرين. جارنا. نعم. والثاني الذي
10:00الا تفضلوا والثاني كقولك لاقتلن الكافر او يسلم. لا نحب التمثيل به حقيقة. مهم جدا هذا مهم جدا مهم جدا ومخالف لما فعله المسلمون في كل تاريخهم. في كل تاريخهم. يعني حتى يعني اذا نظرتم في قوله تعالى
10:20لا اكراه في الدين وما فعله العلماء وما كان مطبقا كانوا يعني هذه الامور الثلاثة حتى على غير اهل الكتاب. يعني اه في رأي قوي جدا انه حتى على غير اهل الكتاب تعمم الامور الثلاثة. وهذا رأي قوي وله ادلة ادلة قوية. اقرأوها في قوله تعالى
10:40لا اكراه في الدين لبعض المفسرين. والثاني كقولك لاقتلن الكافر او يسلم. لا مواقع في جواب القسم واقتلنا فعل مضارع مبني على الفتح ونون التوكيد والفاعل بملمس الوجود وتقديره انا والكافرة. مفعول به. مفعول به او بمعنى. الا الا يسلم. قلنا المعنى الا لان ما قبل
11:00يحدث دفعة واحدة يحصل دفعة واحدة ويسلم فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا والفاعل هو ضمن مستتر ثم نقول المصدر والمصدر معطوفا عن مصدر متصيد اي تقديره فليكن احسنت ليكونن مني قتل للكافر او اسلام منه. اتفضل سيدي. وقول الشاعر
11:30وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم. نعم. هنا وكنت اذا غمزت قناة قوم. هنا القناة غمزتني جسسته بيدي وضغطتها يعني. قناة قوم اراد بها الرمح. والقوم معروفة ولماذا سموا
11:50بما سمي القوم قوما لانهم لهم قوة قوية على القيام بامورهم. واصله ان قام يقوم قوما ثم اطلقت على القوم الاقوياء الذين يقومون بامورهم وهل يطلق على الرجال فقط والنساء يلحقن
12:10او على الرجال والنساء قولان. والظاهر في استعمالات القرآن يطلق على الرجال والنساء. واما لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء هذا من باب عطف الخاص عالعام وخاصة النساء لانهن يفعلن ذلك اكثر. وكنت اذا غمست قناة قوم آآ قد
12:30ذات قوم كسرت كعوبها. ما المراد بكعوبها هنا؟ اي ايش الاطراف؟ يعني الطرف من الجهتين كسر الطرفين الطرفة من الجهتين؟ الى الوسط. ايش الوسط؟ اي الناشز. مش عندك مثلا انت تريد ان تصنع رمحا
12:50اشياء ناشزة في الرمح. نعم. فهذه اما ان تمشي مع الرمح او تكسرها. فالنواشذ في اطراف الرمح اما ان تستقيم مع مع جهة الرمح فاتركها واما ان لا استقيم تستقيم فاكسروها. فهو شبه معالجته لهؤلاء القوم. اما ان يستقيموا معه
13:10اهو او ان يكسر يكسره كما تكسر الكعوب. ما نوع الاستعارة هنا؟ الكعوب يعني ما ارتفع ونشز من اطرافه فاما ان تعتدل حتى تمشي مع الرمح واما ان يكسرها. مكنية. استعارة مكنية ممكن اجمل من مكنية ان نجعلها
13:30تمثيل ما رأيكم؟ الصورة كاملة نأخذ الصورة كاملة يوجد لي الشيخ محمد امين خضري رحمه الله توفي قريبا اه كتاب جميل وصلني في الاستعارة المفردة والمركبة هذا فيه خلاف قوي جدا يخصص سعر التمثيلية وما هي السعر التمثيلية؟ والفرق
13:50بين السيارة المفرد مقيد والمركب له كتاب اخر كتاب صدر له. نعم. اه حاولوا ان تحصلوه. فاذا شب حاله مع هؤلاء القوم اذا هو يهجوهم ولا يتركوهم حتى يرجعوا عن معاداته والا
14:10لا يفعلون ذلك يكسرهم فيستمر بذلك حتى يؤدبهم يعني. فشبع حاله معهم اذا لم يستقيموا بحال القناة هذه الاشياء الناشزة في الرمح اذا لم تستقم يكسرها. نعم. وكنت اذا غمست قناة قوم كسرت كعوبها الا ان تستقيم. ليس معنى
14:30الى ان تستقيم هنا كسرت كعوبها الى ان تستقيم لا ينفع. يكسرها الى ان تستقيم هي كسرت خلاص. اذا كسرت كعوبها الا اذا استقامت اتركها كسرت كعوبها مثل لاقتلن الكافر. الا ان يسلم اتركه. هذا المعنى. نعربها سريعا
14:50كان فعل ماض ناقص مبني على السكون. لما ضمت مع انه من الباب الاول صح؟ كونه يكون. لماذا ضمت الكاف الاشارة الى انها لان عينه واو. نعم. بخلاف بعته اشارة الى ان عينه ياء. وقيل ينقل الى باب
15:10والتاء اسمه كان اين خبر كان؟ الجملة اي جملة جملة الشرط وجواب الشرط اذا غمست قناة قوم كسرته. يعني جملة الشرط وجواب الشرط جملة الشرط وجواب الشرط محل رفع الخبر في محل نصب في محل نصب خبره. كنتم. اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب لجوابه. في
15:40سنقول هذا خطأ. غمزت فعل اتصالي بالتاء والابق ان نقول مبنية على الفتح. والسكون وسكنا مبنية على الفتح المقدر منع نظور اشتغال محل بس يكون عارض لكراهة توالي اربعة متحركات فيما واكل كلمتي الواحدة والتاء ضمير متصل في محله رفعا
16:00والجملة جملة غمزته. في محل جد مضاف مضاف اليه. اذا وحيث واذ تضاف للجمل قناة المفعول بقوم مضاف اليه كسرته لما ما قال اكسروا عبر بالماضي كسرته في الاخلف اذا يعبر بالماضي لماذا؟ ما السر البلاغي؟ توقعته؟ تحقيق الوقوع؟ لانها لتحقيق الوقوع فالافعال بعدها الاغلب ان نعبر فيها بالماضي
16:30لتأكيد تحقيق الوقوع المستفاد من اذا. لذلك ما قال ان عبر بي اذا كعوبها مفعول به ومضاف والهاء مضاف اليه او بمعنى الا تستقيم فعل مضارع منصوب وجوبا بعد او والمصدر مؤول متختلف
16:50معطوف المصدر متصيد. تقديره سيكونن مني كسر لكم بقناة القوم او تستقيم جيد بس بما انه ما اقسم نقول يكون بدل ليكونن لانه ما في قسم هنا نقول يكون كسر مني لكعوبها او او
17:10استقامة منها والالف هي تستقيم الاطلاق وتستقيم هالمصدر جوازا ام وجوبا ايوا اللي غائب. احسنتم. طيب. الان اه او خرج بقولنا اولت المعنى الى او الا ماذا خرج خرج نوعان ما هما؟ خرج او التي هي عاطفة. جاء زيد او عمرو مثلا سواء كانت عاطفة
17:40لمفردات او لجمل هذي عاطفة فقط. وخرج او التي يعطف بها على اسم خالص على مصدر تذكرون لما اخذنا ولبس عباءة وتقر عيني واخذنا آآ لولا توقع معتر فارضيه واخذنا ايضا اني وقتلي سليكا ثم اقتله. واخذنا ايضا مع او فهذه او التي يعطى بها على مصدر
18:10او على اسم جامد اي تضمر ان جوازنا ام وجوبا بعدها. اذا عطف على اسم خالص تضمر الان جوازنا وجوبا قلنا جوازا في ثلاث حالات بعد لام التعليل وما يلحق بها لام المآل واللام الزائدة
18:30وبعدها او التي والواو والفاء والثم التي يعطف بها على مصدر او اسم جامد. وقلنا بعد على الاصح عند الكوفية. هذي الحالات الثلاث تضمروا جوازا. متى تضمر وجوبا؟ بعد لام الجحود بعد حتى بعد
18:50بعد واو المعية بعد او التي معنى الى او الا. نعم. اي الى ان تستقيم فلا اكسر كعوبها ولا يصح ان تكون هنا بمعنى الى لان الاستقامة لا تكون غاية للكسر. يعني انا لا تكون غاية لاكسرن كعوبها الى ان تستقم
19:10ابقى اكسر الى ان تستقيم هاي خلص. لا انكسرت هي. نعم. المسألة الثالثة بعد فاء السببية اذا كانت مسلوقة بنفي محضن او او طلب او طلب بالفعل. او طلب بالفعل او طلب بالفعل. هنا كما سيأتي
19:30النفي المحض الذي لا يكون لا يأتي بعده ما ينقضه. يعني انا عندما اقول ما زال ما برح من فك ما فتئ هل هذا نفي او اثبات؟ اثبات. هذا اثبات. كيف صار اثباته؟ الماء زال. ما نفي اوزال
19:50نافية فنفي النفي اثبات فما زال زيد قائما اثبات ام نفي؟ اثبات هذا نسميه نفي محض او غير محض غير محضة نحن لا نريد هذا. نعم. لا نريد النفي الذي نقض. كذلك ما زال زيد الا مثلا ما زيد الا قائم مثلا. ما زيد
20:10الا قائم هذا نفي او اثبات؟ اثبات. اثبات. فلا نريد هذا. فاذا خرج خرج بقولنا بنفي محض ما قد تزال تأتينا فتحدثنا. ما نقول فتحدثنا لا يصح. ما تزال تأتينا فتحدثنا لانه ما تزال
20:30ما تبرح ما تنفك هذه اثبات فما تزال تأتينا فتحدثنا هذه رفع طيب ما تأتينا الا افتحثنا ولا فتحدثنا؟ فتحدثنا فتحدثنا بالرفع ايضا. اذا هذا معنى قولنا بنفي المحض. اذا خرج به
20:50الذي في ما زال ما برح هذه الاربعة. واذا وخرج بما اذا نقض النفي بالا. طب ماذا دخل به به النفي بالحرف مثل لا يقضى عليهم فيموت. وما تأتينا فتحدثنا. هذا النفي بالحرف. نعم
21:10هذا النفي بالحرف. طب ما مثال النفي بالفعل ليس زيد محبا فيخلص لك. يعني ليس زيد محبا فيتسبب عن ذلك ان يخلص لك. يعني لا يحب فلا يخلص. النفي بعد الفاء والمراد هنا
21:30دخول على ما بعدها نفي قبل وبعد. ليس زيد محبا فيخلص لك. كيف تفسرها؟ ادق تفسير ان تقول ليس زيد محبا فيتسبب عن ذلك ان يخلص لك. ولك ان تعبر عنه تعبير اخر. ليس زيد محبا فلا يخلص. لا يحب فلا يخلص
21:50لا يقضى عليهم فيموتوا. كيف نفسرها؟ لا يقضى عليهم فيتسبب عن ذلك ان يموتوا. او لا يقضى عليهم فلا يموتوا النفي منصب على الاثنين. اذا اخذنا مثال المثال نفي بالحرف لا يقضى عليه فيموتوا. ما تأتينا فتحدثنا
22:10ومن اخذنا مثال مثال النفي بالفعل ليس زيد محبا فيخلص لك. ومثال النفي بالاسم انت غير محب فتخلص لنا انت مبتدأ غير خبر محب مضاف اليه فيتسبب عن ذلك ان تخلص لنا. هل يخلص ام لا؟ ويخلص ام لا
22:30لا لا على ما بعده انت غير محب فلا تخلص كانه قال فاذا النفي نفي محض يدخل فيه اشياء ويخرج منها اشياء. يدخل فيه النفي بالحرف. والنفي بالفعل والنفي بالاسم بشرط ان لا توجد الا او زال
22:50وبرح وفتئ وانفك. اما اذا وجدت الا اوزال او برح او فتئ وانفك فيرفع بعدها الفعل. اي فيرفع بعدها الفعل الذي بعد فائز السعودية او واو المعين. الان او طلب بالفعل هنا هذا يخرج ثلاثة امور. عندنا الطلب كما تدرسون
23:10في الاصول يكون بالفعل اجلس اقعد او مثلا لتجلس ولتقعد او مصدر نائب عن فعله حبا او اكراما اكراما الضيوف. او يكون باسم الفعل صاح ما اي واسم الفعل قسمان
23:30في اسم فعل مرتجى صه ما وضع ابتداء هكذا وهناك اسمه فعل قياسي كل فعل ثلاثي لك ان تصوغ منه اسم فعل على وزن فعاله. يقول ضرب ضرابي اكل اكالي نزل نزال. هل هذا فيه
23:50احرف الفعل هل نزل في نزال في احرف نزل؟ نعم. نعم. اكالي في احرف اكل. صه هل فيها احرف سكت لا. لا. فاسماء الافعال قسمان هناك اسماء افعال فيها احرف الفعل واسماء وافعال ليس فيها احرف الفعل
24:10كما بقي بالخبر حسبك فيستريح الناس. حسبك فيستريح الناس. عند الجمهور النصب يكون فقط بعد الفعل لا يكون باسم الفعل بانواعه ولا يكون بعد المصدر ولا يكون بعدها الخبر. الان ابن هشام اختار قبل ما نأخذ يعني خلنا نخرج اول ثم نأخذ كلامها ابني هشام. اذا
24:40بعدما قال نفي محض ماذا خرج؟ النفي الذي بعده الا او ما زال ما برح. عندما قال طلب بالفعل خرج اسم الفعل بانواعه خرج المصدر النائب عن فعل خرج اسمه الفعل النائب خرج اسمه الفعل بانواعه خرج المصدر النائب عن فعله خرج
25:00الخبر الذي يراد به الطلب. نعم. هذا عند الجمهور. مثلا صح فينام الناس ولا فينام الناس؟ فينام الناس. نقول فينام الناس هذا عند الجمهور ضربا زيدا فيتأدب ولا فيتأدب؟ فيتأدبا. وحسبك
25:20فيستريح الناس لفيستريح. فيستريحوا. حسبه كيف يستريح. لكن هناك اقوال قوية في في اسم الفعل في اسم الفعل الذي فيه حروف الفعل لانها كالفعل. وهذا اختاره ابن هشام. قال ما احرى قول ابن عصفور
25:40بالاختيار. كذلك المصدر النائب عن فعله اختار كثيرون انه ينصب بعده المضارع وايضا الخبر اختار الكسائي الكسائي اختار انه ينصب بعد الطلب الخبر الذي به الطلب كما اجاز باسم الفعل مطلقا. فنحن نختار اذا نأخذ انه بعد الطلب بالفعل ينصب في الاختيار. والمصدر ما
26:10عارفة لانه في حروف الفعل ينصب. واسم الفعل بشرط ان يكون فيه حروف الفعل. واذا اردت ان تقلد الكسائية بالخبر فلك ذلك نعصي نقرأ ما قاله. المسألة الثالثة بعد فاء السببية اذا كانت مسبوقة مسبوقة بنفي محض او طلب بالفعل
26:30فلنشك قوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا. نعم. لا يقضى عليهم فيموتوا. نعربها سريعا لا. حرف نفي يقضى معنا يقضى هنا. يقتل يعني يقضى عليهم ان يماتوا هنا. لا يقضى عليهم يقضى قضاء
26:50فقضى عليه لانه قضى تأتي معنى القضاء يختلف عن قدر المذهب الماتوريديه ادق مذهب الاشاعرة في هذا من حيث اللفظ انه التقدير يعني القدر الادق انه يطلق على ما قدره الله من الازل ووضع قدره وبين قدره بدقة. اما
27:10القضاء هو تنفيذ ما قدره الله في الازل. بدليل اذا قضى امرا فانما يقولها وان قضى ان ينفذ ما قدر من الازى ان كل شيء خلقناه بقلبه بقدر. بقدر. فالقدر التقدير هذا من الازل. اما القضاء القضاء كما يقول الراغب
27:30هو تنفيذ الشاي بحيث لا رجعة فيه. قولا او فعلا. لذلك قال الشيطان لما قضي الامر. يعني فقضي ايش معناها بدقة؟ اتم وانهي واحكم على التمام. على التمام. مم. وقالوا يا ارض ابلع ماءك ويا
27:50او اقلعي اغيض الماء وغيض الماء وغيض الماء وقضي الامر شنو قضي الامر اتم وانهي ولا رجعة. مش قدر. التقدير كان من الازل. لكن قضي واتم ونفذ ولا رجع. وقال سيدنا
28:10صفر للفتيات وقضي الامر الذي فيه تستفتيهن اي اتم وانهي واكيد سيتحقق. هذا قضاء وفيه قضى الى اي حكم واوصل الخبر اليه. قضينا الى بني اسرائيل اي حكمنا عليهم واوصلنا الخبر اليهم
28:30وفيه قضى عليه الموت ان كتب عليه الموت. بس مش كتب هنا نفذ ما كتبه. واما موسى فقد عليه اماته وهو المراد هنا. قال لا يقضى عليهم لا يماتوا يعني. ولكن لانه في
28:50الامر وانهاؤه يعني لا يقضى عليهم فيموتوا لا نافية نقول نعم ساعدوني لا نافي يقضى فعل مضار مبني للمفعول لا نقول للمجهول في هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة منع من ظهورها. التعذر. اين نائب الفاعل؟ علي. اه. علي جامج فيما حرف
29:10انا فاعل. والادق ان نقول في محل جر في الظاهر لكن في محل رفع النائب فاعل. الفاء فاء السببية يموت فعل المضمر وجوبا. والمصدر المؤول معطوفا عن مصدر المتصلين. المتصيد لا يكون منا قضاء
29:30عليها ولا اماتة يعني هنا لا يكون منا قضاء عليهم فموت منهم لا يكون منا قضاء عليهم فموت منهم. نعم. تفضلوا. وقولك ما تأتينا فتحدثنا. هنا ما تأتينا فتحدثنا هي ستأتينا حقيقة يعني هذه فيها تفصيلات طويلة. يعني احيانا ينصب النفي على الجهتين. احيانا
30:00النفي على ما قبل الفاء وعلى ما بعد الفاء. واحيانا نعتبر ما بعدها كالقيد. وهذا سيأتينا ان شاء الله في الفاكهة افصله وفصله النحو الوافي والخضري. فما تأتينا فتحدثنا اذا حملناها مثل لا يقضى عليهم فيموتون. نفي من صبعه للاثنين. ماذا يكون معنا
30:20ما تأتي انباء عليهم ولا موت. آآ هنا ايش نقول ما تأتينا فما تحدثنا؟ يعني كانوا قال فما تأتي فيتسبب عن ذلك ان لا تحدثنا. او بعبارة اخرى ما تأتينا فكيف تحدثنا؟ ما تأتينا
30:40يعني ما تأتينا فكيف تحدثنا او بعبارة اخرى ما هي تأتينا فيتسبب عن ذلك ان تحدثنا؟ عبارة ثالثة ما تأتينا فما حدثنا هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ان ان نجعل الثانية قيدا
31:00ان نجعل ثاني قيدا اي ما تأتينا متحدثا. فنجعل فتحدثنا قيدا في الاول وينصب عليه النفي. قصدا الى ما في الاجتماع اي ما يكون منك اتيان يعقبه تحديث. ما ياتي بها ما يكون منك اتيان يعقبه تحديد او بعبارة
31:20اخرى ما تأتينا محدثا. على كل حال هذا فيه تفصيل كثير نتركه ان شاء الله للفاكهة. الفاكهة دخل في هذا الموضوع. لا خلينا نأخذ الآن ان النفي منصب على الجهتين ما تأتينا فما تحدثنا او ما تأتينا فكيف تحدثنا؟ او ما تأتينا فيتسبب عن ذلك الا تحدثه. خلينا نأخذ هذا المعنى اولا
31:40في احتمالات اخرى نتركها للفاكهة. تفضل. واشترطنا كونه محضا احترازا من نحو ما تزال تأتينا فتحدثنا. هنا النفي قد وما تأتينا الا فتحدثنا. هنا النفي نقض بماذا؟ الا بالله. بالا. نعم. فان معناهما الاثبات. فلذلك وجب
32:00رفعهما اما الاول فلان زال للنفي وقد دخل عليه النفي ونفي النفي اثبات. واما الثاني فالانتقاض النفي بالا طيب اللي ما خرج عالقيد الثاني طلب بالفعل سيخرجه في اخر الكلام. وحاصل الكلام ان المصدر النائب عن فعله اختار ابن
32:20هشام في غير هذا انه ينصب فقال ضربا زيدا فيتأدب ينصب. واختار ايضا قول ابن عصفور في اسم الفعل اذا كان فيه حروف الفعل دون صه ليس في صه في التي فيها حروف الفعل صه فينام الناس لا اما
32:40مثلا نزالة نزالة فاكرامك مثلا. هذا ينصب المضارع بعدها. الان حسبك فيستريح كيف نعربها؟ هي جملة خبرية اللفظة انشائية معنا. كيف نعرب حسب؟ ممكن مبتدأ اين خبره؟ حسبك هذا الموظفين. حسبك فيستريح فيستريح الناس اذا
33:10اذا لم اذا اخذت برأي الجموع تقول فيستريح الناس اذا اخذت برأي الكساء فيستريح الناس. خلنا نمشي على رأي الجمهور. حسبك فيستريح الناس. حسبك مبتدأ. اين خبره هذا الكاف محذوف ايش تقديره؟ حسبك السكوت. هل في احتمال اخر؟ يعني
33:30بمعنى كاف هنا اما ان تجعل حسب حسب حسب بمعنى كاف بمعنى اسم فاعل مبتدأ اسم فعل اسم فاعل وحسبك السكوت او حسبك الحديث يعني يكفيك الحديث او يكفيك السكوت فيكون خبر السكوت او الحديث. تمام؟ نقدر السكوت
33:50او الحديث يكفيك الحديث جيد. يعني حسبك الحديث كافيك الحديث يعني ما تحدثت به يكفي. نعم. او فيك السكوت يعني اسكت يعني. اه هذا احتمال او انه اسم بمعنى اسم الفاعل. ما الاحتمال الثاني؟ قلت لهم الشيخ رأفت؟ اسم فاسد اسم فعل. ماض او مضارع
34:10مضارع. مضارع بس معنى يكفي هل هو معرض ام مبني؟ مجلس. مبني. مبني اين فاعله؟ يعني الحديث يعني حسبك الحديث او حسبك السكوت هو الفاعل من هنا الاحسن يكون في سياق حسبك الحديث او السكوت حتى يتم المعنى. فاذا اما ان نجعل حسب ضمتها اعرابا ونجعلها اسما بمعنى اسم الفاعل
34:40او نقول اه اذا ذكر الفاعل حسبك الحديث مثلا نقول اسم فعل مضارع والحديث فاعل. واما الطلب فانه اذا تحصل فاء السببية واو المعية لا ينصب بعدهما المضارع الا اذا سبقا بنفي او طلب. ما هي انواع الطلب
35:00نريد بيتا من الشعر تمنى وارجوك ذاك النفي قد كمل احسنت شيخ عبادة بس هي خطأ في البيت من يصحح بيت الشيخ عبادة وادعوا لنا اها واعرض لي حظه ذاك النفس قد كمل احسن شي غراب هذا من البسيطة
35:30لنلبس طلديه يبسط والامل مستفعل. فاعل مستفعل فاعل. نقرأ مع بعض مر وادعوا وانهى وسلوى اعرض لي حضه متمنى وارجو ذاك النفي قد كمل. من يعيد البيت؟ يلا وسلوى اعرض لحظة وموت اتمنى وارجو كذلك النفي وقد كمل. جيد. هل هذا مسموع بعد الواو في كلها
36:00مسموع فقط اه بعد الواو في خمسة فقط. في النفي والامر والنهي والاستفهام والتمني. وقاسه النحويون في الباقي المسموع بعد الواو في خمسة النفي والامر والنهي والاستفهام والتمني. والباقي اه قياس. طيب التمني
36:20اه الرجاء هل هو باتفاق العلماء؟ هذا الرجاء ينصب بعده المضارع؟ نقول له هسه بعد مضارع لكن الرجاء هل هذا باتفاق هذا عند الكوفيين فقط. لذلك في القراءات من الذي قرأ بالنصب بعد الرجاء؟ الكوفيون. عاصم وحده وقرأ عبس وتولى ان جاء
36:40وما يجريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه. بقية القراء قرأوا فتنفعه. وايضا الحفص لو قرأ لعلي ابلغ الاسباب فاطلع. باقون ايش قرأوا فاطلعوا. اذا هذا مذهب الكوفيين. واختاره ابن ما لك. وقال ابو حيان في
37:00وسماع الجزم بعد الترجي يؤيد الكوفيين. فهذا رأي الكوفيين واختاره ابن مالك وابو حيان. يعني هذا يكون قويا جدا ابو ابن مالك وابو حيان. نعم. تفضل سيدي. واما الطلب فانه يشمل الامر كقول. ممكن نعيد من الاول حتى نفهم المسألة جيدا. من البداية
37:20المسألة الثالثة. المسألة الثالثة بعد فاء السببية اذا كانت مسبوقة بنفي محض او طلب بالفعل. فالنفي كقوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا وقولك ما تأتينا فتحدث فتحدثنا. مع بعض معنا في تأتينا في المضارع مرفوع وعلامة رفعه
37:40ثبوت النون الثقل والفاعل انت وانا مفعول به الفاء؟ سببية تحدثها منصوب بان مضمرة في جواب النفي نقول ومنصوب بان مضمن وجوبا والمصدر مؤول معطوف على ما يكون ما يكون منك اتيان فتحديد
38:10نعم. واشترطنا كونه محضن احترازا من نحو ما تزال تأتينا فتحدثنا وما تأتينا الا فتحدثنا. نعم. فان معناهما الاثبات فلذلك وجب رفعهما. اما الاول فلان زال للنفي وقد دخل عليه النفي ونفي النفي اثبات. واما الثاني فالانتقاض النفي بالا
38:30واما الطلب فانه يشمل الامر كقوله يا ناق سيري عن عنقا فصيحا الى سليمان فتستريحا فنستريحا. يا وسيري علقا فسيح هذا لابي النجم العجلي واسمه الفضل ابن قدامة. يا ناق ما اصل ناقو؟ ناقو
38:50ناقة انك انتبه هناك حديث عن سيدنا علي النبي قال له انك ناقه. فاياك ان تقرأها انك ناق انك ناقه. يعني الواحد بعد ما يمرض يعني يكون تكون صحته ما تزال ضعيفة. فعندما يخرج المرض
39:10ثم ناقها جيد. الان ناقة اه يا ناقوا ما اصلها؟ ناقة. ناقته. فماذا حصل فيها؟ ايش نسمي هذا الخيمة اذا قلنا ناق على لغة من؟ الذي على لغة من؟ لا مش مش ينتظم وجبت جابت ضمة من التاء واحضرها. لا ينتظر الذي لا
39:40يمسك بفمه من التاء ويسرقها. هذا لا ينتظر. اما الذي ينتظر محترم يقول يا ناقة وينتظر الضمة حتى تأتي. فهمنا؟ يعني ليخوض ضمة التاء ناقة نكرة مقصودة. اذا اخذ ضمة التاء ونقلها الى القاف وهو لا ينتظر. اما اذا انتظر يقول يا ناقة
40:00عنق العلق هذا نوع من السير فسيحين واسعة الى سليمان وسليمان بن عبدالملك نعم نستريح نستريح من التعب. يا حرف نداء وناق منادا مرخم نكرة مقصودة مبنية على الضم الظاهر اذا قلنا ناق
40:20في محلي اما اذا قلنا يا ناقة مبني ولا لا؟ مبني على ضم مقدر على التاء المحذوفة في معالي نصب. اذا قلت يا ناقوا من على الضم الموجود. يا يا ناقة يا مبني على الضم المقدر على التاء المحذوفة. سيري فعل
40:40امر مبنية على والياء فاعل. اه سين سيري عنقا. سيري عنقا. ماذا نعرب عنقا؟ مفعول هذا مثل جلست القرفصاء. ان جلست القرفصاء القرفصاء نوع من السير. وهنا سيري السير انواع سير
41:00على الاقل سيري عنقا فلا داعي ان نقول هو الصفة الموصوف المحذوف. هو ليس مثل فليضحكوا قليلا. فليضحكوا اضحكوا قليلا ايش تقدير؟ ضحك قليلا. ضحكا قليلا. هذاك الصفة لمصدر محدود. اما السيرة عنقا هذا نوع من النيابة
41:20نقول جلست القرفصاء الجلوس انواع منه القرفصاء. والسير انواع منه العلق. منه. رجعت القهقرة هذا مصدر مبين لنا. ما الفرق بينه وبين الحال اذا؟ وبين حال الفعل. ثم كيف لا نجعله حالا
41:40ما الفرق بين مصدر مبين للنوع وبين الحال؟ الحال موبايل لهيئة صاحبه احسنت الحال مبين بهيئة فاعل مفعول اما هنا بين هيئة الفعل. مم. وهذا الفرق الدقيق في قوله تعالى لادم اه لما قال ادخلوا الجنة فكلا منها حيث شئتم
42:00اذا قدرت اكلا رغدا هذا مفعول مطلق. تمام؟ اما اذا قدرته حالا على رأي يكون حالا من المصدر هو في الحقيقة مبين للنوع. حال كون الاكل رغدا اجاز هذا سيبويه. حال كون الاكل رغدا. بس هو عند الجمهور
42:20المطلق سيبوه يجعله حالا حالا من المصدر هذا لا يجيزه الجمهور. فالفرق ان يعني هذا النوع جميل المبين للنوع يعني فرق دقيق بينه وبين الحال. مثلا اه في الاية التي في سورة البقرة وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا
42:40من اموال الناس. الفريق هنا اي جماعة من مال الناس. قسما من مال الناس. فريقا من اموال الناس بالاثم. من يعطي الاية من من اولها يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم باطلا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. هل نريدها حالا؟ او نريد
43:00بيان حال الاكل في فرق دقيق لا تأكلوا اموالكم مبطلين ولا تأكلوا اموالكم على كون الاكل بالباطل على رأي سيبويه. حال من المصدر الجمهور لا يرضون ويجعلون مفعولا مطلقا. لا تأكلوا اكلا متلبسا بالباطل
43:20ويقول لا تأكلوا حال كون الاكل بالباطل. في فرق دقيق. مبطلين نحالكم مبطلين. بس بالباطل اذا بينا حال المصدر يسميها الجمهور مفعولا مطلقا. انا ابين هيئة الفعل هذا اجمل. لا تأكلوا اكلا بالباطل او حال كون الاكل بالباطل اجمل من ان
43:40اقول حال من من الشخص من الواو تأكل مبطلين لا تأكلوا اموالكم بالباطل. هي لبيان هيئة الاكل مش لبيان هيئة الاكلين هذا فرق دقيق. يجعله حالة من المصدر عند الجنون يجعله مفعولا مطلقا. هنا سيري عنقا
44:00وبينت هيئة السير مفعول مطلق ولا داعي لان نقول كما قال الشيخ محيي الدين انها صفة لموصوف محذوف لا هي مثل جلست ورجعت القهقرة. الى سليمان مجرور ممنوع من الصرف. العالمية العجمة اذا قلنا هو اعجمي وزيادة الالف والنون
44:20اذا قلنا عربي الى سليمان متعلقان بماذا؟ سيري فنستريح الفاء السببية ونستريح في المضارع المنصوب بان مضمرة ثم نقول المصدر معطوف على تقديره اه فليكن احسنت ليكن منك ليكن منك سيرا فاستراحة مني نعم
44:50او في استراحة منا ناقصة. والناحية نحو قوله تعالى ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. لا تطغوا فيه يحل عليكم غضبي. تفضل. لا نعم. لا حرف نهي. حرف نهي. لا ناهية جازمة. في ايجار مجهول متعلقان
45:10تطغوا تطلبوا في المضارع المجزوم عن الجزم حث والواو فاعل فاء سببية. نقول في جواب الفعل مضارع منصوب في جواب لازم تبين في جواب. هذا له اثر كبير في المعنى. نعم في جوابي النهي. نعم. ثم نقول يحل منصوبها المضمرة
45:30مصدر مقوم معطوفا عن المصدر. المتصيد تقديره لا يكن منكم طغيان طغيان فحلول غضبي وغضبي فاعل مرفوع وضمة مقدرا على ما قبل الياء منع نظير اشتغال المحل بحركة المناسبة. نعم. والتحديد نحو لولا
45:50التحضيض والحث بقوة. التحضيض الحث بقوة. نعم. لذلك لا تستشكل لولا اخرتني. كيف تقول اخرتني يعني طيب هو يقول بقوة مع الله هنا مش يعني بقوة احيانا التحضيض يكون يعني بقوة انك بدك تبهدل حدا. لولا تتصدقوا على
46:10هذا تحضيض يعني كأنك متبهدله. بس في تحضيض يعني قوة طلب الشيء. انك تريده برغبة قوية قوية. هذا المراد هنا لانه عند الموت لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن
46:30صدق واكن هذا لها سر عجيب لماذا جزم واكن؟ ابحثوا لي هذي عندكم وظيفة في ارجعوا معاني النحو ما الفرق لماذا ما قال؟ فاصدق واكون. قال فاصدق واكن. يعني عطفها على محل فاصدقها
46:50جزمها. ايها المطلوب اكثر اكن من الصالحين ولا اصدق؟ واضح؟ فانتم عليكم ان اتبحث هذا في معاني النحو؟ تعطوني الجواب في المرة الاتية؟ لماذا ما قال فاصدق واكون؟ او اصدق واكن اما ان يجزمهما او ان ينصبهما
47:10لماذا نصل الاول وجزم الثاني؟ هذا عندكم. جيد. نعرب مع بعض لولا حرف تحديد. اخرت فعل ماضي مبني على اخر اخر مبنية على السكون. السكون والتاء والتاء فاعل ونون وقاية والياء مفعول به الى جر مجون متعلقان باخرتني
47:30قريبا نعت نعم فاصدق الفاء السببية المضمرة ثم نقول المصدر المؤول معطوف عن المصدر صياد ليكن منك تأخير فتصدق مني. نعم. والتمنية نحو يا ليتني كنت معه فافوزا هنا ماذا نجعل ياء؟ ماذا يجعل النحات وياء؟ حرفا حرفا حرف معروف حرف حرف ماذا؟ حرف ميتين وعشرين
48:00تنبيه لا تنبيه يقولون حرف تنبيه لانه ليت حرف هنا فلا تكون للنداء. بس هي حقيقة ليس للتنبيه هي اللي بيان ان المتمني متلهف يتلهف له وكأنه بعيد يناديه. يا ليتني مت قبل هذا مش ليتني يا ليتني في
48:20التلهف له وتحسر كأنه بعيد قوة استبعاد له. هذا نص عليه ابن عاشور. هذا لانه لا ينبه احدا. يعني يا ليتني ولا ينبه احدا. وهي مريم ما كان عندها احد حتى عندما قالت يا ليتني مت. واذا قدرنا يا قوم ليتني مت ايضا تكلف. هم. فعندنا
48:40ثلاث اربع درجات. تمني الطبيعي ليتني. تمني مع التلهف. يا ليتني التمني المستحيل تماما لو ان لنا كرة فنكون. التمني الذي يكون معه شيء من الامل هل لنا من شافعين؟ اذا ثلاث اربع درجات
49:00ليتني يا ليتني لو ان لنا كرة فنكون هل لنا من شافعين. لان الكرة مستحيلة تماما فعبروا بلوط. اما لكثرة ما يرون من الشفاعة يصير عندهم شيء من الامل. نعم. والترجي كقوله تعالى لعلي ابلغ الاسباب
49:20اسباب السماوات فاضطلع الى الى هنا هارون الان الحمد لله يعني اكتشفوا اسم هارون ومكتوب وهو يكتب عن نفسه هاء ارون كانوا هامان ها اما. اما يعني كانوا الاله وها امان عابد الاله. وكان
49:40هو من له معبد كبير وهو الذي يأخذ ويمسك البناء لفرعون وكتب بنفسه يتحدث عن نفسه انه انا مقرب لسيدي آآ رمسيس واني بنيت له ابنية عالية جدا وكذا. هو حدثنا عن نفسه ارجعوا لهذا الان يكتشفوها حديثا
50:00اعجاز القرآن ذكر هذا الاسم هامان اصلها. مم. امان يعني الاله وها اعطيني عابد الاله. هو المخلص للاله يعني طيب اه قال لعلي ابلغ الاسباب اسبابا. لماذا قال لعلي؟ مع انه ليس مترجل هو متمنى. يعني هو غير ممكن
50:20انه يبلغ اسباب السماوات غير ممكن. لماذا عبر بلعل فرعون؟ اما مهندس. يريد صورة. لانه يريد ان يخرجه في صورة الممكن حتى يغر قومه لما رأى تأثير تأثير مؤمن ال فرعون فاراد ان يقطعه وان يشغل
50:40الناس والجمهور بامور جانبية طبعا هامان حتى يبني البناء احتاج وقتا طويلا ثم يصعد فرعون ثم يقول للناس انا ما رأيت اله موسى كما يدعي. فوجد اشغال كما تفعل بعض الدول تشغل الشعوب بامور جانبية وكرة قدم واشياء حتى تشغلهم
51:00عن قضيتهم الاساسية. نعم. في قراءة في قراءة بعض السبعة بنصب الطلعة. نعم. السبعة هو حفص عندنا قرأ فاطمة طلعت نعم والدعاء سريعا قال لعلي لعل حرف ترجح نعم ونصب الياء اسمها وابلغ فعل مضارب الاسباب
51:30اسباب الثانية بدل كل من كل وهو مضاف السماوات مضاف اليه فأساوي الطلع في مضاف منصوب الفاعل انا والمصدر المؤول معطوف على المصدر تفضل. ربي وفقني. ودعاء كقوله ربي وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين
51:50في خير سنن. هذا من الرمل. ايش مفتاح الرمل؟ يرمل البحرين اه لا في ابحر الارجاز حور ترويه خطة فاعلات فاعلات هذي اللي يستخدم احسنت لنا الاناشيد الوطنية راملوا الأب حور ترويه الثقات فاعلات فاعلات
52:20فاعلات ربي وفقني فلا اعدل عن سنني الساعين في بخير سلام. احسنت شيخ رأفت. ربي يلا نعرف. ربي منادى. منادى ماذا منصوب لانه مضاف منصوب عالنصب هي الفتحة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال محل
52:50حركة مناسبة وهو مضاف والياء محذوفة تخفيفا مضاف اليه. لماذا حذف ياء؟ ما قال يا ربي غير الوزن كثرة الاستعمال. نعم. هاي تعليلات نحوية. تحليلات بلاغية. كناية عن قرب اه
53:10دلالة على القرب ربي. اما اذا اردت شدة التضرع يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وقيله يا ربي ان ان ان هؤلاء ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. لا يؤمنون. نعم. ربي فعل امر او فعل دعاء اسف. وفقني اسف
53:30فعل دعاء مبني على السكون والنون وقاية والياء. مفهوم. مفعول به. فلا اعدل العجول يعني الميل والانحراف لا فيها سببية ولا نافية واعدل منصوب بان مضمر وجوبا وجوبا. والفاعل تقديره مستتر تقديره انا مستتر وجوبا
53:50والمصدر المؤول تقديره. ليكن كتوفيق اقعدوا واقعدوا لي مني. فعدم العدول مني احسنتم. ليكن منك توفيق فعدم العدول مني. عن سنة يعني الطريق الحسن عن سنن جار مجهول وسوق السعي المضاف اليه. في خير جار مجهور وسنني سنني مضاف اليه. سكن لماذا سكن؟ مش ضروري
54:20حسنا اعرب سنن اعرابا كاملا اخر واحدة. مجرور بكسرة مقدرة منعا طول الوقت مش الوقف والاحسن نقول قاف يا بنات. مم. سكون القافية. نعم. تفضل والاستفهام كقوله هل تعرفون لباء؟ لباناته؟ نعم. هل تعرفون لباناتي؟ فارجو ان تقضى فيرتد
54:50بعض الروح للجسد. لا اقرأها من البسيط. ايش مفتاح البسيط؟ بسيطة جيد. ان الامل مستفعيل فاعل مستفعل فاعل امنتاذا كولي جيرانا بيبي سلامي ماذا اجتادا معنجة رام مقلاة بدم. هل تعرفون لبناتي فارجوها ان تقضى فيا فيا
55:30ادى بعض الروح للجسد. الان لباناتي جمع لبانة وهي الحاجة التي التي يطلبها ذو الهمة العالية. يقول اتعرفون حاجاتي التي اريدها؟ فارجو ان تقضى فيرتد بعض الروح للجسد كأنه روحه خرجت منه. لان حاجات
55:50حاجاته لا تقضى لاصحاب الهمة العالية يعيشون في الشقاء. لذلك ذو العقل يشقى في النعيم بعقله. واخو الجهالة في الشقاوة ينعم. فالذي عنده همة عالية وهذا يتعب في الحياة لا يرتاح. هل تعرفون لباناتي
56:10ارجو ان تقضى فيرتد بعض الروح للجسد. يعني اذا قضيت يرتد بعض. هذا همته عالية. وكانه لا لا يرجو ان يتحقق الكل. نعرب هل الحرف استفهام؟ ايها اقوى اتعرفون او هل تعرفون؟ ايها اقوى؟ هل او الهمزة
56:30هل اقوى من الهمزة؟ هل انبئكم اقوى من انبئكم؟ هل حرف استفهام تعرفون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه؟ سورة النون؟ ثبوت النون والواو فاعل لباناتي. كسر يقدر على ما قبل الياء منع من ظهورها. اشتغال محل حركة
56:50مناسبة نعم آآ فارجو فاء سببية نعم فاء سببية وارجل ما قبلها علة لما بعده وارجو فعل مضارع منصوب بان نضمر وجوبا. والتقدير المصدر معرفة فيتسبب رجاء منكم معرفة او عرفان فرجاء مني. ان تقضى منصوب بان ظاهرة فيرتد ما
57:20فيرتد هنا هل هي فاء سببية؟ عاطفة سيدي احسن عاطفة هذي عاطفة بالضبط تقضى فيرتد لاحظوا الفرق هذا الفرق هل تعرفون هنا فارجو في جواب الاستفهام. اما ان تقضى فيرتد ما جاءت في جواب شيء. وهذا مهم جدا جدا في التفسير. تعرف
57:40ما في جواب ماذا؟ يعني اعطيكم مثالا مثلا لما قال سيدنا موسى دعا ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمن منهم حتى يروا ربنا انك اتيت فرعون وملأوا زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم
58:00واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا. هل هو جواب الكلام السابق؟ هل هو معطوف على المنصوبات؟ او هو جواب الطلب والدعاء ربي انك اتيت فرعون وملأ وزينة وموت في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا
58:20هل يضلوا او ليضلوا في قراءة فلا يؤمنوا يضلوا فلا يؤمنوا معطوف على منصوب او قس على اموالهم فلا يؤمنوا. فهمت الفرق في المعنى؟ ربنا انك اتيت فرعون وملأوا الزنة واموال في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلهم
58:40في قراءة ليضلوا عسى خليني اخذ لي يضله. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا ليضلوا فلا يؤمنوا منصوب او اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا. ايها اجمل. اجمل سيدي الثاني اجمل. الثاني اجمل. فهو نقول. منصوب بجواب
59:00طلب الامر او الدعاء منسوب فلاحظ عندما تقول في جواب كذا يعني هو نتيجة له فمهم جدا ان تكون في جواب الاستفهام في جواب النفي وان حدده بالضبط ويختلف المعنى في ايات كثيرة في ايات كثيرة. نعم. اه لذلك شوف تقضى فيرتد عطف فقط
59:20ما في جواب شيء بعضه فاعل والروحي مضاف اليه الجسد جار ومجرور. ايش الفرق بين الجسد؟ يعني الجسد ايش فيه التعبير؟ الجسد ماذا يوحي هل فيه روح او بده نروح بالجسم؟ بدون نروح. بدون روح. بدون روح. من يعطيني اية تدل على انه وبدون روح؟ اه دقينا على كرسي جسدا
59:40جيد ارخصين على كرسي جسدا وايضا. فاخرج لهم عجلا جسدا. لماذا زاد جسدا بعد عجلا فاخرج لهم عجلا جسدا. لماذا الجسد؟ يذكر انه بلا روح ليخرج هو بلا روح. طب الخوار من اين نتج؟ عند
1:00:00اراء اه يعني اصح الاقوال عند الجمهور ان الخوار كان نتيجة ما اخذه من اثر الرسول هي التي اعطته الخوار. لما رأى ان جبريل كلما مشى اخضر المكان اخذ هذا ووضعه على على العجل فصار فيه الخوار من اثم من القبضة التي اخذها
1:00:20وقيل انه من حسن الصنعة صار له الخوار. اذا كان كذلك فما الفائدة انه قبض القبضة؟ نعم. فالقبضة هي التي اعطته هذا الخوار وهذا يرد على اليهود الذين يدعون ان هارون عليه السلام هو الذي بنى هذا. الله يريد ان يقول هو بلا روح عجلا جسدا حتى
1:00:40ليبين جهلهم عبدوا عجل بلا روح. اللهم له اخوان. طب لماذا القينا على كرسيه جسدا عبر بجسد كيف يعني؟ يعني ما يذكرونه من حديث البخاري لا ينطبق على الاية نحن لا نضاعف الحديث. لكن احيانا يأتون باحاديث
1:01:00غير مكانها في التفسير يقولون ان سيدنا موسى اقسم سيدنا سليمان اقسم ان يطوف على نسائي وان يلدن فما ولدت الا واحدة طاف على مائة ولم تلد الى واحدة نصف غلام. هذا لا ينطبق على الحديث غير مناسب السياق الاية. انما السياق انه لا ان سيدنا
1:01:20سليمان عليه السلام الله عز وجل سلط عليه كافرا اخذ ملكه القينا على كرسيه جسدا يعني عبر بجسد حتى يقول هو ان انسان بلا روح هو انسان كافر. تسلط على ملكه واستولى على ملك سليمان. هم. فالقينا على كرسيه جسدا ثم نام قال
1:01:40اغفر لي فكأن سيدنا يعني كل السورة تدل على ما فعله الانبياء من خلاف الاولى ثم رجعوا الى الله. تريد ان تقول صاد القرآن ذكر الذين كفروا في عزة وشقاق الكفار في عزة وشقاق. فانتم يا كفار ابتعدوا عن شقاقكم فقد تاب الانبياء
1:02:00سيدنا ادم تاب سيدنا داود تاب من خلاف الاولى سيدنا سليمان تاب من خلاف الاولى فافعلوا مثلهم ولا تستمروا على تعززكم فلذاك القينا على كرسيه جسدا ثم نام قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد بعدي. ماذا دعا بهذا الدعاء؟ حتى لا يأخذ
1:02:20احد من الكفار ملكه لانه بنو اسرائيل المؤمنين كانوا محاطين باهل فلسطين فلسطينيين والكرعانيين اهل فينيقيين من لبنان والاردنيين الكفار كانوا في ذلك الزمان. فهو يريد ان لا يتسلط على ملكه احد حتى يبقى مقيما للشرعية
1:02:40اذا قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد مش بعدي من بعدي. انك انت الوهاب. المخالفة لعصمة الانبياء وفيها عرفات ردها الشيخ ابو شهبة وكثير محققين. هذه السورة بالذات فيها اسرائيليات كثيرة نحن تكلمنا عنها في تفسير سورة صاد في النسفي