شرح ابن هشام على قطر الندى (8)تكملة قبل وبعد وأحوال الفعل الماضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه انتهينا في الدرس السابق من عقبة في كتاب ابن هشام هذا اصعب موضوع في هذا الكتاب. يعني قبل وبعد واخذنا ان لها اربعة حالات. لكن هنا سنعرض معاني من
0:20من قبل ومن بعد سريعا في فوق ومن فوق وكذا هذا انتم تقرأونه. نعرض بعد ذلك برأي يا السام الرائي. نأخذ البحث الاول الذي هو بعده من بعد هنا. نحن نريد التطبيقات التي في القرآن. نعم
0:40ننظر هنا المعاني التي طبعا هو المعنى الاصلي الذي لا يفارقه ان ابتداء الغاية والتأكيد يتفرع عنها معانا المعنى الاول تفيد ابتداء الغاية يعني فيفيد البدء من بعد مجرورها الى فعل شيء. ويفيد التحويل من حالة الى حالة
1:00مغايرة منافية لها. وهذا التحويل اما ان يكون فيه ذم للكفار او للمنافقين او للعصاة. او فيه من الله سبحانه نعم عليهم او بيان قدرة او مدح للتائبين. طبعا وفيه ايضا السرعة والتعقيد. وفيه التأكيد. طبعا
1:20هذه كلها عليها ادلة ونقولات للعلماء. نأخذ الحالة الاولى ننظر هنا مثلا لاحظوا الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاق اعطه والذين ينقضون عهد الله من بعد الميثاق ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. وردت في موضعين. ماذا تفيد؟ يعني
1:40هم اعطوا الميثاق ومن الميثاق ومن اعطاء الميثاق انطلقوا للنقض. مع السرعة والتأكيد. فافادت السؤال الثلاث ان من اين ابتدأ النقض من الميثاق؟ يعني كانه اعطى الميثاق وانطلق للنقد مع السرعة والتأكيد. الذين ينقضون
2:00عهد الله من بعد ومن بعد ميثاق في ذم لهم التأكيد انكم مؤكد انكم اعطيتم ميثاق فكيف بالسرعة اكيد لزيادة الذم والانطلاق من من النقض الى من العهد الى الى النقد. ففيه شدة ذم لهم لانها بينت
2:20ان انطلاقهم للنقد مبتدئ من بعد الميثاق عرفتوا؟ وان هذا النقد من هناك انطلقوا فهي تفيد ان ابتداء النقض نشأ من بعد الميثاق ومباشرة وفيها التأكيد. طبعا هنا نصوص العلماء
2:40كابي حيان وطفيش وغيرها انصوا على هذا. نمر عليه سريعا. وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم ايضا. يعني كانهم من اين انطلقوا من من النكث؟ مباشر يا جماعة اولا من هناك انطلقوا من اين جاء؟ كان يقول جئت من البيت صح؟ هم النكث
3:00ناشئ من اين؟ كانوا اعطى العهد ومن هناك انطلق للنكثة في ارتداء الغاية فيه ذم وفيه السرعة اكيد انكم اعطيتم العهد فكيف تنقضون؟ واضح قال ابن عاشور من بعد عهد زيادة في تسجيل شناعة نكثهم
3:20كيري انه غدر لعهد وحنث باليمين. واضح هذا؟ نعم. كذلك ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم نفس الشيء انهم بعد اعطوا الميثاق نقضوا العهد في غاية السرعة نفس الكلام هنا. وايضا
3:40نؤكد هذا المعنى ان ثم للاستبعاد في نوع ثم نسميه ثم التي لاستبعاد اكرمك ثم تضربني الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعني بينهما بون. فثم
4:00من اكدت كيف تفعلون هذا؟ هذا حالة منافية تماما انت تعطي الميثاق ثم تنطلق لهذه الحالة المنافية فثم هنا نسميها التي الاستبعاد اكدت هذا المعنى. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك يعني هم رأوا ان الله احيا الموتى
4:20احياء البقرة ومن هناك انطلقوا للقسوة. يعني هذا فيه زيادة ذم لهم وتأكيد انهم بعد ما تقسوا قلوبكم وفيه سرعة ايضا. هذا يعني نفس المعنى. الان نأخذ المعنى الاخر الحالة الاولى ناخذ الحالة الثانية. الحالة الثانية نفس الشيء لكن هنا ان الله عز وجل يمن عليهم انه حولهم
4:50من حالة الى حالة مغايرة بسرعة ففيه قوة من عليهم ببيان قدرة الله وانه كيف حولهم من حالة الى حالة اخرى منافية للحالة الاولى بسرعة يعني. ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون. يعني هم اتخذوا
5:10العجي لان اتخذوا العجل. فالله عز وجل من هذه الحالة حولهم الى العفو. يعني من اين انطلق العفو؟ من عبادة العادية عرفتهم؟ اذا قال تفيد كمال رحمة الله وان ابتداء العفو من بعد ارتكاب هذا الامر. فمن بعد ارتكاب
5:30هذا الامر من هناك انطلق كانه العفو حولهم الى حالة اخرى مغايرة في غاية السرعة. آآ ان ارتداء العفو من بعد العبادة العجل ومنطلق من هناك فتفيد البدء من اتخاذ العجل الى فعل العفو بسرعة من قائد قبل الله وفي
5:50لتأكيد من بعد ذلك كان يقول من بعد الجريمة العظيمة. حول ان حول هذا وجاء العفو هناك نشأ بغاية السرعة مع انكم اجرمتم اجراما كبيرا. اه نفس الشيء وقد احسن
6:10اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان. يعني كأن المجيء من البدو من اين انطلق؟ انطلق ان نزغ الشيطان والله امتن علينا وحول هذا النزغ الى نعمة وهو انه جمعنا مع بعض
6:30ازال كل هذا. ففي كمال انعام الله وان الاخراج والمجيء من بعد حالة منافية لذلك تماما. فلتفيد البدء من بعد النزغ الذي هو بعيد غاية البعد عن الخير الى حالة منافية تماما وهي الاجتماع مع الصفاء في غاية
6:50والتأكيد. واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله نرى الله جهرا. ثم حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم. عرفنا؟ فابتداء الغاية والتأكيد فتفيد ان بعثهم ناشئ من
7:10تحقق موتهم يعني موتهم متحقق مش ناخذ من تفيد التأكيد ومن هناك نشأ كانه انطلق الاحياء عرفتها هو بغاية السرعة فنقلهم من حالة الموت المؤكدة الى حالة اخرى وهذا فيه غاية المنة هذا
7:30الحالة الثانية. الان الحالة الثالثة مع مين نفس الكلام الذين استجابوا النهي والرسول من بعد ما اصابهم آآ القرح يعني هذه الحالة تفيد التحويل والبدء والانطلاق من بعد مجرورها الى فعل شيء معين بسرعة مباشرة
7:50وهذا الفعل فيه مدح للتائبين. يعني فيه مدح لهم انهم بعد معصيتهم انطلقوا مباشرة الى التوبة وانهم تحولوا من حالة من غير جيدة الى حالة اخرى مغايرة بغاية السرعة. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا. يعني ما
8:10يقال بعد ذلك الذين تابوا بعد ذلك يعني توبتهم ستتأخر. توبتهم ستتأخر لكن الله يريد ان يرغبهم في الانطلاق بالسرعة من المعصية الى التوبة. لذلك قال الا الذين تابوا من بعد ذلك فتفيد الحال مثل
8:30من حالة الى حالة والبدء من بعد كفرهم الى فعل التوبة بسرعة ومباشرة. وهذا فيه مدح لهم في رجوعهم مسرعين عن الكفر مع تأكيد انهم كانوا في المعصية. انتم كنتم في المعصية فمباشرة تبتم الى الله. لذلك قال ابن عرفة هنا اي بادروا في
8:50اول ازمنة البعدية. بادروا في اول ازمنة البعدية الى التوبة. هذه الحالة الثالثة الان معنا هذا كله داخل في معنا واحد. لا المعنى الثاني افادة الاستيعاب. يعني الاستيعاب والتأكيد والتعميم
9:10فان طلقها فلا تحل له مش بعد من بعد هذه الطلقة الثالثة يعني اول ما تطلق الطلقة الثالثة انتهى الامر. فمن اول لحظات الطلاق فما بعدها هي محرمة عليك ماذا تفيد؟ فلا تحل له من بعده التأكيد والتعميم وفي ان تأكيد وتعميم. نعم. ام كنتم شهداء اذ
9:40يعقوب الموت اذ قال لبني مش ما تعبدون بعدي. اريد من بعدي من بعد موتي مباشرة فما الى اخر الازمنة ما تعبدون؟ لافادت ماذا؟ التعميم في هذا من تأكيد يعقوب عليه السلام على وحرصه على توحيد ابنائه
10:00فادخل من اشارة الى تأكيد الوعظ والانذار والمبادرة به في اول ازمنة البعدية. هنا قال آآ ابن عاشور بقصد التوكيد الى اخر ابن عرفة ايضا ذكر هذا قال لاول الازمنة البعدية ابن عرفة في تفسيره
10:20قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد مش بعدي من بعدي يريد من بعد فما فوق ما احد يأخذ مثل ملكي. والذين جاءوا مش بعدهم من بعدهم يعني من اول ناس اتوا بعد التابعين هم
10:40لهم حتى يفيد عندنا الصحابة وعندنا تابعون وكل من جاء بعدهم كانوا يترحمون على فاذا رأيت احدا يتكلم على علمائنا او يذمهم او يبدعهم او يضللهم اعرف انه خارج عن هذه الاية وهو الضال
11:00لان الله قال عن هذه الامة والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا مش انه نضلل علماءنا. اذا علماؤك ضالون اذا انت ضال علمك من اين يستقام؟ لا ان تكفر العلماء وتضللهم وتضلل عقائدهم ثم تأخذ منهم العلم. اذا انت تأخذ من مبتدعين
11:20فهذا لذلك العلماء عند هذه الاية ارجعوا لكلام العلماء يعني كلام جميل جدا. فهي تفيد الاستيعاب قال فخر واعلم ان هذه الاية قد استوعبت جميع المؤمنين لانهم اما مهاجرون او انصار او الذين من بعدهم نعم ونفس
11:40والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. فيها تعميم؟ ايضا وكم اهلكنا من قرية فطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن مش بعدهم. من بعدهم بعد ما اهلكوا ما سكنت. اه هذا المعنى
12:00في له امثلة كثيرة لا نريد معنى الثالث. نعم. المعنى الثالث الذي هو في ابتداء الغاية والتأكيد وان الامر موقوف على تحقق شيء. فعندما يتحقق يتحقق شيء اخر. يعني هذا تفيد
12:20آآ ان ما بعدها لا يمكن ان يحصل الا بحصول مجرورها. فاذا حصل مجرورها يحصل هذا. فكان يفيد تأكيد انه لا يجوز هذا الا بعد تحقق هذا. فمثلا يدبر الامر ما من شفيع الا بشبع
12:40بعد اذنه. يعني الشفاعة موقوفة مش بعد الاذن من بعد الاذن. فتأكيد ان الشفاعة لا يمكن ان ان تحصل الا حصول الاذن. واضح؟ في معنى الابتداء وان الشفاعة لا تنشأ ولا تحصل
13:00الا بالاذن مع التأكيد لهذا المعنى. نأخذ مثالا اخر لهذه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله. يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزل التوراة والانجيل الا من بعد
13:20افلا تعقلون؟ هنا مثلا فلأمه السدس من بعد وصية تعرفون ان المال لا يجوز وان يوزع على الورثة الا بعد الوصية وبعد الدين بعد الحقوق الخمسة. فالله يقول يوصيكم الله في اولادكم اي توزع التركة
13:40على الميت لكن بشرط من بعد وصية يوصى بها او يوصي على قراءتين او دين. فلا يمكن توزيعها الا بهذا الشرط هذا المعنى الثالث نأتي الان قبل ومن قبل. معاش هذه ضروري ان نأخذها
14:00حقيقة هذه هذا المبحث لانه يعني ممكن لا نجده في موضع غالب الكتب التي تكلمت عنه وهي كتب تشابه القرآن عرفنا او تفسير ابن عرفة ومفرق في الكتب يعني بقيت ستة اشهر حقيقة وانا اجمع هذه النصوص فجميل
14:20ان نأخذها بنصف ساعة نمر على اهم المعاني. نفس الكلام المعنى الاول هو البدء من اول لحظات لحظات مع والعموم. طبعا هذه النصوص لمن نص على هذا المعنى. يعني كثير من العلماء نصوا على هذا
14:40اه لاحظوا يعني هؤلاء كلهم يعني وغيرهم من العلماء نصوا على هذا. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل مش قبلك من قبلك يعني في بجميع ما انزل فهي تأكيد وتعميم. ومن اول لحظات القبلية. المتر
15:00الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. ايضا من قبلك نفس الشيء. هل تنضمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل. ولاحظ حرف المضاف اليه يؤكد هذا المعنى. يؤكد التعميم
15:20يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم كل هذا تعميم كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل. هي كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل من قبلها
15:40تنزل الثورة ما عرفناها؟ من قبل ان تنزل التوراة كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل طبعا هذه الا ما حرم كالمعترضة فكل الطعام كان حلا لبني اسرائيل من قبل لبيان ان حل كل طعام كان ثابتا في جميع
16:00ازمنة ما قبل التوراة ما على بني اسرائيل مع التأكيد الا ما حرم اسرائيل على نفسه. القرآن يريد ان يبين انهم بجرائمهم الله حرمها عليهم. وبسبب ظلمهم. نعم. اه في كلام طويل فيها. نفس الشيء يا ايها الذين امنوا
16:20امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على الرسول والكتاب الذي انزل من قبله. ولاحظ حذف المضاف اليه. يؤكد معنى التعليم هذا المعنى الاول. ناخذ المعنى الثاني. الاستيعاب مع افادة انه معهود. هذا المعنى الذي
16:40يتكلم عنه السامون الرائع السامو الرائي ما ذكر تأكيد الاستيعاب ذكر فقط انه شيء معروف كيف يا رجل قال حذف متى يبنى قبل وبعد على الضم اذا اريد به معهود معين كما تقول يا رجل كما في النكرة مقصودة. نحن نقول هذا ونقول ايضا يؤتى بها
17:00لتأكيد الاستيعاب. فهذا المعنى انا عندما قرأت كلام السامونائي قبل ما اعمل بحث. انا عادتي الى قول ضعيف حتى لا اقرأه مرة ثانية. فحذفته فلما عملت البحث اه يعني تبين لي كلامه صحيح. فرجعت وقلنا نعم هذا كلام
17:20مو صحيح فهي تفيد الاستيعاب مع بيان انه معهود وليس ببدع. وانا وليس باول مرة يحصل. وانه السنة مضطردة فيما بين الامم وليس بغريب يعني. مع التأكيد طبعا. اه وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية كذلك
17:40قال الذين من قبلهم هي تفيد التأكيد وتفيد التعميم مع افادة انه شيء معروف معهود كذلك قال الذين من قبلهم يعني هذا سنة قديمة انهم يعني معهودة انهم يقولون مثل هذا الكلام. نعم. كما
18:00ابن كثير وغيره يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. ففيها ابتداء الغاية والتأكيد والتعميم مع اما الصيام شيء معهود. واحد يقول يعني طب هذه نأخذها من السياق نقول معاني الحروف اصلا لا تستفاد الا من السياق. يعني من
18:20من اين تستفيدها؟ معنا من من وحدها؟ الزيارة. لذلك العلماء الذين كانوا يقولون هذا يستفاد من السياق رجعوا. وهذا نص على كثير من المحققين موجود في البحث ماذا قال ابن عرفة من تنبيه على عموم ذلك في كل امة من الامم الى حين نزول هذه
18:40الاية. نعم. ونفس الشيء الزمخشري كذلك. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء تأكيد وتعميم وانه شيء محمود هذا الابتلاء. هذا المعنى
19:00فهي مثل اول استيعاب لكن فيه اه انه معهود. المعنى الثالث معنى عجيب وهو المبادرة. يعني لحق نفسك في معنى ابتداء وفيها تأكيد الحق نفسك فالوقت قريب كان ويقول. هذا في عدة ايات جاءت في القرآن ونص عليه ابن عاشور
19:20يوم عرفة والبقاعي والزمخشري ويعني هذه نصوصهم. انا ما اتيت بشيء من عندي. فقط يعني اجمع من ها هنا وها هنا وقل الفته انا. ما عاد ملاحظة الامور الدقيقة. نعم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل. نعم اجمل من
19:40قبل من قبل ان يأتي. ماذا افادت منه؟ لو قال قبل ان يأتي لا تفيد معنى من قبل. من قبل تقول لك الحق نفسك فالامر سريع يفوت فادخال من الابتدائي للغاية في زمن يبتدأ من قبل الاتيان ويفيد تأكيد القبلية ليفهم معنى
20:00مبادرة فهو مفيد للمصارعة للامتثال والجد في الانفاق. لان اليوم اشرف على المجيء. كان يقول لك اليوم اشرف على المجيء فالحق نفسك من قبل ان يأتي هذا اليوم ففي تأكيد الوعظ والمبادرة في اول ازمنة القبلية واقتناص الفرصة قبل ان تفلت يعني
20:20نفس الشيء يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها. كان يقول قريب فاحذروا وادركوا انفسكم قبل ان يحصوا. ففيه معنى المبادرة في اول ازمنة القبلية. قل
20:40لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. فمن ابتداء في زمن يبتدئ من قبل اتيان يوم وفي تأكيد القبلية ليفهم معنى المبادرة واقتناص الفرصة. لاحظوا عبارة ابن عاشور جميلة جدا
21:00يقول وادخال حرف الجر على على اسم الزمان هو قبل تاكيد القبلية ليفهم معنى المبادرة. تمام هذا المعنى الرابع الرابع والثالث هذا الثالث. المعنى الرابع ارتداء الغاية ببيان السابق ابتدأ من فترة القبل وبيان السرعة. انه يعني بان السرعة هنا اما حقيقية او مجازية. يعني في القبل القريب
21:30طبعا قبل قليل قد يكون حقيقة قريب او يصوره بالصورة القريب لادنى السياق يدعو الى هذا الامر. ماذا يختلف الاول اول استيعاب او استيعاب وهو معروف او المبادرة او في القبل القريب حصل هذا. في القبل القريب
21:50اصل هذا مع التأكيد كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. يعني في القبر القريب اكلنا نفس هذا فلما اكلوه قالوا لا الشكل واحد لكن الطعم مختلف. فمن قبل تفيد التأكيد وشدة القرب يعني في القبر
22:10من قريب اكل ما عرفناهم فلما اتوا به متشابهة لكن الطعون مختلفة. ويريد خيانتك فقد خانوا الله من قبل كانوا يقول في القبل القريب هم خانوا فهذا ليس بغريب عنهم ولاحظ حذف المضاف اليه
22:30كانه يقول معروف معهود خيانتهم. هذا الذي افادته افاده حذف المضاف اليه. وهكذا يعني هذه المعاني الاساسية. واما حد من قبل يعني تركيزه هذا قبل هذا. او هذا بعد هذا ما يعني عموم لكن بدون
22:50بدون تأكيد ولا ملاحظة ابتداء غاية. طبعا انتم اقرأوا البحث يعني حذف من ان لا نريد ان نطيل. يعني فيه انه هذا بعد هذا او هذا قبل هذا دون نظر للمعاني السابقة التي ذكرناها وتكون في السياقات التي لا يلاحظ فيها انه هذا ابتداء غاية او
23:10او تأكيد لا يحتاج لتأكيد. وفي ايات متشابهة تكلمنا عنها. الان نقرأ ما ذكره عبارة السام اي حتى نصل لنهاية هذا الموضوع. البحث كتبته لكن حذف المضاف اليه يعني ماذا بقي علي؟ ان اجمع الايات التي فيها حذف مضاف اليه
23:30ونلاحظ المعاني فانتم البحث امامك وانا سارسله مرة ثانية ثلاثة ابحاث اريدكم ان تخرجوا متى حذف المضاف اليه وبني على وتربط بين المعاني لنستوفي ما هي المعاني الذي يأتي لها حذف مضاف اليه. فانا يعني بشكل عام يعني لاحظت انه
23:50او اذا كان كان امرا مألوفا او لتأكيد الاستيعاب يستعمل حذف المضاف اليه. السهم الرائي ماذا قال؟ قال ليس هناك مضاف اليه اصلا. انما هي هو ظرف معرف بالقصد. يعني كيف النكرة المقصودة يا رجل هو معرف بالقول
24:10فقوله تعالى من قبل ما فرطتم في يوسف يعني في القفز الامر المعهود تعرفون تذكرون عندما فرطتم في يوسف هذا الامر عندكم يدل ان ذلك الزمان معلوم للمخاطبين. قالوا مما يضعف تقدير المضاف اليه
24:30اه انه احيانا لا يمكن تقديره مثل قل فلم تقتلون انبياء الله من قبله. فلما تقتلها فليس هناك ثمة مضاف محدود وانما المراد بهذا الزمان زمان معين. اه معروف للمخاطبين. وقال في موضع اخر هي معلومة
24:50بالاضافة ويشبهان النكرة المقصودة مثل يا رجل. فاذا قلت رأيت رأيته قبل محمد او قبل مدة ففي تقييد. واذا قلت رأيته قبل قصدت به زمانا معينا معلوما. وهذا صحيح السامرائي اللي هو المعنى الذي ذكرناه
25:10اذا افادت انه شيء معروف معهود واحيانا يراد بها التأكيد والاستيعاب حقيقة. تأكيد الاستيعاب. نعم طبعا هذا هو البحث. نرجع الان للكتاب حتى ننطي اكثر. يعني خلاصة قوله انه ما في مضاف اليه. وان
25:30معرف بالتعيين كما يعين يا رجل. هذا جميل في بعض معاني القول التي يراد بها انه محمود معروف. واحيانا بحذف المضاف اليه تأكيد التعميم مثل لله الامر من قبله ليس هنا مراد من قبل شيء معروف. بل الانسب ان
25:50قال كل القبل وكل اللي بعد تأكيد المضاف اليه. فهي تؤكد معاني التي اتت لها من حقيقة. الحرف المضاف اليه يؤكد يؤكد انه مألوف معروف ممكن انتم اذا جمعتم كل المعاني من البحث يعني نصل لنتيجة انا ما كان عندي وقت لاجمع هذا يعني هذا
26:10الملاحظة العامة. طيب نرجع الان الان مباحثنا سهلة. اه لمن؟ لا من هي حقيقة من قال بالزيادة معه حق ومن قال ابتداء الغاية معه حق. الذي قال بزيادة لاحظ التأكيد. وفعلا فيها تأكيد لكنها ليست زائدة. ومن لاحظ ابتداء الغاية
26:30في ابتداء الغاية والتأكيد وانا افردت بحثا كاملا في اول البحث. انظروه. ان نقلت كلام العلماء وما هو الارجح؟ فهي ابتداء الغاية اكيد هل لهذا نظير؟ نقول نعم. نقول مثلا ما انفقتم من خير. من ماذا افادت؟ بيان الغاية والتأكيد. اي خير
26:50فقد يجتمع اكثر من معنى. الان سهل جدا الباقي. نحن اخذنا البناء على الكسر. اه هؤلاء وامس وحلال حذاري واخذنا البناء على الفتح احد عشر واخذنا البناء على الضم قبل وبعده. لماذا بنيت؟ الاصح قبل وبعد وبنيت
27:10انها اشبهت حروف الجواب في انه يستغنى بها عما بعدها. هل جاء زيد؟ نعم. وقبله يستغنى بها عن ذكري ما بعدها قول اخر انها بنيت للشبه الافتقاري فاذا ذكر المضاف اليه تعرب. ولما فرغت الان بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا
27:30محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن هشام رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. ولما فرغت من ذكر المبني على الضم ذكرت المبني على السكون ورسلت له بمن وكم تقول جاءني من قام ورأيت من قام وضربت بمن قام. فتجد من ملازمة للسكون في الاحوال الثلاثة
27:50هنا من ايش الاحتمالات لمن؟ اما هنا في المثال ما نوع من هنا؟ موصول. موصولة وقام صلة الموصول. هل في اعراض اخر هيدي جد اعراب اخر. نعم نكرة نكرة موصوفة
28:10جاءني شخص قامه وتكون جملة قامة في محل رفع صفة. طبعا رأيت من؟ اسم مبني على السكون في محل رفع في محل نصب المفعول به وبمن قام اسمه مبنيا على السكون في محل جرا. لماذا بنيت من هنا؟ اذا جعلناها موصولة
28:30اسماء موصولة لما بنيت؟ شبه افتقاري. نعم. فتجده وتجد من ملازمة للسكون في الاحوال الثلاثة. نعم. وكذا كمالك وكم عبدا ملكت اشتريت. كم مالك انتبهوا؟ اذا اجتمعت معرفة ونكرة. اذا اجتمعت معرفة ونكرة
28:50مثلا سلام هي ماذا نعرب سلام؟ لا خبر اذا اجتمعت معرفة ونكرة فالمعرفة هي والنكرة هي الخبر. الان كم مالك؟ كم؟ طبعا استفهامية وبتكثيرية. استفهامية. هل هي نكرة ام معرفة
29:10نكرة اثناء الاستفهام نكرات. فالاصل ان نعرف مالك مبتدأ وكم؟ وهذا رأي الاخفش والجمهور سيبيه قال لا. يقول سيبويه نعرب من مبتدأ وما له خبر. نقول لماذا يعني خالف سيبويه هذا
29:30قال لانه يأتي بعدها جار مجرور. كم؟ مثلا ايش؟ كم؟ او مثلا لو قلنا من؟ مثلا من عندك مثلا اه ومن في الدار صحيح؟ ونقول من قام نفس الكلام هو طبعا من او ما من
29:50القادم نفس الخلاف. طب الان اذا قلنا من عندك ماذا تعرب من هنا؟ نبتدأ. مبتدأ قطعا مبطلا لانه عندك لا يمكن ان تكون مهتدا. من في الدار لابد ان تعرب من مبتدا وفي الدار خبر. طب من قام يتعين من مبتدأ؟ قال فلما تعينت من
30:10مبتدأ في فيها وحتى لو جاء بعدها نكرة من قادم يتعين من مبتدأ فلتكن ايضا لمن القادم نفس الاعراب حتى لا نخالف. يريد ان يطرد الاعراب. خلاص من في الدار؟ من مبتدأ؟ من عند
30:30المبتدأ من قام من مبتدأ ومن القادم مبتدأ. نفس الكلام في كم ماله؟ فعند السي بويه كم مبتدأ وماله خبر واجاز نفس المخالفة سيبويه في اسم التفضيل. اسم التفضيل لو قلنا خير منك زيد
30:50فالاصل ان نعرف زيد ماذا؟ مبتدأ وخير خبر. لكن سيبه يعاكس. عكس مخالفة الجمهور ومنهم الاخ تفضل سيدي. وكذا تقول كم ما لك وكم عبدا ملكت ربك؟ وكم عبدا ملكت؟ ماذا تعربون كم؟ لكن ما موقعها
31:10خبر مقدم. مفعول به. من يا شيخ رأفت يلخص لنا كيف تعرب كم؟ شيخ رأفت لخص لنا كيف تعرب كم هذا درسناه في النحو الوظيفي اريدكم ان ترجعوا للنحو الوظيفي لعراب كم؟ يلا شيخ رأفت لخص لنا كم كيف تعرب
31:30اذا قلنا كم؟ كم زمانا سرت ماذا نعرب كم ظرف اذا تمييزها ظرف هي ظرف زمان. كم مسافة مثلا مشيت؟ ايش تميز ظرف ماذا هنا؟ مكان. مكان. اذا هنا ظرف زمان هنا ظرف مكان. اذا القاعدة الاولى تنظر لتمييزها. ان كان ظرف
32:00تمام اعربوا ظرف اعرب بها ظرفة زمان. ان كان ظرف مكان فكم ظرف مكان. اذا مصدر كم؟ بكرة. كم دورة درت مفعول مطلق اذا القاعدة الاولى ننظر للتمييز. ان كان ظرف زمان فكم ظرف زمان
32:20ان كان ظرف مكان فكم ظرف مكان ان كان مصدرا فكم؟ مصدرا. مصدر. الان حالة اذا لم يكن واحدا من هذه الثلاثة ننظر اذا كان من دخل عليه حرجا بكم؟ مجرور. في محل جر. الان اذا ما جاء واحد من هذه ننظر
32:40دائما نعربها مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعد لم يأخذ مفعوله. ما عدا هذه الحالة دائما مبتدأ الى هذا فعل متعدد لم يأخذ مفعوله مثل كم؟ كتابا ملكته. الان كتابا هل هو مصدر؟ لا. لا
33:00بل هو فر الزمان او مكان؟ لا. ننظر ملكت هل هو متعد ام لازم؟ هذا متعدد. لم يأخذ مفعوله فكم مفعول به واضحة ان شاء الله؟ اه طب هاتوا يكون مبتدأ اي شيء مبتدأ كم كتابا في الدار
33:20مبتدأ كم كتابا عندك مبتدأ؟ كم كتابا؟ ماذا؟ مفيد. مبتدأ يعني جاء بعدها فعل لازم جار مجرور ظرف فعل متعد اخذ مفعوله كله مبتدأ. اذا نعيد اذا التمييز مصدر روح مطلق او ظرف نعربها نفس الشيء. اذا دخل عليه حرف جر حر جر ما عدا هذا مبتدأ الا اذا بعد فعل متعدم لم ياخذ
33:50مفعوله. كم مالك وكم؟ كم عدا؟ ملكت ماذا تعربون كم هنا؟ ها كمل انظر عبدا هل هو تمييز؟ لا هل هو مصدر؟ لا. لا ظرف؟ لا. ملكت متعددا ولازم؟ متعدد
34:10فهل اخذ مفعوله؟ لا اذا كم مفعول به؟ وعبدا دائما تميز وماركة فعل وفاعل. بكم ما باء حرف جر وكم؟ اسم مبني اسم استفهام مبني على السكون في محل نعم وكم
34:30عبد الملك وبكم درهم اشتريت بكم درهم ولا درهما؟ درهمان ايش عندكم؟ مكتوب درهم اذا درهم بكم درهم؟ نعم لانه دخل حرف الجر فلذلك جرة يعني. لانه هنا كم اختلفوا؟ هل هي مضاف اليه او كم
34:50درهم. يعني هي كم الاستفهامية دائما تمييزها منصوب الا اذا دخل حرف جر. اذا دخل حرف جر يجر هذا التمييز اما مضاف اليه او بمن مقدر على الخلاف سنأخذه. نعم سيدي. فكم؟ في المثال الاول في موضع رفع بالابتداء عند سويه. وعلى
35:10الخبرية عند الاخفش. اخذنا لماذا الاخفش؟ ما حجة الاخفش؟ اجتمعت معرفة وناكرة فالمعرفة مبتدأ والنكرة خبر. اما عند حتى يجعلها قاعدة كلية. نعم. وفي الثاني في موضع نسخ على المفعولية بالفعل الذي بعدها. ايش الثالث كم عبدها
35:30اذا هنا مبتدأ وخبر عند وخبر مبتدأ عند الاخفش. وهنا مفعول به. وهنا في محل جر. نعم سيدي. وفي الثالث في موضع بالباء وهي ساكنة في احوال في موضع نصب على المفعولية. بالفعل الذي بعده. وفي الثالث في موضع
35:50خفضا بالباء وهي ساكنة في الاحوال الثلاثة كما ترى. نعم. سيدي عندي كيف يؤول مثلا كم عندك او كم لا هو كم متفق عليه هذا ما في خلاف؟ لا ما في. الخلاف اذا جاء بعدها معرفة. اذا جاء بعدها نكرة متفقون. جاء بعدها ظرف متفقون مبتدأ خبر. لكن
36:10الخلاف اذا جاء بعدها معرفة ما اسمك؟ ما اسمك هنا الخلاف؟ من القادم هنا الخلاف؟ نعم. اذا ولما ذكرت المبنية على كوني متأخرا خشيت من وهم من يتوهم انه خلاف الاصل فدفعت هذا الوهم بقولي وهو اصل البناء. اذا الحرف كله
36:30والاصل في الاسماء الاعراض والمبني الاصل في المبني ان يسكن. الاصل في المبني ان يسكن اذا حرك المبني بالضم او الفتح او الكسر لابد من سبب. لذلك نحن في ابن عقيل تذكرون درسنا في ابن عقيل ما اسباب البناء على
36:50مثلا نسأل لماذا منذ بنيت على الضم؟ هي الاصل تكون ساكنة لابد ان ان نجيب نقول في اتباعه. تسأل اين لماذا بنيت على الفتح مع انها التقاء ساكنين؟ نقول الخفة. فاذا تحرك بحركة لابد
37:10تعللها اما اذا كان ساكنا لا يعلل. الساكن لا يعلل هو الاصل. لماذا؟ لان المبنية ثقيل. فايش يناسب الاخ شيء خفيف وهو السكون. والمعرب خفيف فناسبه الحركة. واضح؟ فاعطه المبنية السكون فاذا تحرك لا بد
37:30من سبب فالمبني ثقيل فاعطوه ساكن والمعرض خفيف فاعطوه المتحرك. نعم سيدي. وايضا البناء مقابل اعراب والاعراب بالحركات فالبناء يناسبه السكون. نعم. شيخ عبدالرحمن تفضل اقرأ. مؤمن. واما الفعل ثلاثة اقسام ماض ويعرف بتاء التأنيث الساكنة وبناؤه على الفتح. كضرب الا مع واو الجماعة فيضم. كضرب او الضمير
38:00المرفوع المتحرك فيسكن كضربته. ومنه نعمة وبئس وعسى وليس في الاصح. كل هذه السنة الخضرة السريعة سهلة جدا عليكم. تعرف في فعل ماضي كم اه كم قولا في الفعل الماضي؟ قولان صحيح؟ قولان. كفعل ماضي قولان
38:20يعني نحن عندما نقول نصرت نصرنا نصرت نصرت نصرتما نصرتن نصر نصراه نصروا نصرنا نلاحظ هنا نصرت سكون نصرنا سكون نصرت سكون نصرت سكون نصرتما السكون نصرتن نصرتم ونصرتن السكون ونصرنا السكون. فمتى يبنى على السكون؟ اذا اتصلت به ضمان الرفع
39:00متحركة وهي التاء وانا ونون النسوة. هذه هنا لاحظوا. وهذه نون النسوة وما عداها تاء تو ونصر ونصرت ونصر هذا كله مبني على ماذا ومتى يبنى على الضم؟ اه اذا اتصل بواو الجماعة هنا يبنى على الضم
39:30هذا المذهب الاسهل انها ثلاث حالات. لكن قد يعترض معترض عليكم يقول هو مبني او معرض. مبني. طب اذا كان مبنيا اصلا لا يتغير اما ان تقول هو معرب او مبني. فانت تجيب انه هذا التغيير ليس للاعراب. طب لاي شيء يسأله
39:50يعني فهمتم سؤالي ومبني او معرض مبني هذا المذهب الاسهل انه مبني عالضم مبني مبني على الفتح الا اذا اتصل بواو الجماعة يبنى على الضم او اتصل يبنى على؟ يبنى على السكون. وهذه ايش نسميها؟ ضمائر رفع متحركة. لماذا متحركة؟ تاء توتي
40:10متحرك اذا قلنا هذه المتحركة ما ساكنة. النون النون النون التي اتصلت بالفعل متحركة. ثم ماذا احترزنا الغرفة المتحركة عن ماذا؟ عن واو واو ضمير لكنه ليس متحركا. الالف ضمير لكنه ليس متحركا فهذا مع الواو يبنى على الضم
40:30ومع الالف يبنى على الفتح. لكن ان سألكم كيف تغير وهو مبني. ماذا ستجيبون؟ ستقولون هذا التغيير ليس لعامل ليس لعامل فهو مبني. طب يقول لك لماذا هذا التغيير؟ ماذا تجيبه؟ بالمناسبة في الواو في مناسبة. طب مع
40:50نصرنا نصرت بكراهة والامثال فانت ذهبت للمذهب الاخر. المذهب الاخر قال لا. الماضي مبني على الفتح وهذا ما ما على القاعدة حقيقة. يعني مقنع اكثر. كيف مقنع اكثر؟ يقول لك ماضي ممنوع الفتح دائما. اما في نصر وهذه ليست الضمة
41:10هي البناء. في توازن وما مبني على الفتح لكن الضمة هنا المناسبة الواو. ولذلك ابن هشام دقيق قال فيضم ما قال يبنى على قال فيضم فمذهب يعني عبارته تصلح للمذهبين. فيسكن ما قال يبنى فيصلح للمذهبين. طب
41:30ماذا نصرت وبنيتها على السكون؟ قالت الكراهة توالي الامثال حتى لا نقول النصارى في توالي امثال المتحركات سكناهم. فهذا المذهب حقيقة منطقي اكثر. لكن هذا صعب على الطلاب ان تقول ناصرتوا فعل ماضي مبني على فتح مقدر
41:50سكون السكون العارض كراهة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. ونصروا فعل ماضي مبني على فتح مقدر منع من ظهور حركة المناسبة لان الواو لا يناسبها الا ضم ما قبله. صعب. فنمشي على ما له ثلاث حالات. لكن
42:10سألك الطالب ستقع في حي صبيصي لماذا تغيرت؟ يقول لك هو مبني لماذا غيرته؟ ستقول للمناسبة وستقول سترجع للمذهب الثاني حقيقة فهمتوا؟ نعم هذا معنى كلام لهشام هنا ماذا قال؟ ماض يعرف
42:30التأنيث الساكنة وبناؤه على الفتح كضرر الا مع راوي الجماعة. فيضمك ضرب. او الضمير المرفوع المتحرك فيسكنك ومنها نعمة وبئس وعسى وليس في الاصح. هذا منزلنا في المتن نحن سنقرأ الشرح مباشرة. يعني قلنا تذكرون نعمة وبئس فيها خلاف
42:50الاصح انها فعل بدليل نعمة تاء تنين الساكنة تتصل به. ما المذهب الاخر الكوفيون ماذا قالوا؟ ما دليلهم؟ عندهم دليلان ما هما؟ دخول حروف دخول حروف الجر ما هي بنعمة
43:10الولد ونعم السير على بئس العير. هذا من حيث دخول حروف الجر. وايضا من حيث المعنى يستطيعون ان يستدلوا كيف؟ ليس له زمن. لان كان مدح في كل وقت انا اقول نعم الرجل مثلا محمد او زيد انت تمدحه في كل الاسماء ما فيه زمن. فهنا لما فقد الزمان صار
43:30ماذا يجيب العلماء عن فقدان الزمان؟ اصلا كويسة. هو اصلا فيه زمن. لكن فقدان الزمن عارض لانشاء المدح واصلوا نعيمة في زمن نعيم زيد وبئس زيد. طيب. لان عسى ماذا نقول في عسى
43:50اه فعل جامد. الكوفيون ماذا قالوا؟ اللي هو ابن السراج. الكوفيون. وابن السراج. ماذا قالوا في عسى؟ اللهم نعم قالوا في عسى عسى ذهب انها حرف. كيف عليها الفاعل نقول عسيت عسيت عسيت عسيت وعصيت
44:20لكن نحن نقول هذا في اذا لم يتصل به ضمير نصب. يعني اذا قلنا عسيت عسيت عسيتما صحيح في سمع عساها نار كأسا. اتصل بها ضمير نصب. في هذه الحالة نوافق الكوفيد. هو مذهب سواه يا صامت. اذا
44:40عسى لها حالتان في عسى تعمل اعمال افعال الرجاء. كيف افعال الرجاء ترفع وتنصب؟ عسى ان يقوم زيدون ان يقوم هذه عسل الاصح انها ماذا؟ فعل. فعل. ولا استشهد اتصل ضمان رفع عسيت عسينا
45:00عصيت هذا ايضا فعل. هذا الخلاف هنا. اما اذا اتصف بها ضمائر النصب عساها نار كأس. هنا فعلا هي حرف من اخوات انا ستعمل عمل انا فالهاء اسمها ونار خبرها. اذا اخذنا الان نعمة قال
45:20اسم وعسى قال الكوفيون انها حرف منزلة لعل نوافقهم في حالة ونخالفهم في حالة حتى البصري والسيبوي قال اتصل ضميره نصب عساها سواه يقول هي حرف. تمام؟ بقي عندنا الان ليس الفارسي ماذا قال في
45:40قال حرف. مثل ما كلام يعني الفارسي له وجهة جميلة جدا. ليس هي حقيقة عندما نقول ليس زيدا قائما كانت تقول ما زيد قائما. فلا تلاحظ فيه يعني الحدث. لكن الرد قال لا
46:00في حدث انتفاء وهو الانتفاء اي انتفى قيام زيد. فنحن اذا قلنا فيه حدث وهو انتفى قيام زيد فهو فعل والجمهور قالوا ليس فيه الا الزمن او كثير من العلماء قالوا ليس فيه الا الزمن ومع ذلك هو فعل لانه يقبل علامة الافعال
46:20علي الفارسي نظر الى الموجود يعني ليس زاد قائما كما تقول ما زيد قائما وليس فيه حدث. هذه الاقوال الان نقرأ نأخذ الامر والمضارع نقرأ الشرح. تفضل سيدي. ثم بعد ذلك اذا احد عنده سؤال يسأل. تفضل. هذا موضوع سهل نمر عليه سريعا. تفضل
46:40لما فرغت من ذكر علامات الاسم وبيان انقسامه الى معرب ومبني وبيان انقسام مبني منه الى مكسور ومفتوح ومضموم وموقوف اوف شراء جيش موقوف؟ سكون. ساكن لانه غير متحرك. فهو كانه موقوف. نعم. شرعت في ذكر الفعل
47:00اه شرعت في ذكر الفعل فذكرت انه ينقسم الى ثلاثة اقسام. ماض ومضارع وامر وذكرت لكل واحد منها علامته الدالة عليه حكمه الثابت له من بناء واعراب. وبدأت من ذلك بالماضي فذكرت ان علامته ان يقبل شيء منطقي. لان الشيء يكون ماضيا ثم
47:20ثم الامر في التصريف حتى نحن ناخد ضرب من ضرب ناخد ضربة من ضرب نأخذ يضرب ومن يضرب نأخذ اضرب هذا الشيء منطقي في الصرف يعني نعم. فذكرت ان علامته ان يقبلتا التأنيث الساكنة. فقام وقعد تقول قامت وقعدت
47:40فماذا اصالته؟ لاي شيء قد تتحرك؟ الالتقاء الساكنين مثل قالت امرأة العزيز صحيح؟ قالت امرأته ايضا ماذا تتحرك لاي شيء؟ قالت مرة بالضم. قالت امة. بالنقل. بالنقل على قراءة ورش. قال تم. ايضا
48:00قالتا لماذا تحركت؟ نعم اسأل شيخ رأفت لماذا تحركت التقاء الساكنين. ولماذا كانت فتحة للمناسبة؟ يعني لماذا تحركت؟ التقى ساكنان التاء والالف. ولماذا كان فتحتان للمناسبة فدققوا في هذه نعم فهي ساكنة بحسب الاصل يعني نعم سيدي. تقول قامت وقعدت
48:30وان حكمه في اصل البناء على الفتح كما مثلنا. وقد يخرج عنه الى الضم. وذلك اذا اتصلت به واو الجماعة كقولك قاموا وقعدوا او الى السكون وذلك اذا اتصل به الضمير المرفوع المتحرك كقولك قمت وقعدت وقمنا وقعدنا والنسوة
48:50قمنا وقعدنا. طبعا ابن هشام قال فعل ثلاثة اقسام هذا على مذهب من؟ البصريين اما الكوفيون ابن هشام في المغني قال افعال قسمان فقط ما هما؟ المضارع. طب الامر؟ يعني
49:10اجلس قال لا هذا مضارع اصله ليجلس لتجلس. ثم حذفنا اللام فصارت تجلس ثم حذفنا التاء. عندها التقاء ساكنين افرح دورنا الالف. فاجلس اصله لتجلس. لكن هذا غاية التكلف. هناك فرق بين اللي تجلس واجلس. لينفق فيه تكرار
49:30انفق فيه خلاف بين الاصوليين هل يفيد التكرار؟ فحقيقة يعني هذا كلام فيه غاية التكلف وان اختاره ابن هشام في المغني هو رأي الكوفيين فنحن مع البصريين. نعم. تفضل. وتلخص من ذلك ان له ثلاث حالات الضم والفتح والسكون وقد
49:50بينت ذلك فلمكاني ان تقول الضمة يمكن لك ان تنصت. نعم. وتلخص من ذلك ان له ثلاث حالات. الضمة هو الفتح والسكون او الضمة والفتحة والسكون. نعم. وقد بينت ذلك وقد بينت ذلك. ولما كان من الافعال الماضية واختلف في فعله
50:10اختلف فاختلف في فعليته نصصت عليه ونبهت على ان الاصح فعليته وهو اربع كلمات. نعمة وبئس وعسل وليس. لكن عسى ما فيها اذا اتصل بها ضمير ونصف فالاصح انها حرف. عساها عسى عساي. نعم. فاما نعمة وبئس فذهب الفراء
50:30يعني هو من تلاميذ الكسائي. اه الفراء وهو صاحب معاني القرآن الذي يأخذ عنه الطبري كثيرا. نعم. وجماعة من الكوفيين لانه اسنان ما حجتهما دخول حروف الجر؟ وانهما جردا من الزمن. نعم. فاما نعم وبئس فذهب الفراء وجماعة من الكوفيين الى انهما
50:50واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد. يعني في الرواية حكى ابن بارعا ثعلب عن الفراء ان اعرابيا بشر بمولودة فقيل له نعم المولودة مولودتك فقال والله ما هي بنعم
51:10مولودة اه او المولودة على اه على الروايتين الان اختلفوا هل الكوفي الذين يقولون باسميتها يقولون ما ما هي بنعم المولودة او المولودة الظاهر انهم يقولون بنعم المولودة بما سيأتينا. طيب نصرتها بكاء
51:30سرها سرقة نصرتها بكاء. يعني اذا هجم الاعداء كيف تنصرك تصير تصرخ؟ واذا ارادت ان تبرك وان تعطيك نقود من زوجها فقالوا والله ما هي بنعم الولد نصرتها بكاء وبرها سرقة هذا في الانصاف في مسائل الخلاف نعم سيدي
51:50والله ما هي بنعم الولد آآ وقولي اخر وقد سار الى نحوته على حمار بطيء السير نعم السير بئس العين العاير المراد به الحمار هنا. نعمل سير على بئس العاير. لا لو اردنا ان نعربها على مذهبهم. لو قلنا نعم الرجل زيد
52:10انظروا متى هنا نعم الرجل زيد. قال محمد محي الدين مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. قال نعم الفتح في محل رفع مبتدأ والرجل بدأ. تمام؟ وزيد خبر. وزيد اه خبر. قال نعم
52:30مبتدأ والرجل بذل او عطف بيان وزيد خبر هكذا المنطقي على اعرابهم. لانهم يقولون هي اسم والجملة بدأت باسم المبتدأ والرجل بدل وزيد خبر. هذا الذي اخذناه في اعراب نعم الرجل زيد على مذهب الكوفيين نعم اسم
52:50مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ والرجل بدل وزيد خبر. الان كيف نعرب ما هي بنعم الولد على مذهب الكوفيين لنا ان نقرأها ما هي بنعم الولد كما اجاز جماعة من العلماء ولنا ان نقرأها ما هي والله ما هي بنعمة الولد على مذهب
53:10هو يقول اسم صح؟ ماذا يقولون؟ اسم مبني على الفتح في محل محل في محل جر في محل الجرب. طب الان لازم تكون الولدة بدا ما هي بنعمة الولد. اه يعني ما هي بنعم الولد لانها اسم
53:30فالاصل ان تكون بدلا. نقول بعض العلماء جوز ان تكون هكذا الرواية عندهم. دائما تجعلها حجازية او التميمية هي ضمير مبني على الفتح اما في محل رفع مبتدأ او في محل رفع اسم. اسم. والباء نقول هي
53:50زائدة ونعمة وله محلان يعني اذا قلنا تمييمية فهي في محل رفع الخبر واذا قلنا حجازية في محل نصب خبر الان اذا نظرنا للظاهر الاصل نقول ولدي. واذا نظرنا للمحل نقول ولد او الولدة. لكن
54:10نظرنا للظاهر الرواية الاصل تقول ايش؟ ولدي. اذا ما نظرت للمحل. والله ما هي بنعمة الولد. فاذا نعيد والله سمى نافع حجازية وتميمية وهي مبتدأ او اسم ما الباء زائدة نعم في محل جرف الظاهر في مبني في
54:30فاتح في محل جرف الظاهر في محل رفع خبر او في محل نصب ما. واذا قلنا الولد هذا نعت على الظاهر وتجوزه كثير من واذا قلت الولد لك ان تجعلها نعت على محل خبر اذا جعلتها حجازية. انت تميمية
54:50بس اذا جعلت حجازية لا يصح الرفع. فتجعلها من باب النعت المقطوع يعني. لذلك يعني لاحظ هنا في عدة نقود يعني اللي ينظر هل الرواية بر الولد او رفعه. وقال الصبان قياس ما ذكر في نعم الولد جر الولد. فيما استدلوا من قول ما هي بنعم الولد
55:10ولعلهم يروونه بالجر. واما ليس. اذا فهمنا ما هي بنعم الولد سيرد عليهم بعد قليل. الحاصل ان الكوفيين قالوا فيها اسم والباء هذه دخلت عليه فهذا دليل على انه اسم وهو تجرد من الزمان. نعم سيدي. واما ليس
55:30فذهب الفارسي في الحلبيات الى انها حرف نفي بمنزلة الى انها حرف نفي الى انها حرف نفي بمنزلة من نافية فتبعه على ذلك ابو بكر بن شقير. نعم. طبعا ابو علي الفارسي من اه كبار ائمة النحو ولم
55:50لم يتزوج يعني بقي اكثر من خمسين سنة افاد النحو فائدة عظيمة ويكفي انه خرج ابن جني. وكان طوف فالبلاد وكلما الف كتابا في بلد سماه باسمه فله يعني تجد الشيرازيات في شيراز البصريات في البصرة الحلبي
56:10في في حلب والبغداديات في بغداد. واما ابن شقير هو عالم بغدادي في طبقة ابن السراج له المذكر والمؤنث مقصور والممدود. نعم. اذا هم قالوا حرف خلافا للجمهور. تفضل. واما عسى فذهب الكوفيون الى انها حرف ترد
56:30منزلة العم وتبعهم على ذلك ابن الصراج. نحن نوافقهم اذا نصبت ضمير نصب يعني اذا قلنا عساها ناره. نعم صحيح ان الاربعة افعال بدليل اتصال تاء التأنيث الساكنة بهن. اذا نعمة وبئس بدليل تاء التأنيث الساكنة. وليس تاء
56:50والتأنيث الساكنة وتاء الفاعل. وعسى ايضا تاء التاء الساكنة وتاء الفاعل. نعم. بدليل اتصال تاء التأنيث الساكنة بهن كقوله كقوله عليه الصلاة والسلام في حديث رواه الترمذي وهو حديث حسن نعم. من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت
57:10ومن اغتسل بها يعني فبالسنة اخذ ونعم السنة. نعم. ومن اغتسل فالغسل افضل. والمعنى من توضأ يوم وبالرخصة اخذ. هنا لاحظوا في اللي قال الاصمعي فبالسنة اخذ ونعمت السنة. من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل
57:30افضل لا التأويل وبالرخصة افضل اصح. لماذا قدر بالرخصة ليس بالسنة؟ وحقيقة لم يأخذ بالسنة يعني اسمع يقدر فبالسنة اخذ. آآ ابن هشام قدر فبالرخصة اخذ. ايها اولى؟ الرخصة. بالرخصة لانه الاصل السنة الغسل
57:50كان شيخنا ابو مصطفى حفظه الله شيخه كان يوصيه انه يعني السنة عندهم كالفرض. فخلاص غسل الجمعة لازم تعتبره فرضا. فقال انا مرة اه تكاسلت فغسلت رأسي. حتى اذا رآني الشيخ يعني ظن اني اغتسلت. فالشيخ كان
58:10في السيارة فناداني قال لماذا ما اغتسلت؟ هو الشيخ عبد القادر عيسى رحمه الله. ومدفون قرب ابي ايوب الانصاري فوق. نعم. فرآه قال لماذا ما اغتسلت؟ وغسل رأسه حتى يوهم. نعم. تفضل. فهنا الوضوء
58:30رخصة احد ليس بالسنة احد كما قدره الاصمعي. نعم. والمعنى من توضأ يوم الجمعة فبالرخصة اخذ ونعمة الرخصة وموضع الشاهد انه نعمت دخلت عليها تاء التأنيث فهذا دليل على انها فعل. نعم. وتقول بئست المرأة حمالة الحطب. نفس الشيء بئست
58:50تاء التأنيث. نعم. وليست هند مفلحة. نعم. وعست هند ان تزورنا. فلاحظ كلها تدخل عليها تاء التاريخ. عست وليست ونعمة وبئسات لكن ليست كلها تدخل عليها تاء الفاعل. نعم. واما ما استدل به الكوفيون فمؤول على حذف موصوفة
59:10واقامة معمول الصفة من قامها. حتى نفهم هذا جملة النعت لا تكون جملة انشائية. لابد ان نفهم ثلاثة امور نعم وبئس خبر او انشاء. انشاء طلبي او غير طلبي. غير طلبي. غير طلبي. جملة النعت لا
59:30يكون انشاء فهنا الكوفيون يعني هنا في البيت الاتي سنأخذ البيت الاتي ثم نرجع هنا. البيت الاتي البصريون قالوا يعني دخول حرف الجر لا يدل على ان الكلمة ان الكلمة تسمن. نقول ما دليلكم؟ يقولون ان البيت قال
59:50والله ما ليلي بنام صاحبها. الان نام باتفاق العلماء. ما هي؟ فعل. فعل. طب دخل عليه حرف جر فالدليل البصري دخول حرف الجر لا يدل على الاسمية. طب نقول ما التقدير هنا؟ بان بليل
1:00:10نعم صاحبه. هل نقول مقولا فيه؟ هل نحتاج لمقول فيه هنا؟ هل نقدر مقول فيه بس. هل نحتاج ان نقدم مقولا فيه؟ لا يهمنا. لا. لا. لماذا؟ الجملة خبرية. هذه جملة
1:00:30سنقول كيف نعربه؟ نقول باء حرف جر والمجرور محذوف وجملة نام صاحبه في محل جر لا نحتاج مقولة فيه لكن ما هي بنعم الولد ما هي بنعم الولد؟ هل نستطيع ان نقول ما هي بولد
1:00:50نعم الولد هل نستطيع ان نقول هذا؟ لا نستطيع لماذا؟ النعمة انشائية فلا تكون نعتا فلا بد ان نقدر مقولا اذا قدرنا نقول نسأل اين النعت؟ الباء حرف جر وولد مجرور. ومقولة
1:01:10ماذا نعرب نعم الولد؟ صفة. لا. الصفة مقولة. اه مقبول صفة؟ ليش نحن؟ لا نائب فاعل نقول مقول اسم مفعول. نعيد مرة ثانية. يعني لو قلنا ماء ليلي بنا مصاحبه. ما لي بنام. هنا تقديره بليل
1:01:40ناعمة صحيح بليلة نام الان ايش موقع بليل باء حرف جر وليلا اسم اسم مجرور ونام صاحبهما موقع الجملة نعت في محل جر نعت. تمام طيب ما هي بنعم الولد؟ لا نستطيع ان نقول بولد نعم الولد
1:02:10لا نستطيع ان نقول بولد نعم الولد ونعتبر نعم الولد نعتا. لماذا لا نستطيع؟ لان جملة النعت لا تكون انشائية فلا بد ان نقدر بولد مقول فيه نعم الولد. الولد مجرور. ومقولة النعت. وهذا
1:02:30نائب فاعل للنعته مقولة. فهمتوا الفكرة؟ نفس الشيء نعم السير على بئس العين اي على عير مقول فيه بئس بئس العير. فالمهم ان هذا الحاصل ان حرف الجر لم يدخل على الفعل حقيقة هو في الظاهر دخل على الفعل لكن في
1:02:50دخل على الاسم لكن لابد ان تنتبهوا الى اننا في نعم السير وفي وما هي بنعم الولد نقدر نقول اما في بليل ما ما لا نقدر نقول. اقرأ سيدي. واما ما استدل به الكوفيون مؤول على حذف الموصوف وصفته
1:03:10اقامة معمول الصفة مقامها والتقدير ما هي بولد مقول فيه نعم الولد. ونعم السير على عين مقول فيه بئس العير حرف الجر في الحقيقة انما دخل على انما دخل على اسم على اسم محذوف كما بينا. وكما قال الاخر نعم
1:03:30والله والله ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط مخالطي مخالطة مخالطه. لانه بناء بليل نام ما لك ان تجعلها حجازية او تميمية. وبليل اما مجرور لفظا مرفوع محلا على انه خبر او مجرور لفظا منصوب محل على انه خبر. فمخالطي او مخالطة او مخالط الليان بدون تجديد
1:04:00الياء الليان انتبهوا جانبه الليال من لان يلين ومصدر لان يلين لينا وليانا. ان يقول هذه الليلة انا ارقت فيها وما نمت وطال سهري وجفى جنبي عن النوم ولا خالط الليان لم يخالط
1:04:20الليانو يعني جانبي يعني. انه يعني ما نمت على شيء اه كأنه كان نائما على شيء خشن ليس على شيء يعني. نعم سيدي. سنعرب البيت كاملا لكن نركز على الموضع الشاهد. تفضل. والله ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط
1:04:40جانبه مخالط مخالط مخالطة. نعم. اي ليل مقول فيه فيه فيه نسختان فيه فيه نسختان النسخة الاحسن حذف مقولة. نقول فيه نسختان لكن لذلك محمد محي الدين قال قيل وقيل الجملة في محل نص المقول. في الاعراب قال جملة في محل جار. وقيل في محل رفع نائب فاعل او
1:05:10نصب مفعول به. فهنا لا نحتاج ان نقول فيه يعني اما ان ابن هشام سها او هذا خطأ من النساخ وهو ولا اوضح خطأ من النساخ انهم اضافوا مقولتهم لا نحتاج مقولة لماذا؟ جملة خبرية هذه الجملة خبرية نعم سيدي
1:05:30بعدها يعني بدأ بالكلام على فعل الامر. هذا نتركه للمرة الاتية سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله هلأ بدنا نستغفرك ونتوب اليك