شرح ابن هشام للقطر (23) حالات )(أن) المصدرية باعتبار ما قبلها
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله حالات ان المصدرية باعتبار ما قبلها والحاصلة. تفضل. تفضل شيخ رضوان والحاصل ان لي ان. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في
0:20ارينا والحاصل ان لاني المصدرية باعتبار ما قبلها ثلاث حالات احداها ان يتقدم عليها ما يدل وعلى على العلم يعني على العلم يعني كل ما يدل على العلم ليس شرطا ان يكون بلفظ العلم اذا علم تحقق تيقن تبين
0:40يعني ما يدل على العلم يقابله ما يدل على الظن. نحن قلنا ام المصدرية عادة تسبق طماط مثلا طمع الرجاء الحب الكره. ارجو ان اخاف ان لكن ان سبقت بعلم فهذه مخففة
1:00الثقيلة. اذا احداه ان يتقدم عليه ما يدل على العلم. تيقن علم تبين تحقق. فهذه مخففة الثقيلة ماذا تفيد؟ تفيد ما يفيده ان يعني ان وان نفس الشيء لكن في الحقيقة ان المخففة تركز على
1:20الجملة الفعلية في التأكيد في الاغلب. وعلماء البصرة يقدرون لها ضمير الشأن. اسمها ضمير الشأن. كيف نعرفها بامور انها تسبق بعلم. الفعل بعدها مرفوع لا منصوب. يأتي فاصل سين قد سوف او فعل
1:40جامد غير متصرف مثل ليس نعمة نعم. او جملة اسمية اذا من علاماتها ان تسبق بعلم ان يأتي بعده فعل مضارع مرفوع او فعل طبعا اذا كان متصرفا يكون مفصولا بالسين قد لو او يكون اما ان يكون
2:00جامدا او ان تكون بعده جملة اسمية واخر دعواهم ان الحمد لله. هذا كله من علامات المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن دائما والجملة التي بعدها خبر. فهذه تفضلوا مخففة احداها ان يتقدم عليها ما يدل على العلم فهذه
2:20مخففة من الثقيلة لا غير. ويجب فيما بعدها امران احدهما رفعه والثاني فصله منها بحرف من حروف اذا اه احدهم لابد ان نرفع علم ان سيكون افلا يرون الا يرجعوا. يرفع الفعل بعدها. نعم
2:40رفعه والثاني فصله منها بحرف من حروف اربعة. ما هي بعض هذه الحروف تكون في النفي وبعضها في الاثبات على حسب ما تريد انت من المعاني فصله منها بحرف من حروف اربعة. وهي حرف التنفيذ حرف التنفيس. تنفيس سين وسوف
3:00نعم. هو حرف النفي؟ النفي قد يكون عندنا كما سيأتينا الان مثلا ما نعم. وقد ولو. نعم. فالاول نحو وعلم ان سيكون علم ان سيكون منكم مرضى. لاحظ صدقت بعلم فلاحظوا التأكيد على الجملة الفعلية حقيقة. كأنه قيل انه سيكون منكم
3:20مرضى انه لكن لماذا لم يقل انه كأن التركيز على انها تؤكد الجملة الفعلية لكن البصريين حولوها الى جملة اسمية فكيف وان ماذا نقول في ان؟ ماذا نقول في ان؟ مخففة من ثقيلة اسمها؟ ضمير الشان
3:40يكون فعل مضارع مرفوع. هل كان تامة او ناقصة؟ علم ان سيكون منكم مرضى؟ تامة. اي سيوجد منكم مرضى ومرضى فاعل. لماذا لم تنوم؟ لماذا لم تنون مرضى ان هي الف تأنيث بالضاد فعل فعل هذه الفات تأني آآ منكم ماذا نعرب منكم
4:10حاضر. حال. حال. حال من ماذا؟ المرضى. من مرضى على قاعدة صفة النكرة. اذا تقدمت عليها تعرب حالا. نعم والثاني والثاني نحو افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا. احد الا يرجع مش الا يرجع. افلا يرون سبقت
4:30وفصل فاصل نفي وهو لا فنقول علم افلا يرون ان لا يرجعوا اليهم. كيف نعربها؟ طبعا ما فرق بين اول افلا. اذا كان الكلام ابتداء تأتي. اذا ما بعدها مسبب عما
4:50قبلها تقول افلا فهو اصله فأل. اصلها فأل عند الجمهور. لكن الهمزة لما كان لها الصدارة تقدمت. عند الزمخشري وابي السعود واتباعهما يجعلون الفاء معطوفة على محدود. والفاء في مكانها ايحصل
5:10وكذا وكذا فلا اه اي المذهبين اصح؟ بعض الاحيان مذهب الزمخشري افضل وبعض الاحيان مذهب الجمهور اذا افلا يكون هناك تسبب بينما بعدها بينما قبلها وما بعدها؟ اولا يكون عطف كذا كانه ينكر عليهم شيئا ثم يعطي
5:30عليه شيئا اخر. افلا يرونه؟ الزمخشر في مثل هذا يقول مثلا ايعمون فلا يرون فهمنا الفرق؟ الفرق ان الجمهور قالوا الفاء مؤخرة من تقديم. يعني فعل مثلا فهل تكون في مكانها لكن
5:50مع الهمزة الهمزة لها الصدارة الاصل فأل لكن الهمزة تقدمت. فالفاء عاطفة جملة على الجمل السابقة. الزمغشلة ابو السعود ومن تبعهما يجعلان يجعلون العطف على محذوف. والفاء قارة في مكانها. ايعمون فلا يرون الا يرجع اليهم
6:10قولا الان كيف نعربها الهمزة للاستفهام؟ نعم. فاء عاطفة نعم اما عاطفة على محذوف او عاطفة على الكلام السابق لا نافيرون فعل مضاد مرفوع بسوت النون والفاعل الواو ان مخففة من
6:30ثقيلة واسمها؟ ضمير الشدان. ضمير الشأن ولا ما في يرجع في مضارع والجملة في محل رفع الخبر؟ ان. اليهم جار مجرور متعلقان بيرجع اليهم قولا هل نعرفهم ماذا نعربها؟ مفعول به مفعول به. والمصدر المؤول نقول والمصدر
6:50من ان واسمها وخبرها. سد ما سد مفعولي رأى. اذا اذا جعلنا رؤية قلبية اذا جعلناها رؤية قلبية فهي نقول سدنا ما سدنا مفعولي رأى. نعم. والثاني نحو توأم قد يقوم زيد علمت ان قد يقوم زيد علم فعل ماض والتاء اسمها ان مخفف من ثقيلة
7:20وصلت قد يقوم فعل مضارع وزيد فاعل الجملة خبر ان اسمه ضمير شان قد خبرها والمصدر مؤول سد ما سد مفعوليه عالما. ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. افلم ييأس الذين
7:40امنوا شنع افلم ييأس وفسرها به يعلم بس هي اصلها كأنهم حاولوا وحاولوا وحاولوا فلم يجدوا الا هذا. فالانسان اذا وصل الى درجة اليأس يحصل عنده يقين. مثلا واحد حاول ان يصعد يصعد هذا
8:00الجبل لم يستطع لم يستطع يأس من صعود الجبل فاليأس من صعود الجبل يلزمه ان يعلم اني لا استطيع. افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. حاولوا ان يهدوهم. وحاولوا وحاولوا وحاولوا حتى تيقنوا ان الهداية بيد الله. فيحصل
8:20يصير الى هذه الحد يفسر باليقين باللازم. افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. ان مخففة من الثقيلة هنا طبعا مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشام
8:40فلم ييأس لو يشاء يشاء في المضارع لفظ الجلالة فاعل ماذا نقول في لو؟ ماذا نقول فيها حرف امتناع؟ لم وهناك في عبارات حرف لما كان سيقع لوقوع غيره. بعض العلماء يفضل هذا التعريف. لان ليست دائما
9:00حرف امتناع عن الامتناع وهذا ما في موصل الطلاب تراجعونه. حرف لما كان سيقع لوقوع غيره يشاء فعل مضارع ولفظ الجلالة الفاعل لا هدى نعم؟ اللامزحفة. لا واقعة في جوابي لو لو في جوابي لو هذا فعل ماضي مني عالفتح المقدر
9:20تعذر وفاعل هو والناس مفعول به جميعا هل هي توكيد؟ توكيد؟ لا. ليس توكيدا حال لماذا لا يوجد فيه طبيب. لا يوجد فيه ضمير. لكنه يفيد ما يفيده التوكيد فهو حال يفيد التوكيد. ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. ثم
9:40والمصدر المؤول من ان من ان واسمها وخبرها سد ما سد مفعولي. يائسة. مفعولي يائسة. احداها نعم. احداها ان يتقدم تفضل. احداها ان يتقدم عليها ما يدل على العلم. العلم. على العلم. فهذه مخففة
10:00من الثقيلة لا غير. نعم. ويجب فيما بعدها امران احدها رفعه. والثاني فصله منها بحرف من حروف اربعة وهي حرف التنفيس وحرف النفي قوله افلا يرونه والتنفيس علم ان سيكون. نعم. وقد ولو. فنعم. اول
10:20لأ. نعم. فالاول نحو علم ان سيكون. والثاني نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا. نعم نحو علمت ان قد يقوم زيد. والرابع والرابع نحو ان لو يشاء الله ان لا يشاء الله لهذا
10:40جميعا. وذلك لان قبله افلا ييأس الذين امنوا. ومعناه فيما قاله المفسرون افلم يعلم. وهي لغة هي ليست معنى افلم يعلم يئس يئس يئس حتى تيقن. نعم كيف مثلا انت لو حاولت ان تهدي انسانا وحاولت وحاولت
11:00حتى يأست منه فانت تيقنت ان الله بيده الهداية وانه يستطيع ان يهدي من يشاء وان يضل من يشاء. نعم. وهي لغة النخاع وهواز وهوازن نعم. قال سحيم اقول لهم هذا سحيم ابنه وسيل
11:20الجربوعي. هذا القول الاول قالوا انه قالوا انه قول سحيم قول سحيم ابن وسيل الربوعي وابن هشام تبع الان جماعة انكروا ان يكون لسحيم قالوا هو لبعض اولاد سحيم لا لسحيم نفسه بدليل انه يقول في
11:40اخره اني ابن فارس زهدمي وزهدم اسمه فرس سحيم. فكيف يقول انا ابن فارس زهدم؟ وهو الذي هو نفسه فهذا لابنه. وبعض العلماء وجماعة من العلماء رووه اني ابن قاتل زهدم. نعم. اقول
12:00لهم بالشعب الشعبي الطريق مطلقا او الطريق في الجبل اذ يأسرونني وفي رواية اذ ييسرونني يسرونني يضعونني في وييسرونني كانوا يعملون بالميسر والقمار حتى يروا في نصيب من سيكون هذا الشخص. نعم. اذ
12:20الم تعلموا اي الم تيأسوا اي تعلموا اني ابن فارس زهدم. اذا اردنا ان نعربه اقول لهم فهذا موضع شاهد انه اتى به شاهدا ان يأس بمعنى علم. اقول لهم نعربها بسرعة. اقول هل المضارع مضارع؟ مضارع مرفوع
12:40من اي باب؟ من الباب الاول. الباب الاول. فيه اعلال ما نوع الاعلال؟ يقوم القول. القلب. القلب. القلب. ليس النقل ذا اصله ماذا؟ يقول اه قول يقول. فنقلنا حركة الواو للقاف لان الواو
13:00ما حرف علة ضعيف والقاف حرف صحيح اقدر اقدر على حمل الحرف فنقلناه اليه. والفاعل ضمير مستتر جوازا ام وجوبا؟ وجوبا وجوبا. ماذا نسمي هذه اللام فيقول لهم؟ الشيخ قاسم بحر قال في مستوى الى القطر تعربون. اجرمية متممة قطر
13:20بعد ذلك لا اعراب. هذه مستويات تدريب على الاعراب. نعم. لهم ما نوع اللام؟ تحف جاد. حرف الجر. لكن ماذا نسميها لا متبليغ هذه اللام تسمى لامة التبليغ ليحترزوا عن نحو عن نحو مثلا في سورة
13:40قاف يقولون للذين امنوا اي عن الذين امنوا تلك ليست لها ما التبليغ. فهنا اقول لهم هذه لام التبليغ لا حرجر لماذا فتحت اللام؟ هي اصل اللام الجر ان تكسر. مع الضمير تفتح الا مع الياء. واللام حرف جر مبني على الفتح
14:00عند الكوفيين كيف نعربها؟ هم ضمير منتظم مبني على السكون في محل جر عند البصريين. الهاء هي الضمير والميم حرف دال عن جماعة الذكور اقول لهم بالشعبي ما معنى الباء هنا؟ ظرفية ظرفية ما الفرق بين باء الظرفية
14:20وفيه ها بالباء يعني في مكان. باء فيها الصاق في اي مكان. لكن في في وسط الشعب. اقول اه بالشعب اه في انباء الجار ومجرور والجار متعلقان اقوله. ممكن ان اقول اقول بالشعب او اقول
14:40حال كوني بالشعب. نعم اذ اذ ماذا نقول في هذا ظرف اسمه مبني على السكون في محله؟ ظرف ما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب متعلق اقوله. يأسرونني فعل مضارع فعل مضارع مرفوع ونون. مرفوع وعلامة نصبه
15:00في ثبوت النواة والنوع الثاني ها؟ للوقاية والياء. مفعول به. كم وجها في يسيرونني؟ في هذه النون؟ ثلاثة. ثلاثة. لنا ان فك الادغام ولنا ان ندغمها ولنا ان نقول يأسروني. يأسروني يأسرونني يأسروني. اقول لهم بالشعب اذ يأسرونني
15:20الم تعلموا ما نوع الاستفهام هنا؟ تقريب الانكار في اصله انكار وحاصله التقرير يعني الشيخ رضا قال تقرير وانتم قلتم انكار كلاكما صحيح. اذا نظرت لاصل الاستفهام هو انكر لكن انكار النفي يصير تقريرا في النهاية
15:40اصله التقرير الم تعلموا يعني ينكر عليهم كيف لم يعلموا ذلك فحاصله استفهام اي قد علمتم ايها ابلغ قد علمتم او الم تعلموا الم تعلم ما الفرق بين الم تعلموا الا تعلمون؟ الا تعلمون مستقبل لكن الم تعلموا كأنه قد تقرر
16:00المهم وتجدد مرة بعد مرة. الم قال الم تيأسوا اسف؟ الم تيأسوا؟ ما الفرق بين الم تيأسوا؟ والا تيأس الا تيأسون من المستقبل؟ الم تيأسوا معناها قد قد تكرر هذا مرة بعد مرة في الماضي
16:20بحذف النون والواو. فاعل ان حرف توكيل ونصب ومصدرية والياء اسمها واني والياء اسمها واني ابن ابن خبرها ابن فارس مضاف اليه المصدر المؤول سد ما سد مفعولين تيأسوا. زهدن مضاف
16:50موضع الشاهد ان يئست تأتي بمعنى عليمة. هذا استشهاد على ان يئس تأتي بمعنى عالمة. نعم. اي الم تعلموا ويؤيده قراءة ابن عباس افلم يتبين. هذي قراءات اذا خالفت رسم المصحف اعرفوا انها ضعيفة يعني. قراءات
17:10لكن قراءة شاذة ليست قرآنا ولن يقرأوا بها. لكن قد يستشهد بها في الشعر او في اللغة. وبعض الفقهاء كالاحناف يستشهدون بها في الفقه. نعم. ويريد قراءة ابن عباس افلم يتبين. نحن لا نقر ان ابن عباس قرأها. نعم
17:30تفضل. وعن الفراء انكار الكون ييأس بمعنى يعلم وهو ضعيف. انكرها اي عند العرب لا في الاية. هو في الاية سلم ان بهذا المعنى لكن بشكل عام في كلام العرب انكرها. يعني انكر ان يكون ييأس معنى يعلم لكن في هذا الموضع سلم في الاية
17:50اي ان حاصله بمعنى يعلم. نعم. الثانية اذا الحالة الاولى نعم. شراء الشهادة تعتبر حجة باللغة العربية. اه بستدلوا فيها نعم في اللغة. لذلك المحتسب لابن الجني وجه القراءات الشاذة. وحتى في التفسير الزمخشري وابو سعود
18:10جماعة يستدلون بها وان كنا لا نوافقهم في هذا. نعم. يعني يرجحون بها يجعلونها سببا للترجيح. هم. الثانية الاولى اذا سبق العلم فهي مخففة من الثقيلة كيف نعرفها سبقت بعلم يأتي بعدها اذا كان متصرفا قد سين سوف لو نفي يأتي بعدها فعل جامد
18:30يأتي بعدها جملة اسمية اه اواخر دعواهم ان الحمد لله. هذه علامات المخففة من الثقيلة. الان الثانية نعم الثانية ان يتقدم عليها ظن فيجوز ان تكون مخففة من الثقيلة فيكون حكمها كما ذكرنا. ويجوز ان
18:50ناصبة وهو الارجح في الخياس والاكثر في كلامهم. اذا تقدم عليها ظن ليس شرط ان يكون بلفظ الظن ان خالة حسب هذه التي بمعنى الظن. فيجوز ان تكون مخففة من الثقيلة. اذا كان الظن غالبا. اذا
19:10فكان الظن غالبا تكون مخففة من الثقيلة. اذا كان الظن الضعيف تكون مصدرية. يجوز ان تجعلها مصدرية ومخففة من الثقيل لكن فرق في المعنى اذا متحسبوا الا تكونوا فتنة مخففة هذا للجماعة الذي حسبوا حسابه
19:30كسبانا قويا وهم الجهلة منهم. ان الله لن يفتنهم اذا عصوا. وحسبوا الا تكون نجعل الان مخففا المصدرية فهذا الحسبان ضعيف هذا من الذي عنده شيء من العلم. فهناك فرق قال فيجوز ان تكون مخففة فيكون حكمها كما ذكرنا
19:50هي اسمها ضمير الشأن ويرفع ما بعدها. ويجوز ان تكون ناصبة وهو الارجح في القياس. لماذا؟ الارجح في القياس لان التأويل الاصل والاكثر في كلامه من حيث الاستعمال. لان الظن في نوع الضعف ليس تأكد يعني شف اذا
20:10كان الموضوع انت متوقع اخاف ارغب واريد مصدرية. اذا كان علم مخففة اذا كان ظن اذا كان اقرب للعلم مخففة اذا اقرب توقع مصدرية. ولهذا اجمعوا على النصب في قوله تعالى الف لام
20:30الميم احسب الناس ان يتركوا ان يتركوا. شف هنا كانه احسبوا ليس الحسبان القوي. ليس انا القوي احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا. نعم. واختلفوا في قوله تعالى وحسبوا الا تكون في
20:50بالضبط فيها قراءتان قرئ بالوجهين. قرأ بالوجهين قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم الا تكونا. على انها مصدرية. وابو امر والكساء وحمزة قرأوا الا تكونوا الا تكونوا بالرفع. نعم. الثالثة ان لا يسبقها علم ولا
21:10الا يسبقها الا يسبقها علم ولا ظن. فيتعين كونها ناصبة. كقوله تعالى الذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي. من هنا تسبق بالطمع. رجاء ارجو ان اطمع ان اخاف ان الاشياء التي تتوقع يعني ليست لست متأكدا. لكن ليس شرطا اذا لم تسبق بعلم ولا ظن ان تكون مصدرية مثلا. واخر
21:40دعواهم ان الحمد لله ما نعوا ان مخفف ولم تسبق بعلم ولا ظن. فهذه نظرة اغلبية ان تقع اذا قال ان لم يسبقها علم ولا ظن. يعني كيف نعرف انها مخففة؟ ان الجملة ناقصة. اخر نقطة تحتاج الى خبر
22:00فيتعين ان نجعل ان مخففة حتى نقول المصدر المؤول هو خبر. نعم. اذا والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي. قلنا الخطيئة في اي شيء تستعمل؟ ذنب كبير. ذنب الراسخ الخطيئة فعيلة يعني القوة في الخطأ المتعمد هنا. القوة في الخطأ المتعمد. لذلك لم تستعمل الا مع الكبائر او
22:30والكفر قال مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا اه من يعطيني ايات خطيئة احاطت به خطيئته فاولئك واحد يقول طب سيدنا ابراهيم يقول الذي اطمع ان يغفر لي. نقول هذا من باب هضم النفس. من باب هضم النفس. والذي اطمع ان يغفر لي
22:50بخطيئتي يوم الدين. نعم. واما الذي والذي معطوف على ما قبل اطمع فعل مضارع والفاعل انا مصدرية ويغفر منصوب بانه المصدر المؤول. في محلي اه نصف سد المسافة مفعولها. سد ما السد ما فعليه اه
23:10طمع هذا اطمع مش لا لا لا. خير يرفع الصوت ومش سامعينكم. هذا منصوب بنزل خافض اطمع في ان يغفر حكيتها؟ اه نقول منصوبة بنزع الخافض او نقول اما منصوب بنزع الخافض او ان نقول في محل جر بحرف
23:40في الجر المحذوف نعم. وخطيئتي مفعول به منصوب عن نصب الفتحة المقدرة منع من ظهور اشتغال محل بحركة المناسبة. نعم. اذا اخذنا ثلاث حالات سبقت بعين مخففة سبقت بظن وجهان لم تسبق بعلم ولا ظن سبقت بفعل رجاء خوف
24:00مصدرية. نعم. واما اعمالها مضمرة فعلى ضربين. لان اضمارها اما جائز او واجب. هذا مذهب من؟ مذهب البصريين. وفي تكلفات كبيرة يعني. فلنرجع للانتصاف في مسائل خلاف الانصاف في مسائل خلافة فصل الخلاف بين البوسين والكوفيين في هذا في هذه المسائل يمكن ان ترجعوا له في هذه المسائل لابن
24:30نعم. فالجائز في مسائل احداها ان تقع بعد عاطف مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل كقوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل
24:50رسولا جيد. اذا كم حالة يجوز فيها فيها اضمار ان لا يجب يجوز. في كثير. ثلاثة الحالة الاولى هذي التي ذكر ان تقع بعد عاطف مسبوق باسم خالص. العطف ماذا يكون؟ في اي حروف يكون
25:10الواو او والفاء والثمة. لكن بشرط ان لا تكون بمعاني التي يجب ايش متى لو يجب فيها اضمار ام؟ اذا كانت بمعنى الى او الا فيشترط في هذه الحروف ان لا تكون مثلا فالا تكون السببية والواو الا تكون المعية. واو الا تكون المعنى الى او الا هذا يشترط فيها. و
25:40هذه الحالة الاولى وان يكون المعطوف عليه ما معنى ان يكون اسما خالصا؟ ما معنى اسما خالصا من التقدير بالفعل؟ ماذا يكون اذا؟ دون المهول ماذا يكون؟ اسم الفاعل شيخنا؟ الا يكون اسم فاعل. لا نريد ان يكون ان يكون اسما جامدا
26:00سواء كان مصدرا او غير مصدر. اذا يشترط ان يكون اسما جامدا. سواء كان مصدرا او غير مصدر ايش المصدر مثل لبس وعباءة؟ وكما سيأتينا الان توقع معتر قتلي سليكم غير مصدر
26:20مثل نخل الشجر الحجر هذه الاشياء الجامدة. الان ان تقع بعد عاطف مسبوق باسم خالص من تقدير بالفعل ما ما هو الذي يقدر بالفعل؟ ما هو الذي يقدر بالفعل؟ والفاعل. اسم الفاعل اسم مفعول
26:40الصفة المشبهة اذا هذا الشرط الاول الشرط الثاني اذا سبق بال اذا شرطان يعني ايش الفكرة؟ الفكرة الفعل يعطف على الفعل ام لا؟ يعطى. يعطف. اسم الفاعل ويعطف على اسم الفاعل؟ يعطف. الفعل يعطف على اسم الفاعل الذي ليس
27:00ليس فيه ال؟ لا. هل الفعل يعطف على اسم الفاعل الذي فيه ان؟ نعم. نعم. هذا يجوز العطف. فمثلا اذا قلنا الطائر فيغضب زيد الذباب. ايش معنى هاي؟ جملة من وضع النحاة. الطائر فيغضب زيد الذباب
27:20الطائر مبتدأ اين خبره؟ الطائر فيغضب زيد الذباب الذباب يعني الطائر الذي قطاره والذباب فماذا حصل لما طار الذباب؟ غضب زيد. فهنا يغضب لنا ان نعطف على طائر. يعني كأننا قلنا الذي طار
27:40فغضب زيد الذباب فلنأخذ مثال اجمل يعني الحاضر فيحصل السرور ابي الحاضر فيحصل السرور ابي يعني سبحان الله اجمل شيء في الحياة ان تكون قريبا من اقاربك واحبابك. اما هذه الغربة حتى لو كنت في جنة
28:00لا تشعر بالمتعة اذا لم تكن بين احبابك واخوانك نعم نعم الا غربة العلم الا غربة العلم الطالب الذي يفضل ان يلقى واحدة. نعم. الحاضر فيحصل السرور ابيه. لاحظوا الحاضر مبتدأ فيحصل معطوف على الحاضر ام لا؟ نعم
28:20تحقق شرطها اسم فاعل وممكن ان يكون اسمه مفعول او صفة مشبهة فيه ال. اما اذا كان مصدرا الفعل لا يعطف عن مصدر طب ما الحل اذا لا يعطف على المصدر؟ ما الحل؟ نقدر ان او نظهرها. اسم جامد. الفعل لا يعطف
28:40اسمن جامد ما الحل؟ نأتي بالمقدرة او ظاهرة. فهو التقدير امس سببه انه لا يعطف على المصدر. ولا يعطف على الاسم جامد هذا المعنى الاسم الخالص من تقدير الفعل من التقدير بالفعل. اما الذي يقدر بالفعل هو اسم الفأس مفعول الصوم والشبه الذي دخلته ال هذا
29:00طف وبدون ان لا تحتاج لان. نأتي للاية. هذا اي سورة نزلت هذه؟ في اي سورة هو ما كان لبشر؟ في الشورى. الشورى الشورى هذا الجزء كله عن القرآن حامين حوامين كله على القرآن واثبات الوحي. فهذه السورة موضوعها الوحي. ما الدليل؟ انظروا اول اية
29:20بعد حميم عين سين قاف ما هي اول اية؟ كذلك يوحي كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. اذا الكلام عن الوحي ما اخر اية وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. قبلها بقليل هذه الاية
29:40فهذه السورة تؤكد موضوع الوحي واهمية الوحي والعمل بالوحي وجزاء الذين يعملون بالوحي لا سيما اه امر والرحمة والعطف فيما بينهم. لذلك سميت باسم الشورى كأنهم يستجيبون لاوامر الله وحي الله. لا سيما في الشورى و
30:00الصلاة وهذه العبادات نعم. ولذلك وسط الشورى بين الصلاة والزكاة. الصلاة والزكاة لا لم يفصل بينهما القرآن. من يعطيني الايات التي قبلها والذين اقاموا الصلاة وامرهم شورى واذا ما رضينا اللهم شورى واذا ما غضب هم يغفرون اه
30:20اقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون. وسطها بين الصلاة والزكاة. وقال امرهم شورى يعني لاحظ تعبير يوحي بانهم لا يفعلون شيئا الا بالتشاور. وامرهم عين الشورى لم يقل يتشاورون في امرهم. فيها مبالغات كثيرة
30:40هنا ما مناسبة وما كان لبشر؟ هل هم قالوا لماذا لا يكلمنا الله؟ فالله قال ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي هذا اسلوب في نفي مؤكد اه ما كان له ما كان ليفعل او ما كان له ان يفعل هذا التأكيد قوي ما كان لبشر ان
31:00كلمه الله اي بشر اي يكلمه الله الا وحيا. ماذا نعرب وحيا هنا ما نافية كان فعل ماض اه لبشر او ما كان لبشر ان يكلمه الله نعم لبشر خبرا نجعلها
31:20خبرا ان يكلمه الله عن مصدري يكلمه مضارع منصوب واللفظ الجلال فاعل والهاء مفعول به والمصدر مؤول. اسم كامل. اسم كان. ممتاز. اسم كان. طيب الا وحي عن هذا استثناء مفرغ صح
31:40معرض وحياة موحيا او مكلما من وراء حجاب او مرسلا يصير معنا ما كان لبشر ان يكلمه الله في حال من الاحوال الا حال كونه موحيا او مكلما من وراء حجاب او مرسلا. في اعراب اخر
32:00مفعول مطلق مطلق يعني ما كان البشر يكلمه الله الا تكليم وحيا او تكليما من وراء حجاب او ارسالا رسولا الوحي ماذا يدخل فيها؟ الرؤيا الصالحة ايضا والرؤية في العام الالهام لكن بدون جبريل والثالث
32:20والثالث الرؤيا في الآخرة. في الرؤيا في المعراج على قول من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه. تمام؟ او من من وراء حجاب كلام سيدنا موسى او كلام الله مع سيدنا موسى وكلام النبي مع سيدنا محمد بكلام الله مع سيدنا محمد في ليلة المعراج ان لم نقل بانه
32:40رأى ربه او حتى اذا في بعض الاحوال في المعراج او يرسل رسولا كم حالة لها؟ اثنان جبريل والانسان. يقول فقط اثنان ما رأيكم ان نزيد؟ نزيد. نزيد واحد ثلاث ولا اربعة
33:00خليها اربعة يلا هاتوا اربعة. ان يراه بالصورة الملكية. امين. وهذا حصل مرتين بوضوح ومرة سريعة. المرة السريعة التي كانت بعد فتور الوحي بعد غار حراء رأوا جالسا على كرسي. ليست هذه التي ذكرت في والثانية التي ذكرت في سورة التكوير وسورة
33:20النجم ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. اه فاستوى ثم دنى استوى في السماء جبريل حتى غطى الافق. وكان هذا عند حراءه عند آآ في عند جبل عرفات. غطى الافق له ستمئة جناح
33:40وهنا ما هرب النبي رآه رؤيا وقال بالافق الاعلى لماذا اختار الله الاعلى؟ يعني مش نقول اتصل سنده بنقل العدل عن مثله. عندنا امين السماء امين السماء فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس وانه لقول رسول كريم. امين السماء
34:00قول الرسول طب كيف قول رسوله؟ قول الله او قول الرسول؟ قول الله. قول الله فكيف يقول قول جبريل؟ كلمة رسول تدفع مجاز عقلي. الرسول الرسول فقط يبلغ. نعم. لقول رسول كريم ذي قوة مش قوي ذي قوة عند ذي العرش من هو ذو العرش
34:20الله العرش الذي اكبر شيء في الكون مكين مش متمكن مكين مطاعم ثم اي هناك عند ذي العرش مطاعن ثم امين. هذه الصفات امين صفات امين السماء. طب امين الارض وما صاحبكم؟ انتم تعرفون او لا يحتاج للشرح
34:40طب هل حصل اتصال السند ما اتصل سنده بنقل العد الضابط؟ هل حصل اتصال سند؟ نقول نعم رآه مرتين. واين رآه بالافق المبين وهناك في النجم قال بالافق الاعلى فهو اعلى مبين. لماذا اختار الاعلى؟ لان مكة اه كلها جبال
35:00فلو الشرقي يغطيه الجبال غربي شمالي. في الاعلى يعني لا يغطيه شيء. وثم الاعلى المبين. قال العلماء في ميلان للشرق. يعني له مائل للشرق حتى تكون الرؤية واضحة. فحصل اتصال السند فلما جبريل استوى ثم دنا صار ينزل
35:20شيئا فشيئا فتدلى كيف الدالية انت بتدلي ايدك تحت مش كل جبريلين جزء منه نزل وتدلى اه ثم دنى فتدلى كان قاب قوسين او ادنى يعني قريب جدا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا مثل في القرب. فاوحى الى عبده طب هو عبد الله ولا عبد جبريل
35:40عبد الله لكن هذا مجاز عقلي حتى يقول وحي جبريل هو وحي الله. فاوحى الى عبده ما اوحى اي اوحى له شيئا عظيما. هذه المرة الاولى رآه في الارض حتى يقول خلاص اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة ها؟ والمرة الثانية في مكان
36:00لا احد يقول فيه الشياطين ولا جن ولا شيء. عند سدرة المنتهى اللي في المكان الذي تنتهي عندها علم الخلائق. والسدرة السدر شجر النبق هذا لكن هذه السدرة يغشاها من الالوان والانوار والرحمات ما لا يعرفه النبي قال ما ما عرفت ما هو من عظمته. فهناك في
36:20مكان لا يوجد جن ولا شياطين ولا شيء يعني حتى لا تقول واحد يقول لوحي نفسي ولا غيره يعني. فاذا هذه المرة يرسل رسولا صورة الصورة الثانية ان يأتيه مثل صلصلة الجرس فيعي ما يقول بعد انفصام عنه ويسمع له دويا كدوي النحل. الثالثة
36:40ان يكون على هيئة الرجل كما في حديث الاسلام والاحسان لكن لا يأتي القرآن بهذه السورة حتى لا يقولوا يعلمه بشر رابعة ان يقول ان روح القدس نفث في روعي. انه لن تموت نفسه حتى تستوفي رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب
37:00هذه اربعة داخلة تحت يرسل رسولا. طيب. اذا هنا يرسل معطوفة على ماذا؟ في كل طب وحيا المصدر لا يصح ان نعطف عليها يرسل. لا يمكن ان نعطف عليها يرسل اذا كانت مرفوعة فماذا
37:20نفعل نأتي بان نضمر هنا جوازا لك ان تقول او ان يرسل او يرسله. يعني لك ان تظهر او ان تحذفها فهي معطوفة على مصدر وهذا المصدر ليس مؤولا بالفعل. فهذا معنى او يرسل رسولا في قراءة من قرأ من السبعة كلهم قرأوا او
37:40ارسل الا نافعا وابن عامر. نعم. في قراءة في قراءة من قرأ من السبعة بنصب يرسل وذلك باظمار والتقدير او ان يرسل. نعم. وانوى الفعل معطوفان على وحيا اي وحيا او ارسالا. اذا هو اعربها ماذا
38:00مصدرا يعني ارسال وحيا او يعني وعو تكليما من وراء حجاب او ارسال رسول. نعم. ووحيا ليس في تقدير الفعل ولو اظهرت ان في كلامي لجاز بالضبط. يصح ان تقول او ان يرسله. نعم. وكذا قول الشاعر الشاعر يعني الشخص الشاعر والا
38:24هي هذه زوجة اه زوجة سيدنا معاوية رضي الله عنه وهي ميسون بنت بحدل. تزوجها سيدنا معاوية رضي الله عنه يعني تزوجها من البادية. من البادية فكانت متعودة على البادية وتشتاق دائما الى البادية
38:44قالت ابياتا من الوافر بحور الشعر وافرها جميل مفاعلة مفاعلة لبيت تخفق الارواح فيه. احب الي من قصر منيف ولبس عباءة وتقر عين. احب الي من لبس الشفوف واكل كسيرة في كسر بيتي. احب الي من اكل الريح
39:24رغيف واصوات الرياح بكل فج احب الي من نقر الدفوع وفي وكلب ينبح الطراق دوني. احب الي من قط الو وخرق من بني عمي نحيف احب الي من علج عنيد
39:54فسمعها سيدنا معاوية رضي الله عنه فقال ما رضيت حتى جعلتني آآ علجا عنيفا فطلقها. نعم. وهنا دليل على ان الريح قد تجمع على ارواح. موضع الشاهد لبسه هنا مصدر عطف عليه تقرب وهو اسم جامد في
40:14لبسه مبتدأ ومصدر لبس يلبس لبسا بالضم دائما. لبس عباءة لبس ماذا نعربها؟ لبس مبتدأ عباءة مضاف اليه. مضاف اليه ما موقع المضاف اليه هنا؟ مصدر مضاف الى فاعله ام مفعوله؟ مفعوله مفعوله اذا مجرور لفظا منصوب محلا
40:34وتقرر الواو حرف عاطف. تقرر منصوب بام مضمار. والمصدر مؤول معطوف على اللبس. لبس هل نقول معطوف عن مصدر متصيد لا لانه في مصدر صريح. اصل مصدر صريح لا نحتاج ان نقول هنا متصيد. تقر عيني وتقر عيني عيني ماذا نعربها
40:55فاعل. نعم. اه وتقر عيني احب خبر خبر احب الي ما الفرق بين احب الى واحبوا لي. احب الى ابينا احب لابينا. ما الفرق؟ اذا يعني الى المنطقة لا الى تدخلوا على الفاعل مين الفاعل فيه احب الى ابينا؟ الاب هو الفاعل
41:26قال ويوسف محبوب. اه. لو قال احب لابينا يعني العكس. احب لابينا يحب ابانا اكثر. فاحب الي ياء الياء في المعنى هي الفاعل. احب الي من جار مجهول لبسي مجرور. والجار مج متعلقان باحب اليه
41:46من لبس الشفوفي لبس مضاف والشفوف مضاف اليه. ما موقع الشفوف هنا؟ مجرور لفظا منصوب محلا. اين الفاعل؟ ها نقول مستتر او محذوف؟ محذوف. قلنا دائما نقول في المصدر محذوف
42:06الا في حالة واحدة في المصدر النائبي عن فعله اكراما للضيوف. نعم سيدي. المصنف اعطانا مثالين مثالا للبس عباءة وتقر للواو. واعطانا مثالا لاو. ما اعطانا مثالا للفاء او ثم
42:26نأخذ مثالا لها لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا على ترابي توقعه معتر تعرفون المعترض قال معتر في سورة الحج. اطعموا القانع القانع والمعتر. المعتر الذي يتعرض للسؤال. القانع الذي لا يتعرض. فقال
42:51لولا توقع معترا فارضيه ما كنت اوثر اترابا اتراب الغنى على ترابي على الفقر يعني كان بقيت انفقت كل شيء وبقيت فقيرا. فهنا لولا حرف امتناع لوجود توقعه مبتدأ معتر مضاف اليه فاء حرف عطف ارضية ومنصوبة بماذا؟ بان والمصدر مو هو المعطوف على
43:20التوقف. التوقع والخبر محذوف. ما كنتمانا في كنتم كان ناقصه التاء اسمها. جملة اوثر ما كنت اوثر خبر خبرها واوثر اطرابا مفعول به على ترابي. فهنا والخبر لولا محذوف ما واقع
43:41ما كنت اوثر لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر لا اله الا الله. لا محل لها من الاعراب. جواب الشرطة الغير جازم. والمثال مثال مثال ثم اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر. تذكرون هذا البيت؟ اخذناه في المتممة. اخذناه في متمة
44:07اجروميها وقلنا آآ هذا البيت نعم قال آآ نعم واني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر. هذا السليك اسم رجل يعني اعتدى على امرأة. فالشاعر وهو انس بن مدرك
44:27الخثعمي قتله ثم دفع ديته. يعني تضرر من جهتين ليس له مصلحة في الموضوع. بس هو اعتدى على امرأة فقتل هذا الرجل ثم دفعه هديته فهو يقول اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر والعرب عندهم
44:47البقر يعني معززة مكرمة لا تضرب. فاذا لا تريد ان تشرب بسبب تكدر الماء او لاي سبب يخيفونها لا يضربونها هنا الثور فيقول حالي في اني يعني قتلت انسانا لا يعني لا مصلحة لي في قتله ودفعت ان اديها
45:06وقتلي كسليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر. لابد ان نجعل هذا شعارنا في الحياة. بالنسبة للامة. يعني انت لابد ان تقتل نفسك وان تضحي الكثير حتى تحيي الامة ويكون شعارك اني وقتلي سليكا ثم
45:26كالثور يضرب لما عافت البقر. تمام؟ هذا شعار شعارنا اني وقتلي سليكا. كيف نعرض وهذا البيت اني وقتلي سليكا ثم اعقله. اني انصب الواو الياء اسمها. وقتلي هل اجعلوا عاطفة ومعية معية اجمل حقيقة قتلي سليكا قتلي مصدر مضاف الى
45:56الى فاعله الى فاعله. سليكا. نعم. مفعول به. نعم. اه سليكا مفعول لقتلي قتل سليكة ثم اعقله اعقل منصوب بان مضمرا والمصدر معطوف على ان قتلي قتلي قتلي ثم معاقله كالثوري هذا خبر
46:19لان خبر انه كالثوري يضرب موقع الجملة في يضرب ممكن نجعلها حالا او صفة لان المصدرية الجنسية كالثور يضرب لما اه لما عافت البقر مانعوا لما هنا حينية فلما عافت عافت فعل فاعل البقر فاعل والتأتأ والتأنيث. نعم. طيب اتفضلوا. اذا اخذنا اربعة
46:48امثلة مثالا لاو الاية او وحي او او يرسل مثالا للواو وتقر عيني ومثالا للفاء لولا توقع معترا فارضيه. ومثالا ثم مثالا لثم ممكن ان تقيس على هذا بان تقول
47:08فتنال المجد خير من راحتك فتحرم القصد. تعبك فتنال المجد. ان اقتناءك الكتب اقتناء الكتب فاستفيد منها كاقتناء الحديقة اليانعة. اسم جامد ان البحر فافكر في عجائبه ككذا وكذا. فتستطيع ان تستعمل اي اسم جامد. ان الزروع
47:35ثم اعتمد على نفسي كذا وكذا. ان المال ثم يساء التصرف فيه لهو اشد دواعي الشقاء مثلا فتقيس على مثل هذي تأتي باسم جامد وتعطف عليه فعلا. الموت او يبلغ الانسان مجده احسن من
47:55وكذا. نعم سيدي. يا شيخ قرأ يعني سؤال في قراءة من قرأ من السبعة ان جعلها قراءة من قرأ نفس الشيء وعلى على نفس الشيء ولكن هي الرواية مكتوب هنا من من طيب تفضل استاذ الثانية
48:15ان تقع بعد لام الجر سواء ايش الاولى كانت؟ هي حالات الاضمار جوازا. الواو فا ثم او لكن بشرط لا تكون من حالات الوجوب وتعطف على مصدر او اسم جامد. يعني اسم جامد يدخل مصدر وغير المصدر. وغير المصدر. الحالة الثانية بعد لام
48:35تعليل لام العاقبة اللام الزائدة تعليل عاقبة زائدة. هذه الثلاثة تضمر جوازا. اما الجحود لا وجوبا والحالة الثالثة بعد كي على ارجح الاقوال وهو مذهب ابن هشام وهو مذهب الكوفيين. رجحه ابن هشام. نعم سيدي
48:59الثانية الحالات بسرعة شيخ خالد. متى يجوز اضمارها جوازا؟ متى يجوز اضمار ان اولا تعليل او الحالة الاولى اذا عطفنا على اسم جامد. جامد بفاء او واو او ثم او او لكن بشرط ان لا تكون
49:17من معاني الوجوب. الحالة الثانية والزائدة والعاقبة. و الثالثة بعد كي. كي. جئت كي. اه مثلا جئت لكي اتعلم على مذهب من؟ الكوفيين والمصنف رجحه هنا في بعض الروايات الكتاب. مذهب الكوفيين على مذهب الكوفيين. اما البصريون يوجبون ادمارها. نعم. هذه الحالات الثلاثة
49:47الحالات الثلاث التي تضمر ان فيها جوازا. سنأخذ الان الحالة الثانية تفضلوا. الثانية ان تقع بعد لام الجر سواء سواء كانت للتعليل كقوله تعالى وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس. الذكرى لتبين للناس والله سمى القرآن مش تذكير
50:07سماه ذكرا. يعني لكثرة تذكيره لك كأنه عين الذكر. مش تذكر. لقوة سببيته في تذكرك كأنه هو الذكر كيف بصائر؟ بصائر. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. ولعلهم يتفكرون
50:27فتح لولا هذه الاية لما استطعنا ان نفسر القرآن. ولعلهم يتفكرون هي تدخل كل التفاسير الدنيا التي ترونها من لعلهم يتفكرون وانزلنا قالوا انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ثم فتح باب الاجتهاد مع ادوات الاجتهاد بشرط
50:47ولعلهم يتفكرون. نعم. فهنا اللام نعربها سريعا. اللام حرف جر وتعليل. ساعدوني يلا. اللام حرف جر وتعليم تبين يد المضارع جوازا مضمر جوازا والمصدر المؤول في محل مجنون بالضبط يعني لو قلنا انزلنا انزل فعل ماضي على السكون والنا فاعل اه اليك جاب وجوه متعلقة
51:17انزلنا الذكرى مفعول به اللام حرف جر وتبين منصوب بان مضمر جوازا والمصدر المؤول في محل جر بالله. والجار مجرور متعلقان بانزلنا لتبين والفاعل انت والفاعل انت للناس متعلق بتبين نعم
51:37وقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك ما ليغفر لك ليغفر لك. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. هنا كيف يعني هل هي لام تعليل هنا؟ انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر. هل الفتح سبب
51:57غفران ام لا؟ عندنا هذه الاية دقيقة جدا. انا توسعت فيها في تفسير النسف يمكن ان تراجعوها. الان من بقايا الذاكرة فقط اعطيكم. يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم كأن الله وقت ان يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقت له فتح مكة. ثلاث عشرة سنة في
52:17في مكة ثم تقريبا فتح مكة في السنة السابعة والثامنة فعندك يعني تقريبا واحد وعشرين سنة من الجهد فكانه الله عز وجل بعد جهاد النبي صلى الله عليه وسلم وتعبه ومجاهدته هذه الفترات جعل فتح مكة وقتا للمغفرة له. فصارت تعليلا
52:37بهذا الاعتبار. وباعتبار ايضا انه بجهوده كأنه قال ان انت اجتهدت وفعلت وفعلت ففتحنا لك فتحا بنا وحققنا هذا الفتح ليحصل لك الغفران يعني كأن توقيت كأن فتح مكة هو السبب بس هو مش السبب الحقيقي هو
52:57نتيجة شغل طويل ففتح مكة يعني كأنه قال نحن وفقناك لهذا الجهد وهذا العمل الطويل حتى نتج مكة ليغفر لك. فالحقيقة من هذه الناحية هو سبب لام تعليل. هذا القول الاول. القول الثاني الذي ذكره
53:17في شذور الذهب قال فان قلت ليس فتح مكة علة للمغفرة قلت هو كما ذكرت. فتح مكة ليس علة للمغفرة ولكنه لم يجعل علة لها وانما جعل علة لاجتماع الامور الاربعة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهي المغفرة واتمام النعمة والهداية
53:37الى الصراط المستقيم وحصول النصر العزيز ولا شك ان اجتماعها له حصل حين فتح الله عليه مكة. فهي من هذا يؤول في النهاية الى ما قلنا. ففتح مكة يعني اذا نظرنا اليه انه جهد طويل فكان فتح مكة وما سبقه هذا هو
53:57سبب للغفران او ننظر الى ان فتح مكة كان الله جعله وقتا لتحصيل هذه الامور الاربعة لها لله صلى الله عليه وسلم ما حصلت فلما حصل فتح مكة حصلت له هذا الامور هذه الامور فكان بهذا الاعتبار سببا. لكن هي هو السبب الحقيقي انه
54:17فتح مكة له ما قبله ونتيجة لجهود عظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم. فبهذا الاعتبار كانت علة. فقال انا لك فتحا مبينا ليغفره. نعم. هذه الحالة الاولى لام التعليل واعرابها واضح. الثاني او للعاقبة كقوله تعالى
54:37فالتقته ال فرع فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحسنا. هذه لام اه العاقبة لها اسماء اخرى. ما هي تسمى لام العاقبة او لام الصيرورة او المآل. هل هي قسم مستقل؟ عن لام التعليل او هي هي
54:59هي فين كيف لكن في الماضي جيد. اذا هي اصلا هلام تعليل استعملت مجازا في العاقبة ما نوع المجاز هنا؟ استعارة ما نوعها؟ تبعية. تبعية. تصريحية تبعية استعارة. استعارة تصريحية تبعية في الحرب. يعني التقطه ال فرعون اللي يكن
55:23لهم عدوهم قرة عيني وليسعدوا بي وليربوه لكن كان في النهاية عدو هذا نوع تهكم بفرعون استعمالها مجازا يعني حتى يريك قدرته مش جعلته يتربى خارج القصر جعلت فرعون يربيه. واخذوه ليكون سبب موته
55:45هذا حتى يبين عجز فرعون قدرة الله فهذا المجاز عجيب. فالتقطه شف الصيغة التقط تعال. قال فرعون اتباعه ليكون لهم عدوا يعني في نوع تهكم بهم. لكأنه لاجل ان يكون لهم عدوان لان عاقبة الامر انه كان
56:05عدوا لهم. ففي الحقيقة عند البلاغيين هي نفسها لام التعليل. لكن عند النحى جعلوها قسمان مستقلان. كيف نعربها؟ نقول لام لام العاقبة ويكون فعل مضارعا منصوب ناقص منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الفتحة منصوب بان مضمرة ماذا؟ جوازات. جوازا. منصوب بال مضمرة
56:26جوازا وثم ليكون اين اسمها؟ هو ضمير مستتر يكون هو عدوا اه خبر. خبر. خبر. وحزنا معطوفة على عدو. نعم. ثم نقول والمصدر المؤول والمصدر في محلي. في محلي والجار مجرور متعلقان بالتقطه. نعم. واللام هنا هل اضمار جائز ام واجب
56:56جائز. جائز لان هي اصلا لام تعليل. نعم. واللام هنا ليست للتعليل لانهم لم يرتبطوا لذلك. لم لم يلتقطوه لذلك. وانما التقطوه ليكون لهم قرة عين. فكانت عاقبته انصار لهم عدو
57:16وحزنا. وهذا كثير في القرآن لكن كثيرا ما اذا الزمخشري قال لام عاقبة يقولون هذا لاجل اعتزالياته وكذا. ويبالغون لكن اذا نظرت لكلام منصفين كالالوسي والقونة وهؤلاء يعني ينصفون الزمخشر ابن عاشور احيانا اكثر واحد ينصفه
57:36فدايما لا نعاقب دقيقة ويوجد خلاف يعني احيانا يقولون هذا الزمخشر لا يريد ان يجعلها للتعليل ربنا انك اتيت فرعون وملأوا زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. هل نجعلها للتعليل ان الله اراد اضلالهم؟ ام لام لام
57:56عاقبة ففيها مثل هذا يعني تحتاج بحوث دقيقة. ان هناك بحوث دقيقة حاولوا ان تتدربوا عليها. تضعون لام عاقبة او لام مآل او طيرورة وتنظرون في الاية في في الجامع التاريخي تعملون تدريبا على هذا. نحن في النسف تكلمنا على هذا كثيرا ممكن ان تراجعوا هذا ان شاء الله. نعم
58:16قال انصار لهم. انصار لهم هنا صار بالضبط لانها صيرورة. نعم. او زائدة كقوله قال انما سواء كانت للتعليل او للعاقبة او زائدة. نعم. زائدة. او زائدة كقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. هذه ايها اقوى ان نقول انما يريد الله ان يذهب ليذهب
58:46ليذهب اقوى. لذلك اذا اخذنا ايتين اية في سورة التوبة تكررت لا تعجبك اموالهم اولاده ما هي اوكت عندما يريد الله ليعذبهم بها. اما لا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان
59:06ان يعذبهم بها. ما فيها تأكيد. هناك لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم. هناك ان عذبهم يريدون ليطفئوا ان يطفئوا فهذا فيها قوة اكثر غالبا تأتي بعد الامر هذه لا تسمى الزائدة هي مؤكدة
59:27فيها رؤية الرأي الاول يقول زائدا. لماذا هي زائدة؟ لان اصلا انما يريد الله ان يذهب. يريد تحتاج الى مفعول به اين مفعوله دا اين مسئول يريد؟ اذهب. اه اذهب ان يذهب ان يذهب مفعوله. فهنا لا قلنا هي زائدة للتأكيد. فاصلها انما يريد الله يريد فعله
59:48فاعل وان يذهب مصدر مؤول مفعول به فلما اراد التأكيد قال ليذهب فقالوا زائدة. تأتي ايضا امرت امرت لي. امر لي آآ اراد لي اريد لانسى ذكرها فكأنما تمثلوا لي ليلى بكل سبيل. فهنا اريد لي يريد الله ليبين له
1:00:12هذا القول الاول. القول الثاني ماذا قال من التعليل ايضا. هي تعليل طب اين المفعول به محذوف. القول الثاني ابقاء للتعليل انما يريد الله ان يشرح او ان يفعل كذا وكذا ليذهب
1:00:33فقدروا المفعول به محذوفا. لا يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. يريد الله ان يفعل كذا كذا ليبين لكن هذا فيه نوع تكلف الاجمل ان نجعلها للتأكيد. سميها زائدة سميها صلة هي مؤكدة حقيقة
1:00:53وبدليل ان القرآن ذكرها ان يذهب مثلا لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم منا ما يريد الله ليعذبهم وان يعذبهم فيه. فلاحظ انها جاءت في نفس الشيء لكن للتأكيد. نعم. فهذه كالتعليل تضمر ان بعدها جوازا فنقول لام زائدة ويذهب الفعل المضارع المنصوب بان
1:01:13المصدر المؤول في محل جر باللام والجار مهجور. طبعا مصدر مؤول هو في محل جار لكنه في الحقيقة في محل نصب مفعول به. له محلات بس ام مضمرة جوازا