شرح ابن هشام للقطر (21) الإعراب التقديري من ابن هشام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الاعراب التقديري. تفضل سيدي. ان عندنا اعراب اعراب تقديري. نعم. فصل تقدر جميع الحركات في نحو غلام والفتى. غلامي هذا المضاف لياء المتكلم. وبعض العلماء
0:20ما ذكره جعله قسما مستقلا. هنا اشتغال محل بحركة مناسبة لكن ادخله في التعذر. قال في تعذر اصلي وتعذر عارض. هنا تعذر عارض ان المحل لا يقبل حركتين. فالمحل لما شغل بالكسرة لم يقبل شيئا اخر. فهذا تعذر عارض
0:40واما الفتى تعذر اصله. فجعل الفتى وغلام قسما واحدا داخلا تحت التعذر. لكن الان نحن المشهور ان نقول في حركات مقدرة مانعة من ظهور اشتغال محل بحركة المناسبة. لان الياء لا يناسبها الا كسر ما قبله. لو قلنا غلام وغلام مي
1:00هنا يكون فيه ثقل صحيح؟ يكون فيه ثقل. فنقول بحركات مقدرة. لكن متى تقدر الحركات في غلام؟ كما اخذناها في المتمم ها في حالة في المفرد مثل غلامي. جمع التكسير مثل كتبي. وجمع المؤنث السالم
1:20كيف نقول اخواتي؟ اذا ثلاث ابواب فقط اشتغال المحل بحركة المناسبة مفرد. اذا في المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم اما في الفتى ايش نقول في فتى؟ فتايا يبقى فتايا يعني عند الاضافة يا متكلم لا نقول
1:40المحل بحالك المناسبة يبقى تعذر نقول جاء فتاي ورأيت فتاي ومررت بفتايا حركات مقدرة للتعذر طيب عندما نقول غلامي او قاض منقوص كيف نضيف الياء المتكلم؟ ماذا نقول؟ جاء قضية. جاء قاضية ورأيت قاضية ومررت بقاضية. حركات مقدرة ماذا منع منها
2:00السكون الادغام. سكون الادغام. طيب عندما نقول مثنى جاء صديقاي. ماذا بقي مرفوعة؟ بالالف رأيت صديقي منصوب بالياء مررت بالصديقي مجرور بالياء. يبقى الاعراب كما هو. واضح؟ جاء صديقاي مرفوع بالالف
2:20ورأيت صديقي منصوب عن نصبه الياء والياء الثاني مضاف اليه. مررت بصديقي ايضا مجرور بالياء والياء الثاني مضاف اليه. كذلك جمع مذكر سالم تقول جاء مخرجويا مخرجويا مرفوع بالواو لكن قلبت الواو ياء فصارت مخرجية مرفوع بالواو
2:40بيان ورأيت مخرجي منصوب بالياء ومررت مخرجية مجرور بالياء. فلا يكون هناك اشتغال محل بحركة مناسبة. اذا اشتغال محل بحركة مناسبة في ثلاثة ابواب ما هي؟ مفرد جمع التكسير وجمع مؤنث السالم. اما في المقصور فتايا تقدر حركة
3:00كما بقي كما كان وفي المثنى كما كان مرفوع بالالف منصوب ومجرور بالياء. في جمع مذكر سالم نفس الشيء مرفوع بالواو منصوب مجرور بالياء. اللهم اقلب الواو يا تقول واو مقلوبة تقلب ياء جاء ام مش مخرج هوية تكون مخرجية. تمام؟ اللهم في المنقوص تقول جاء قاضي
3:20ورأيت قاضية ومررت بقضية مرفوع منصوب مجرور بحركات مقدرة. منع من ظهورها سكون الادغام. والفتى هذا مقصور وهو اسم معرب اخره الف اه الف لازمة. من يلخص لنا اه مضاف الياء؟ تفضل سيدي. المضاف اليه متكلم متى تقدر عليه الحركات؟ الاشتغال
3:40اذا المفرد او اذا جمع مكسر. نعم بالضبط مثل غلامي وكتابي وكتبي و اخواتي. ممتاز. واما في المقصور اذا اضفناه الياء المتكلم هل تغير او يبقى كما هو يبغى كما هو يبقى كما هو يقول جاء فتاي رأيت فتاة ومرأت فتاة هذه عصايا ورأيت عصايا وامسكت بعصايا. والمنقوص ماذا يحصل له
4:13شكون اللي بغا؟ شكون اللي بغا نقول جاء قاضية ورأيت قاضية ومررت بقضية وقدروا بالحركات المقدرة من ظهورها اشتغال المحل بالسكون بسكون الادغام. لاننا قبل ان نضخم ندغم سكنا. واما المثنى
4:31هل يتغير للخاء؟ يبقى كما هو جاء صديقاي ورأيت صديقي ومررت بصديقي مرفوع بالالف منصوم مجرور بالياء الان جمع مذكر سالم يبقى كما هو يرفع بالواو نسوي جلب الياء الا ان الواو ماذا يحصل لها؟ الا قل تقلب ياء تقلب يعني مخرج
4:49يا مخرجي رأيت مخرجي ومرأتي مخرجية. مخرجو هي تتحول الى مخرجية فتصير في النهاية جاء مخرجية ورأيته مخرجية. ومرأته مخرجية. على اي قاعدة قلبت واظهر استمعت الواو واليوم سبق احداهما. بالسكون فقلبت الواو يا ان وادغمت في الياء
5:07اذا في هذه الابواب لا نقول اشتغال محل بحركة مناسبة. الفتى نصوم نسميه مقصورا لما سمي مقصورا كما قصر عن جميع الحركات او في مقابلة الممدود. منع من جميع الحركات او في مقابل ممدود مثل صحراء. الان ما تعرفوا المقصور اسمه معرب اخره الف لازمة
5:27هالمال موصولة تدخل هالمال موصولة مقصورة؟ لا لانها مبنية لانها مبنية. طب ما النافية؟ ناقصة. وما بين لانها حرف ليست اسما. طب يرى فعل ممتاز. ويسمى الثاني مقصورا قال والضمة اذا تقدر جميع الحركات في غلام والفتى. من خالف في غلام
5:58ابن مالك ابن مالك قال نقول مجرورة بكسرة ظاهرة لا داعي ان نقدرها. هل ابن مالك صعب ام سهل سهل لا صعب صعب ابن مالك لاننا نحفظ على رأي الجمهورية جميع الحركات تقدر. على رأي ابن مالك لابد ان تفصل يعني كسرة ظاهرة والضمة والفتحة تقدر
6:22اصعب. اما خلص غلامي والفتى كله مقدر الان قال والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصا. ايش تعريف المنقوص قلنا كل اسم معرب اخره لا زمام مكسور ما قبله. اه اسم عرب اخره يا مكسور ما قبلها. مثل قاضي والهادي والداعي. والمنقوص نوعان مصروفه ممنوع
6:45نوع من الصرف. المصروف نقول جاء القاضي مرفوع بضمة مقدرة للثقل. مررت بالقاضي مجرور بماذا؟ كسرة مقدمة. ورأيت القاضي الفتحة تظهر الان اذا لم اذا لم يضف ولم تدخلوا ماذا نقول؟ جاء
7:00قاض قاض ومررت بقاض ورأيته قاضيا لماذا حذفت جاء قاض انتقال اولا نقول اصل بالضبط. نقول اسوة جاء قاضي استثقلت الضمة فالتقى ساكنان فحذفت الياء نعم الان الممنوع من الصرف من يعطيني اسما منقوصا ممنوعا من الصرف
7:29جواري يا غواشية. بالضبط جارية جوار وباكية بواكن ونامية نوامن. عوزن فواعل اه فواعل. الان اه نواة من او بواكن. فاذا قلنا هذه بواكن كيف نعرضها خبرا مرفوعا وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة المحذوفة؟ الياء المحذوفة. وهذي التنوين في في قاض ما نوع التنوين
7:59قاض عوضنا النقاب؟ لا في قادم تمكين. وفي جوار وبواك عوض لا عوض فقط اذا في قاض تمكين. اما في جوار وبواك فقط عوض. الان تمكين وعوض. اه لكن في قاض في بواكن عوض فقط
8:20الان رأيت جواري او جواريا نقول جواري جواري ممنوع من الصرف. نصب بفتحة ظاهرة. مررت بجوار بجوار كيف يجر بفتحة مقدرة اذا هذا كان علينا ان نذكره في الممنوع من الصرف. الممنوع من الصرف يجره بفتحة ظاهرة او مقدرة. مثال
8:45بموسى وبجوار. فبموسى نقول مجرور بماذا فتحة مقدرة. وببواكن مجرور بفتحة مقدرة. هنا يمكن ان يعترض اعتراض ما هو الفتحة ثقيلة ام خفيفة اذا ادعيتم انه بفتحة مقدرة لماذا لم تظهر
9:14رأيت القاضية ظهرت ورأيت بواكي ظهرت. اذا تدعون انه مجهول بفتحة لم تظهر. ماذا نجيب لان نائبتنا للاسف. نائبا على الكسرة والكسرة ثقيلة. فلما نابت عن ثقيل صارت ثقيلة فلم تظهر
9:32تمام؟ ممتاز. الاذى في المنقوص. هل ظبي منقوص؟ لا قبله ساكت. اه ماذا نسميه ظبيرا معتل شبيه بالصحيح. هذا تظهر عليه الحركة ظبيان ظبيان ظبيان. ممتاز. نبي وشافعي هل هي منقوص
9:52ليست منقوصة ايضا كما قبلها. لانه الحرف الاول مدغم فهو ساكن. فلم تنطبق عليه يا مكسور ما قبلها. يرمي هل هو منقوص هذا فعل. فعل. الذي اسم ندوة اي في اسم مبني بالضبط. اذا قال نحو القاضي يسمى منقوص والضمة والفتحة في نحو يخشى. ماذا نسمي يخشى
10:18محصول فعل هذا. هذا فعلا معتل بالالف لا نسميه مقصورا ولا منقوصا. وتقدر الضمة في نحو يدعو ويقضي للثقل هذا فعل معتل بالواو والياء تظهر الفتحة في نحو ان القاضي في المنقوص ولم يقضيا في الفعل معتل الاخر بالياء والواو ولن يدعوا. الان في تفاصيل اخرى نذكرها بعد
10:39نقرأ ما قاله ابن هشام تفضل سيدي. علامة علامة الاعراب على ضربين ظاهرة وهي الاصل وقد تقدمت امثلتها. وهذا نسميه الاعراب الظاهر لفظا يعني. نعم مقدرة وهذا الفصل معقود لذكرها. فالذي يقدر فيه الاعراب خمسة انواع. احدها ما يقدر فيه حركات الاعراب جميعها
11:05لكون الحرف الاخر منه لا يقبل الحركة لذاته. وذلك الاسم المقصور وهو الذي اخره الف لازمة. لازم قال الذي اخره الف لازمة ادق نعم. نحو الفتى تقول ان معرب قد اشار له بانه يتحرك يعني هو قد اشار له
11:25كلامي لكنه صرح به لكان احسن. نعم. تقول جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى. الاعراب لا يظهر. يعني لفظة تقديرا في الفتى يقول شامل لا لفظ ولا تقديرا ما رأيكم
11:43هل فيك تغير تقديري في حقيقة لانه ايش فتى؟ فتيان هو في الاصل متحرك لذلك نحن اعتبرناه معربا لم نعتبره مبنيا. لانه اصله فتى فتى فتيا لكن لما اعل لم يتغير فهو في الظاهر لا يتغير لكن في الباطن هو اصالة اصالة هو متغير حركاته متغيرة لكن بعد ان اعل الالف لا تقبل
12:11حركة فلذلك لم تظهر عليه الحركات. نعم. فتقدر في الاول ضمة ضمة وفي الثاني فتحة. وفي الثالث كسرة وموجب هذا التقديم لان ذات الالف لا تقبل الحركة لذاتها نعم. الثاني ما يقدر فيه حركات الاعراب جميعها. لا لكون الحركات الاعراب جميعها. جميعها لا لكون الحرف الاخر منه
12:35لا يقبل الحركة لذاته بل لاجل ما اتصل به وهو الاسم المضاف الى ياء المتكلم. لذلك اجعله جماعة من من التعذر العارض فقال ما في اشتغال بحالة هذا تعذر عارض لان المحل لا يقبل حركتين. نعم. وهو الاسم المضاف الى ياء المتكلم نحو غلامي واخي
12:56ابي وذلك لان ياء المتكلم تستدعي انكسار ما قبلها لاجل المناسبة. فاشتغال اخر الاسم الذي قبلها بكاسة منع من ظهور حركات الاعراب فيه. الثالث ما يقدر فيه الضمة والكسرة فقط للاستثقال. وهو الاسم المنقوص
13:16ونعني ونعني به الاسم الذي اخره ياء مكسور ما قبلها. وسمي منقوصا اما لانه نقصت منه النون فجاء قاض مررت بقاض في الرفع والجر اذا لم يوظف ولم تدخل ال او نقصت منه بعض الحركات. نعم. كالقاضي والداعي. الرابع ما تقدر فيه الضمة والفتحة
13:36للتعذر وهو الفعل المعتل بالألف نحو يخشى تقول يخشى زيد ولن يخشى عمرو فتقدر في الأول الضمة وفي الثاني الفتحة لتعذر ظهور الحركة على الالف الخامس ما تقدر فيه الضمة فقط وهو الفعل المعتل بالواو. نحو زيد يدعو وبالياء نحو زيد يرمي
14:01وتظهر الفتحة لخفتها على الياء في الاسماء والافعال وعلى الواو في الافعال كقولك ان القاضي لن يقضي ولن يدعوا. قال الله تعالى اجيبوا داعي الله لن يؤتيهم الله خيرا لن ندعوا من دونه الها
14:21فصل. نعم. يعني هنا لم ندعوا من دون اله كيف نعربها؟ لو اعرضنا فقط الامثلة الاخيرة. بالاسبوعين نعم. اه عندما يخشى زيد يخشى فعل مضاف مرفوع تجرد على الناصب الجازم وزيد فاعل. لن ماذا نقول فيها حرف
14:41الاستقبال ويخشى منصوب بفتحة مقدر وعمرو فاعل. ولن حرف لتأكيد النفي في المستقبل. زيد يرمي زيد يرمي مرفوع بضمة مقدرة للثقل. والجملة والفاعل هو الجملة خبر. ان القاضي ان حرف توكيد ونصب او مشبه بالفعل قاضية اسمها ولا
15:01حرف نفي ونصب واستقبال ويقضي منصوب والفاعل هو والجملة في محل رفع الخبر ان اجيبوا فعل امر مبني على فاعل داعي مفعول به ولفظ الجلالة مضاف اليه. لا ننحرف ونفي ونصف واستقبال يؤتيهم. منصوب بلم والفاعل لفظ
15:21الجلالة وهم مفعول به. لماذا ضمت الميم مناسبة لها لا هي ميم الجمع القاعدة عند التقاء الساكنة ميم الجمع تضم ونعم ميم جمع لن يؤتيهم الله خيرا خيرا ماذا نعرفها
15:41المفعول الثاني لن ندعو ولا ننحف استقبال ندعو فعل مضارع منصوب والها مفعول به من دونه جارجوا ماذا نعربه اه صفة من ايه ده؟ هي في الاصل صفة وصفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب؟ لا اه حالا. حالا
16:02من دونه. لماذا ما قال من غيره؟ لان كلهم دون دون. دون الله يعني دون الله. جيد عندنا نقطة مهمة الان نأخذ بعض الزيادات نحن اخذنا ان المعتل يجزم بحذف حرف العلة صحيح؟ طب اذا
16:22متى متى يجزم بحذف حرف العلة؟ اذا كان هذا الحرف اصليا ليس منقلبا. اما اذا كان منقلبا يعني يقرأ الرجل هل يمكن ان تقول اقرأ هذا اصلي. يمكن ان تقول يقرأ. اذا ادخلت الجازم وقلت لم يقرأ ما هو الافصح والاكثر
16:42ان تثبت الالف او ان تحذفها لم يقرأ ان تثبت الالف. فكيف نعرب لم يقرأ الرجل مجزوم بالسكون بالضبط مجزوم بالسكون وثم ابدلت هذه اصلها لم يقرأ مجزوم بالسكون ثم ابدل السكون الفا. هذا اسهل شيء
17:06من يعطيني امثلة اخرى لحرف مبدل ان يوضأ يوضأ وجه زيد ايش تصير؟ لم يوضوا. الاحسن ان تثبت الواو وتقول مجزوم بالسكون وابدلت آآ هذا ابدل الهمزة واوا مثلا يقرئ يقرأ آآ يقرأ السلام مثلا اقرأ السلام لم يقرئ آآ لم
17:31لم يبرأ المريض لم يبرأ المريض لم يبطؤ تصير لم يبطو. فالافصح ان تبقي حرف العلة وتقول هو مجزوم بالسكون. وثم ابدل هذا تكون نحن اخذنا في اللغة هناك لغة تبقي حرف العلة صحيح الم يأتيك والانباء تنم هل قرأ به في القراءات
18:00لولا يأتينا باية من رب لا انه من يتقي ويصبر. نعم. انه من يتقي ويصبر في قراءة ابن كثير الراوي عن ابن كثير من يتقي ويصبر اه قنبل من يتقي ويصبر في احدى التوجيهات انه مجزوم بالسكون على لغة من يثبت
18:24الياء. يعني اخذنا امثلة من الشعر الم يأتيك والانباء تنمي واخذنا لم تهجو ولم تدعي ولا ترضاها ولا تملق. وقرئ به في قوله تعالى في قراءة ابن كثير الراوي ابن كثير قرأ انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع. الان قالوا يا
18:44ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا. ذلك ما كنا نبغي. صحيح؟ نعم. ذلك ما كنا نبغي. كم قراءة في اشرافات في عندنا بالسكون نبغ بثبات رياض الكسرة. بالضبط يعني عند الوصل لنا ان نقرأها ذلك ما كنا نبغي
19:05فارتد في قراءة ذلك ما كنا نبغي فارتدا الان عندما نقف ندغ اي هذا الفعل في اي افعال يدخل؟ افعال معتلة صحيح؟ نعم. مثل يرمي نبغي مثل يرمي نقول لماذا حذفت الياء
19:24تخفيفا. تخفيفا يقولون حذفت لها تخفيفا. واذا كانت في الفاء في نهاية الاية يقولون للفاصلة. هل هذا مثل حذف الياء في سورة الفجر. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما. هل هي مثل نبغي او هي تختلف
19:44نختلف ماذا تختلف؟ لانه في مضاف اليه هذه ياء هذه ياء ليست اصلية. هذه ضمير. اذا عندنا امران يعني وثلاثة امور. الامر الاول الامر الاول اننا لنا نبقي الياء في حالة الجزم في لغة. وقرئ انه من يتقي ويصبر
20:08والعكس لنا ان نحذف الياء في حالة الرفع للتخفيف او للفواصل ذلك ما كنا نبغ. وهذه اللياءات كثيرة يعني في في القراءات يمكن ان تروها. وعندنا ايضا تحذف الياء لكن هذه ليست ياء اصلية
20:28هذي الياء مثل كيف نقول يكرمونني مع نون الوقاية؟ هذه تحذف في غير يكرمونني مثل اكرم فاما الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما آآ اهانني اياي فاعبدون. فارهبوني فارهبون. لذلك يعقوب يثبتها في معظمها يثبتها. هذه
20:48حذفها لكن هذا من باب اخر. الان يرتع ويلعب. اه اه يرتع مثلا يرتع هناك يرتع صحيح بس في قراءة يرتعي مختلف اه بس يرتع هذا رتع يرتع هذا صحيح الاخر. نعم. اه نكمل حالات الاعراب التقديري
21:08اه نحن اخذنا المقصورة واخذنا المنقوصة. الان اذا قلت رأيت زيد ما اعراب زيد المفعول به منصوب الفتحة المقدرة منعا من ظهورها حركة الوقف. اه سكون الوقف. يعني لك ان تقول رأيت زيد في لغة ربيعة ومررت الاصل ان القرآن زيدا. صحيح هذا اللغة المشهورة. لغة ربيع
21:33اتقول رأيت زيد وفي غير في جميع اللغات عند الوقف تقول جاء زيد ومررت بزيد كيف تعرب؟ تقول مرفوع ومجرور بحركات مقدرة مانعة من ظهور كون الوقف. طيب في قراءة السوسي عن ابي عمرو وقتل داوود جالوت
21:53قتل داوود جالوت تمام؟ كيف نعرب داوود هنا؟ قتل داوود صاعد مرفوع السكون بس وليش ما اعرف الفاعل مرفوعة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها سكون الادغام سكون الادغام وهادا سكون ادغام مش في عندنا مد عارض للسكون
22:17وفي عندنا مد عارض للادغام الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. هالادغام الكبير اللي سموه. الرحمن الرحيم ملك يوم الدين الرحمن الرحيم ملك يعني عادة العرب تميل من الاخف من الاشد الى الاخف لكن هذا ليس قاعدة
22:40بل قد تميل من الاخف الى الاشد لان اللغة تتطور. وهذا من الادغام الكبير تميل من الاخف للاشد. لفائدة بلاغية حتى تعطي هذا المد والقوة. فاذا قلنا الرحمن الرحيم ملكي. الرحيم نقول نعت مجرورا جره
22:59الكسرة المقدرة مانعة من ظهورها سكون الادغام. قتل داوود جالوت مرفوع بضمة مقدرة منع منظورها سكون الادغام. شيخ رأفت اسكان بارئكم ويامركم له واذ كانوا الشاطبي يقول واسكان بارئكم واسكان بارئكم ويأمركم له وتأمرهم ايضا آآ ويأمرهم ايضا وتأمرهم
23:23تلا وينصركم ايضا ويشعركم وكم جليل عن الدوري مختلسا جلا. يعني بارئكم يصح في قراءة ابي عمرو ان تسكن. توبوا الى بارئكم ينصركم تصير ينصركم. وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون وما يشعركم. اذا اردنا ان نعربها. واحد قال لك اعرب
23:45على قراءة ابي عمرو توبوا الى بارئكم كيف تعربون بارئكم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها سكون التخفيف هذا يسمونه سكون التخفيف سكون التخفيف. نعم. الان عندنا اه في اجراء الوصل مجرى الوقف. ولا يحيق المكر السيء
24:12الا باهله ها ومكر السيء ولا ولا يحيق المكر السيء الا باله. لقد كان لسبأ في مسكنه اية نفس الشيء نقول مثلا ولا يحق المكر السيء الا المكر السيء نعت مرفوع وعلامة رفعه
24:32الضمة المقدرة. تمام؟ اجراء للوصل مجرم من عن ظهور السكون الذي جيء به اجراء الوصل مجراه الوقف. عند الحمد لله في قراءة شاذة. كيف نعرب الحمد لله الحراك لي تباع. نقول مرفوع بضمة مقدرة منع نظور حركة الاتباع. بدنا غير الشيخ رأفت يلا الشيخ رأفت اه استرح قليلا. جاء تأبط شرا
24:57رأيت تأبط شرا مررت بتأبط شرا مبتدأ مرفوع ليس مبتدأ ان جاء تأبط تأبط شرعا فاعل مرفوعا ضمة مقدرة منع من ظهورها. حركات حركة الحكاية حركة حكاية المضاف الياء المتكلم نحن اخذناه مضاف الى المتكلم لم يكن لم يكن المحسن
25:20ليتأخر لم يكن المحسن لماذا حرك؟ شيخ رأفت استراحة شوي. التقاء الساكنين. هذا التقاء الساكنين هنا هل هو اعراب ام بنا لا اعراب ولا داعش. لا اعراب ولا بناء. هل كلمة معربة ام مبنية
25:39هي معربة لكن اعراب تقديري. لم يمد لم يمد كيف نعرب؟ لم يمد مرمى فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه. حرك بالفتح. لتخفيفه. تخفيفا لم يمد من ظهوره آآ حركة لالتقاء الساكن
26:07حرك بالكسر على الاصل في التقاء الساكنين. ولم يمدوا مجزوم بالسكون حركة منع منذ ظهور حركة. الاتباع حركة الاتباع. نعم الان ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم. ماذا يؤيد هذا البيت من القرآن
26:27بسورة البقرة ومهما يكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم والله مخرج ما كنتم تكتمون. تكتمون. والله مخرج ما كنتم تكتمون. قال وان خالها لذلك اذا كان عنده واحد صدق اللهجة. يعني قالوا
26:48لذلك قالوا انت اذا اردت ان تكسب الذي امامك امدحه لكن مدحا صادقا. اما اذا كان مدحا مغشوشا يعرف انك تتملق لهم. يعني امدحه مدحا صادقا هو سيعطيك كل ما تريد. يعني اذا اعطيت الانسان التقدير والثناء والمدح
27:07كل ما عداه يعني يقبله. وكذلك يعني دائما لا تجادل. سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم قال انا زعيم بيت بربض الجنة من ترك المراء لا يأتي دائما بنتيجة. والذي يجادل ولو انتصر هو مهزوم. لماذا
27:25لانه لو انتصر هو فقط انتصر انه كسر كبرياء الذي امامه. كسر الكبرياء الذي امامه. لكن لم يقنع الذي امامه. الذي امامه وزاد غيظا عليه زاد غيظا عليه فالجدال لا يأتي بخير اذا اردت يعني ان تأخذ من الاخرين فقط يعني بالتلطف وبالاحسان وبالكلام
27:48الطيب وبان توافقه ان تذكر مواضع الموافقة ثم تذكر مواضع المخالفة تقول له كلنا يمكن ان يخطئ تعال ننظر في هذا الامر مثل ما قال الله لنا وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. اذا اتبعت هذا
28:05الذي امامك يعني يهتم يعني حتى الذين ما عندهم عقائد اذا جادلتهم سيحترمون عقائدهم ويثورون غضبا لعقائدهم لكن باللطف والاحسان كما يفعل اهل الدعوة والاكرام. يعني تنال منهم ما لا يناله المجادلون. لذلك المجادلة لا تعطي نتيجة. ودائما
28:25اذا اردت ان تناقش احدا لا تبدأ قولك بلا يعني انت قل نعم ووافقه ثم بعد ذلك يعني بالتلطف اقنعهم واياك ان تقول لا وحاول ان تقول ان تجعله هو يقول نعم اسأله اسئلة يقول نعم حتى تتدرج معه. هذه اشياء مهمة. طيب وان خالها تخفى على الناس
28:47تعلمي مجزوم بماذا؟ تعلم. اتصل بالسكون. اوه لماذا حركوا بالكسر القاضي يقول نقول للقافية او حرك كسر لمراعاة القافية نقول لمراعاة القافية. طيب عندما نقول جاء ابو الفضل هل هذا اعراب ظاهر ام مقدر
29:11انه مقدر. لماذا مقدر؟ ما هو موجود في الرسم كيف تكتبها شيخ رائد؟ ابو الفضل. ولكن عند اللفظ نحن لم نأخذ الواظح. اهم شيء اللفظ. اهم شيء عندنا اللفظ سيعترضون عليه يا شيخ رأفت توقف انت خلي غيرك يجي ان شاء الله سامحنا. نحب سماع صوتك بس حتى لا يغضب الاخوة. اذا ابو الفضل
29:31كما قال الشيخ رأفت يعني هذا اعراب تقديري. لان النحو نحن في تعريف الكلام الكلام هو اللفظ مش الكتابة فالمكتوب عندنا ليس بلفظ. فابو الفضل مكتوبة لكن في اللفظ لا تلفظ فنقول هذا من الاعراب التقديري. فتعرب ابو فاعل مرفوعا عند رفع الواو المحذوف
29:50فالالتقاء الساكنين. طب اه ظهر ان مثلا كتاب الرجل كتاب الرجل كيف هالعراب تقديري ام ظاهر؟ تقديري نقول فاعلا مرفوعا برفعه الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين. جاء عامل المدرسة من تقديري تقديري لماذا؟ حذفت الواو والالتقاء الساكنين. طيب بدنا نعرف حتى لو في الخط ولو مكتوبة
30:20في الخط لا عبرة بالخط لماذا؟ لانه الكلام هو اللفظ المركب العبرة باللفظة حتى لو هي مرسومة الالف مرسومة في ابو الفضل وظهر نجما او كتاب الرجل وتيقظ عامل مكتوبة لكن لا عبرة بالمكتوب. اهم شيء الملفوظ اذا حذف فهذا مقدر عندنا. اذا جاء زيد هذا كمان مقدر اين هو؟ جاء زيد. اذا
30:45وقفت جاء زيد واردت اعراب الزيد في حال الوقف نقول منع بظهور السكون الوقف الان اذا كان مثل مصطفى كيف تقول في مصطفى في في الجمع؟ تقول مصطفى هون صح؟ مم. اجمعوها جمع مذكرا سالما. مصطفى
31:01مصطفون. هاتوا بعدها ساكن مصطفانا المدرس مثلا او المدير مصطفانا المدير ايش تصير هو المدير. مصطفى والمدير والمدير. لماذا مصطفى والمدير؟ لانه حذفنا الالف وتركنا الفتحة دليلا عليه فعند الاضافة نحذف النون جئنا لنحذف الالف فلم نستطع مصطفى واسجبنا ان نحذف الواو
31:30لا لا نستطيع ان نحذف الواو لانه لا نستطيع ان نترك ضمة عليها فنحركها بالضم. مصطفى ول. اذا في جمع المذكر السالم تحذف الواو جاء مقيموا الصلاة ورأيت مقيم الصلاة الا في نحو الاعلون ومصطفاهم. هذه اذا جاء بعدها ساكن لا تحذف لانه لا نترك دليلا
31:50سنقول اعلى كذا ومصطفى وول كذا. فنقول هنا الاعراب ظاهر. فهمنا في النقطة نجمع مذكر سالم تحذف الواو تحذف الواو وتحذف الياء الا في محو مصطفى واعلون. لكن في المثنى
32:10متى نحذف؟ هل الالف تحذف ام لا جاء صاحب السجن الالف تحذف الالف تحذف جاء صاحب السجن لكن الياء لا تحزن. لا تحدث لماذا لا تحذف؟ لم يحصل لبس. فنقول رأيت يا صاحبي السجن طرفي النهار. نعيد. نبدي الاسماء
32:33الخمسة هل تحذف الواو وحدة في الواو. جاء ابو الفضل ورأيت ابو الفضل. ابا الفضل ومررت بابي الفضل كلها تحذف. بالفضل. الكل تحذف. جمع المذكر لا يحذف مصطفى لا دائما تحذف مقيمي الصلاة وريتم مقيمي الصلاة الا كما قالت الاخت في نحو مصطفى
32:56مدير طيب المثنى ما الذي يحذف منه فقط؟ الالف فقط واما الياء تبقى تصاحبي السجن وطرف في النهار. طب الان في جمع المذكر السالم عند الاضافة لياء المتكلم مخرجين ايش تصير؟ مخرج مخرج مخرجية
33:17اه مخرجية. يعني هذه اهم مواضع التقدير. يعني اذا اردنا ان نسردها نحن اخذنا المقصورة واخذنا المنقوصة دخلنا عند سكون الوقف وربيعة تقف لا تقول رأيت زيدا تقول رأيت زيد وقف ربيعة ويستعمله ابن مالك كثيرا
33:37وادغام سكون الادغام. عندنا سكون الادغام قتل داوود جالوت. سكون التخفيف بارئكم ينصركم يشعركم. في اجراء الوصل الوقف ولا يحيق المكر السيء الا باهله. حركة الاتباع مثل الحمد لله. عندنا العلم المحكي لاسناد تقدر عليه
33:57الحركات للحكاية. التقاء الساكنين تحرك بالكسر التقاء الساكنين في الصحيح. اما اذا كان معتلا تحذف. عندنا الادغام الفعل المضعف عند الادغام اذا كان فعل يفعل يصح فيه ثلاثة اوجه بل اربعة. واذا من غير فعل يفعل يصح فيه ثلاثة اوجه
34:17لم يفر لم يفر ولا يصح الضم. تمام؟ وتقدر يقدر عليه يعني يجزم بالسكون لكن نحرك بالفتح للتخفيف نحرك الكسر على الاصل واذا كان مضموما نحرك الاتباع. واخذنا في الاسماء الخمسة اذا جاء بعدها ساكن تقدر الالف والواو والياء. جمع مذكر سالم تقدر
34:37الالف والواو والياء جاء مقيم الصلاة ورأيت مقيمي الصلاة مقيمي الصلاة الا في نحو اصطفوا. نقول سافر جاء مصطفى والمدير ورأيتم مصطفى كيف احرك قرايته؟ رأيته؟ مصطفى جاء مصطفى والمدير ورأيته؟ مصطفى
34:57مصطفي مصطفي بكسر. بالكسر رأيت مصطفيي المدير ومررت بمصطفي المدير تمام تظهر الان في الواو عند الاسناد ياء المتكلم مخرجوه يا تصير مخرجية نقول مرفوع وعلامة رفعه الواو منقلب هبة ياء اه نعم. عندنا في الافعال خمسة ايضا تضربن ايش تصير؟ ماذا نعربها
35:27مرفوع بالنون المحدود. مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لكراهة توالي الامثال. فلاحظتم ان نيابة احيانا تكون في الحروف واحيانا تكون في الحركات. كلها في الحركات الحروف فقط في الاسماء الخمسة. في جمع المذكر السالم في المثنى
35:47في حالة الرفع اه جمع المذكر سالم في اذا اضيف لياء المتكلم والافعال الخمسة اذا اتصلت بنون التوكيد. ان شاء الله سنثبت هذه المعلومة اكثر في الفاكهة. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك