شرح ابن هشام للقطر(2) مقدمة ابن هشام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ مقدمة ابن هشام تفضل شيخ عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. قال الشيخ
0:20الامام العالم العلامة الشيخ قالوا الشيخ من استدان في السن او من جاوز الخمسين ثم استعمل في الاصطلاح من بلغ رتبة اهل فضل ولو صبيا. فيقال الصغير شيخا من باب اه استعارة لانه الشيخ يعظم ويحترم. وهذا له
0:40في الفضل فيقال له شيخ ولو صبيا. ناعسة. قال امام من يقتدى به العالم ثم ارتقى بعد ان قال عالم ارتقى الى قوله العلامة وصيغة علام تدل على المبالغة والتاء تزيد في هذه المبالغة. فهي تؤكد اه المبالغة في العلم. نعم سيدي
1:00قال الشيخ الامام العالم العلامة جمال المتصدرين جمال المتصدرين المتصدر بمعنى المتقدمين اه في العلوم. وتصدر كان في في المقدمة يعني فهو جمالهم يعني من تصدر للتعليم هو جمالهم. نعم. جمال المتصدرين اي للتعليم. فهو او في العلوم فهو
1:23متقدمهم وجمالهم نعم. جمال المتصدرين وتاج القراء لانه كان قارئا وقرأ بالقراءات السبع فهو تاجها نعم. تذكرة ابي عمرو وسيبويه والفراء. يعني الان عندنا تذكرة ابي عمرو يعني لاحظوا يعني ابن هشام تذكرة او مذكر
1:43مذكر هذا كقولنا زيد النظافة اذا اردت المبالغة في كثرة نظافته كانه عين النظافة ومنه قوله تعالى وجاؤوا على قميص بدم كذب لم يقولوا كاذب قل ارأيت من اصبح ماؤكم غورا لم يقل غائر مبالغة في غوره كأنه عين الغور
2:07ومن لطائف الامام الباجوري قال في حق الله رب العالمين رب بعضهم قال صفة مشبه على وزن فعل وبعضهم قال اصله مصدر ويرب ربا فهو مصدر. قال من سوء الادب ان تقول عبر كانه عين التربية
2:25عبر مصدر مبالغة كان الله عين التربية. هذا من سوء الادب. تقول عبر من مصدر مبالغة وتسكت لكن لا تقل كانه عين التربية يعني. هذا في حق البشر تقول زيد عدل يعني بلغ في عدله كأنه عين العدل. وهنا تذكرة
2:45يعني عبر بالتذكرة تعبيرا بالمصدر او على حذف مضاف. وذكر التاء في تذكرة اغلب ما تطلق التذكرة على شيء يذكر كأنه فيه مع معنى المصدر الذات فعندنا في ذكرا ذكرك ذكرا
3:04ثم ذكرك ذكرى هي مبالغة اكثر ذكرى لاولي الالباب وفي تذكرة لكن اكثر ما تذكر آآ التذكرة انه الشيء يذكر. لذلك ان هذا هذه تذكرة كانه يذكر شيء يذكر بليغا
3:23ان ان هذا القرآن مثلا تذكرة وهذه التذكرة شيء يذكر تذكيرا بليغا. نعم سيدي. تذكرة ابي عمرو. ابو عمرو اذا يطلق ابو عمرو اه ابن العلاء وهو الذي قال من القراء السبعة الذي قال عنه اه الشاطبي في نظمه اه قال واما
3:43واما الامام المازني صريحهم ابو عمرو البصري فوالده العلا افاض على يحيى اليزيدي صيده فاصبح بالعذب الفرات معللا. وراوياهما الدوري والسوسي. وكان امام البصرة وكان يعني اه لا يعرف اسمه واختلفوا على اسمه في على خمسين قولا والاصح انه زبال ابن عمار
4:09ابن عمار وكانت له هيبة كبيرة يعني مر الحسن البصري على حلقته فقال كادت العلماء ان تكونوا اربابا لكثرة خضوعهم في يعني وسكوتهم في في حضرته وقال ما نسيته من العلم
4:25لو اخذه خمسة كالاعمى شو كان مشكلة مع الاعمش معهم؟ لصاروا به علماء. ما نسيهم من العلم ويريكان اذا دخل رمضان لا يكمل بيتا من الشعر خاصة تفرغ لقراءة القرآن
4:40وتمسك في اخر عمره واحرق كتبه. لا ندري لماذا. يعني نعم. ابو عمرو ابن العلاء. يعني هذا يعني بحر في العربيات فهو يقول تذكرة ابي عمرو معروف هو عمرو ابن عثمان نعم امام نوحان
4:58والفراء. الفراء هذا هو ابو زكريا اذا قالوا دايما احفظوا القاب العلماء. كثير من الكتب اللغة تقول قال ابو اسحاق من ابو اسحاق؟ اي الزجاج؟ قال ابو زكريا اي الفراء فمثل هذه المبرد لابد ان تحفظه لقبه الاخفش يعني يذكرون
5:18كثيرا بالقابهم. تمام؟ لا سيما يا ابو اسحاق هي الزجاج وابو زكريا الفراء. والفراء له معاني القرآن ومن اروع واحسن الكتب والطبر اعتمد عليه كثيرا. الزمخشر اعتمد كثيرا على الزجاج. والطبري كثيرا اعتمد على الفراء. نعم. وها هو
5:37التلاميذ الكسائي اللي هو الذي هو من القراء السبعة الكسائي واما علي فالكسائي ينعتهم لما كان في الاحرام فيه تسربلا فالكساء ما هذا تلميذه نعم الفراء لذا كان يقال هو امير المؤمنين في النحو
5:55من اهم كتب معاني القرآن. وهذا جميل هذا الكتاب يعني حفظ لنا مذهب الكوفيين لانه ينسب للكوفيين كل شيء لا ندري صحيح او غير صحيح لكن هذا الكتاب حفظ لنا مذهب الكوفيين. نعم
6:10ابو محمد عبد الله ابن ابن يوسف ابن عبد الله ابن هشام الانصاري وجمال الدين ابو محمد عبدالله ابن يوسف فنحن يحفظ اسمه عبد الله ابن يوسف لذلك عندما اخذنا ابنه محب الدين محمد ابن عبد الله ابن يوسف. عبد الله ابن يوسف وابن هشام
6:30ابنه محمد. الان حفيده احمد بن عبدالرحمن بن عبدالله. فالان له ابن عبد الرحمن. وهذا عبدالرحمن له النوم هو احمد. هذا هو حفيد ابن هشام. هو احمد احمد بن عبدالرحمن الذي هو ابن ابن هشام. احمد بن عبدالرحمن بن عبدالله بن هشام. عبدالله بن هشام هو
6:55هذا هو عالمنا ابن هشام اسمه عبدالله له ابن اسمه عبدالرحمن له آآ عبدالرحمن له ابن الذي هو حفيد ابن هشام وهو احمد واسمه احمد بن عبدالرحمن بن عبد الله بن هشام. واحمد. نعم. سيدي. ابو محمد عبد الله بن يوسف بن
7:15عبد الله بن هشام الانصاري فسح الله في قبره. نعم وسع في قبره. امين. نعم الحمد لله رافع الدرجات لمن انخفض جاله. هذا تعرفون براعة استهلال فلاحظوا كلمة رافع انخفض فاتح
7:33انتصب هذه كلها عبارات عن يعني عبارة عن براعة استهلال حتى يقول لنا من اول الامر انه يؤلف في نعم الحمد لله رافع الدرجات اعرفن يعني هو الذي يرفع درجات عبادة فهناك رفع درجات في الدنيا هناك رفع درجات في
7:53اخرة. رفع الدرجات في الدنيا ان يعلي الله شأنك في الدنيا. واما رفع الدرجات في الاخرة كما تعلمون في درجات الاخرة. لمن انخفض اه لجلاله اي تواضع اه لجلاله. وهنا اه بعض المحشين يطيل يعني اه او قبل ذلك نقول الحمد لله لماذا اختار
8:13الجملة الاسمية لانها تفيد تدل على اصل جملة اسمية تدل على ثبوت شيء لشيء فقط زيد قائم تدل على ان القيام ثبت لزيد. لا تزيد على هذا ولا ليس فيها زمن. زيد قائمة ليس فيها زمن ليس مثل قامة فيها حدوث. نعم. في الماضي. يقوم فيها حدوث وقد تكون فيها تكرار
8:36الفعل فيه حدوث وفيه نسبة للفاعل تركيز على نسبة فعل للفاعل لكن الجملة الاسمية ليس فيها التركيز على فعل وفاعل انما ثبوت شيء لشيء دون تقيد بزمن ودون ذكر يعني اهتمام بانه حدث
8:51شيء للفاعل. واذا لا الدوام ليس دائما. اصل اه اه الجملة الاسمية تدل على ثبوت شيء لشيء. ماذا نعني بالثبوت نبداوها اثبات شيء لشيء زيد قائم قيام لزيد فقط. لكن ان دلت قرينة تدل على الدوام. فلا تدل الجملة الاسمية على
9:11على الدوام الا بقرينة كما قرينة المدح الحمد لله لابد انه انك تحمد تثني على الله بالدوام المدح او في الوعود او وعيد او نحو ذلك فدلالة الجملة اسمية اصالة على ثبوت شيء لشيء. بالقرينة على الدوام
9:31واختار هنا الدوام انه اتى بالجملة الاسمية الدلالة على الدوام ثم اتى بال والاصح عند الزمخشري ان ال هنا الجنس وليست الاستغراق والاستغراق من الحصر ان جنس الحمد مستحق لله. وفائدة ال هنا استحضار قوة الاستحضار يعني الجنسية
9:51ماذا تفيد؟ تعرف الحمد يقول لك اعرف الحمد يقول لك لا استحضر لي حقيقة الحمد. فلذلك الزمخشر يقال الحمد المعروف ما هو لله كيف نقول اسد؟ نعم استحضر الاسد اعرف الاسد. لكن الاسد ايش فادتنا هنا؟ الجنسية
10:10الجنسية فيها استحضار الحقيقة لذلك الله عز وجل في حقه في حقه يقول من طين من طين خلقه من طين. لكن في حق عيسى عليه السلام قال اذ تخلقوا من الطين
10:24يعني لماذا استحضر حقيقة الطين؟ لانه ليس عجيبا ان يخلق الله شيئا من الطين لكن عيسى يخلق من الطين هنا الذي يحتاج الى استحضار. استحضر لي حقيقة الطين. تعرف الطين ما هو نعم؟ خلق من الطين
10:39آآ هل الجنسية فائدتها كما يقول ابن عاشور؟ يعني استحضار الشيء لتأكيد المقام. مم. الحمد المعروف ما هو؟ هاي عبارة جنس الحمد المعروف ما هو؟ مستحق لله. فاذا اذا الجنس مستحق لله فجميع الافراد. اذا لله. ولم
10:59على استغراق ابتداء لان الاستغراق احتاج الى دليل. اما الجنس هي اصلا موضوعة للجنس. جنس الحمد مستحق لا لا يحتاج الدليل. لما الاستغراق يحتاج دليل عرفتوا في الاستغراق مفهوم من الحصر فاستفدنا الثبوت استفدنا استغراق ان جميع المحامد لله ثم اختار الحمد على الشكر لانه
11:21واعلى كعبا في العبودية لان الحمد يعني انت تثني على الله لانه مستحق انعم عليك ولانه ايضا متصل بصفات الكمال. اما الشكر يكون مقابل نعمة فايها اعلى كعبا في العبودية. ان تثني على الله لانه متصل بالصفات الكمال
11:39عرفناه فقال الحمد لله رافع الدرجات لمن انخفض لجلاليه هل اللام لام تعليل او لام صلة صلة انخفض. يعني هنا في نقاش طويل ذكروه. يعني بعضهم قال طب انخفض والانخفاض فيه عبودية والعبودية تكون للجلال
12:00والجلال صفة لله فكأنك يعني تعبد الصفة تدقيق زائد فجعلوا اللام للتعليل اي انخفض لاجل جلاله. لكن ما في داعي لهذا اذا انخفض لجلاله هو انخفاض حقيقة لذاته لان الصفة هي صفات السمع والبصر وهذه الصفات ليست عين الذات ولا غيرها يعني فانت اذا انخفضت لجلاله انت انخفضت له سبحانه وتعالى
12:24فهذا تدقيق يعني زائد في انخفاض الجلالة. يا اما ان تجعل لامة للتعليل او لام يعني هذه لام صلة له. والانخفاض للجلال هو انخفاض لذات الله سبحانه وتعالى. او تقول انخفاض معنى التواضع هنا والانقياد. فلا تدخل في هذا المبحث يعني كلي وليس عبادة لان
12:44معنى الانقياد يعني. نعم سيدي لمنخفض لجلاله نعم الحمد لله رافع الدرجات لمن انخفض لجلاله. نعم. وفاتح البركات لمن انتصب لشكر افضاله. نعم فاتح البركات البركة يعني هي اصلها الثبوت مع الزيادة. ومنه البركة وبركة الشيء. فالبركة فيه شيئان ثبوت الخير الالهي
13:07مع نموه وكثرته. لذلك تبارك الذي نزل الفرقان اي كثر خيره ودام خيره. فالله فاتح البركات. وانت اذا تعاملت مع الله ابو البركات يعني تفتح عليك هذه العلوم الكثيرة يعني انت تقرأ لبعض العلماء تقول مستحيل يعني يقول هذا من عندي كل هذا
13:26كان تتعامل بالبركة يعني ابحث عن اسباب البركة والى العمر قصير لن تنجز فيه شيئا حقيقة مع الاولاد والشغل وكذا. فانت دائما اطلب من الله البركة واطلب اسباب البركة كرضا الوالدين مثلا. او اعطاء الفقراء
13:42مساكين وما انفقتم من شيء فهو يخلفه صلة الارحام. مثل هذه الاشياء التي تعطي البركات يعني حتى تحصل يعني والا يعني هذي العلوم يعني التي وجدناها لبعض العلماء يعني مستحيل يعني بالوضع الطبيعي يعني
13:58لذلك قال وفاتح البركات لمن انتصب. الانتصاب هو الوقوف. كان وانتصب في الشكر وتعب في شكر الله في عبادته وشكره. ان على افضاله اذا ظبطها بالكسر الذي هو الاحسان. او افضاله جمع فضل يثبته المعاجم المتأخرة انه جمع فضل
14:18لكن المتقدمة لا تذكرون لكن معاجم متأخرة تذكر انه افضال جمع فضل. نعم. اه فاذا قلت افضاله مصدر وافضال جمع نعم. اذا الحاصل انه اثنى على الله الذي رفع الدرجات لمن تواضع له لجلاله. والله هو الذي يفتح البركات لمن ينتصب لشكر الله
14:39ولئن شكرتم لازيدنكم والافضال فيه انه عطاء زائد عن الواجب يعني هو فيه كثرة الفضل فيه كثرة وليس بواجب نعم والصلاة والصلاة والسلام على من مدت عليه الفصاحة رواقها. نعم الفصاحة من فصح اللبن آآ يعني بان وظهر
15:02وافصح الصبي يعني اذا زالت رغوة اللبن يقال افصح اللبن. اللبن عليه رغوة فاذا زالت يقال افصح اللبن الصبي تعرفون الصبي اول ما يتكلم يكون كلامه غير واضح. اذا صار كلامه واضح واضح ان يقال افصح الصبي. وافصح الاعجمي
15:22الانسان الاعجمي اذا اراد ان يتكلم بالعربية في اول كلامه ان يتكلم بكلام غريب غير واضح لكن اذا بان كلامه يقال افصح الاعجمي فالفصاحة ان ان تعبر بكلام واضح سليم من العيوب النحوية الصرفية وليس فيه غرابة اه وليس فيه
15:42في تنافر حروف ها وهذا هي الفصاحة وان تكون الكلمات خفيفة ليس فيها ثقل على السمع. فقال والصلاة والسلام على من مدت عليه الفصاحة رواقها. الرواق ككتاب. يطلق الرواق على السقف في مقدم البيت. يعني
16:02رواق البيت السقيفة التي تكون في اول بيت. وايضا رواق يطلق على سقيفة يتعلم فيها الناس كانت تعمل في المسجد الطلاب تحتها. هاي الرواق يقال. ويطلق ايضا على كساء يكون على مقدم البيت. يعني هو مثل بناء يكون في مقدم البيت او كساء في اول البيت. فايش بده يلاحظ في
16:28نلاحظ فيها الاتساع نلاحظ فيها الاتساع والنفع هنا في استعارة لها فيها استعارة مكنية يعني هنا برواقها يعني شبه اه شبه الفصاحة ببيت له رواق. واثبات الرواق للبيت استعارة تخييلية. السعار تخييلية. قوة هذا
16:54هذه الاستعارة. نعم سيدي والصلاة والسلام على من مدت عليه الفصاحة رواقها وشدت به البلاغة نطاقها. النطاق ان يطلق اطلاقين نأخذ اطلاق سهل ان ما يشد به الوسط وهذا كناية عن ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الغاية في البلاغة يرحمك الله
17:16تشبه البلاغة بامرأة لها نطاق وانها تقود بالنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي هو افصح من نطق بالضاد. فعندما تكلم بكلام بليغ هو قوى بلاغة العرب وزاد في قوتها فكان البلاغة شدت نطاقها. نعم. واثبات اه
17:36النطاق للبلاغة استعارة تخييلية. نعم سيدي المبعوث بالايات الباهرة والحجج. هنا الاحسن ان نحمل الايات على المعجزات. حتى لا تتكرر مع قوله المنزل آآ المنزل عليه قرآن هناك القرآن هذه ايات القرآن فنحمل اية على المعجزات وفي القرآن لم يطلق كلمة معجزة. القرآن يسمي المعجزة اية
18:04والاية مأخوذة من التأييد وهو الثبوت. وهي العلامة المنصوبة التي اذا شاهدتها شاهدت ما خلفها. مأخوذة من التأييد والتأييد ثبوت لان العلامة تبقى ثابتة في الطريق لتدلك على ما هو اخفى منها. فسميت اية من التأييد والثبوت
18:22والاية اذا رأيتها رأيت ما هو اخفى منها. فهذا المراد بها المعجزات الباهرة والحجج هي الحجج هي الادلة القاطعة التي آآ اسكت بها الخصوم. نعم في عندنا ثلاثة اشياء الايات الباهرة معجزات النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن. ثم الحجج التي قهرت الكفار واسكتتهم
18:45ثم القرآن ناعسة المنزل عليه قرآن عربي غير ذي عوج. الان في فرق بين يعني ليس معوجب معوجا وغير ذي غير ذي عوج ضيقنا تفيد الثبوت صحيح؟ نقول فلان ذو علم اذا اردنا ان ننفي تفيد المبالغة في النفي. فعندما نقول
19:07مثلا مواد ليس فيه زرع يعني ممكن ان يكون فيه زرع غير ذي زرع بواد غير ذي زرع ليس معناها ليس في زرع معناه انه لا يقبل الزرع اصلا. وغير ذي عوج ما ليس معناه انه ليس فيه
19:24بل معناه لا يتأتى له العوج ولا يتصور بحال فهي فين ليس من شأنه جميل عبارة رائعة ليس من شأنه ان يكون فيه عوج واضح هذا تعبير يعني مبالغة في
19:40العكس. والعوج قالوا في المعاني والعوج في الاجسام. وبعضهم قال يستعملان فيهما. نعم سيدي وعلى اله الهادين واصحابه الذين شادوا الدين وشرف وكرم. نعم الان يختلف عن الاهل. كثير من الناس يقول لك الان
20:01اصلها اهل وقلبت الهمزة وكذا لا. الان من الاول على ادق. والاهل من الاهالة. فالال التركيز فيه من الاول اي لانهم يؤولون له ويتبعون ويتبعونه. فعندما يقول ال فرعون التركيز انهم يؤولون الى فرعون ومرجع لفرعون ويتبعون فرعون
20:21ويستجيبون لاوامره. لذلك عندما يذكر اهلاكهم يقول اهلكنا ال فرعون يعني اتباع فرعون. عرفت؟ واما الاهل التركيز بين من بينك وبينه انس اختصاص يعني اهل البيت واقرباؤك هؤلاء هم الاهل من الاهالة كانه في تداخل الاهانة
20:41الشحم المذاب كانه يتداخل فالاهل يعني من بينك وبينهم انس اختصاص لذلك يقول اهل الكتاب يعني انتم تعرفون كتابكم وبينكم وبين كتابكم انس واختصاص وتقرؤنه ثم تكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم
20:57فالال من الاول الاتباع يعني التركيز فيها اما الاهل يعني انس واختصاص لذلك قال انا كنا في اهلنا مشفقين. يعني الواحد يعني وهو مع اهله يأنس ويفرح وينبسط لكن ونحن منغمسون في اهلنا كنا خائفين ونتذكر الاخرة فكلما يأتينا نعيم ينغصه ذكر
21:20الاخرة. فالله جازاهم بالنعيم الدائم يعني. نعم عكسها ولا ا سيدي انه كان في اهله مسرورا. جميل عكس احسنت. هذاك كان في اهله مسرور ويعني من بينه انس واختصار يعني من بينه وبينه انس اختصاص لاهم ينسى الاخرة. في تلك الاخرة تكون اهله جهنم يعني نعم سيدي. احسنت شيخ رأفت
21:44نعم وبعد الذين شادوا هنا من شاد يشيد شيدا نقول شاد يشيد شيدا واسم الفاعل ايش؟ واسم مفعول مشيد ومنه بئر معطلة وقصر مشيد. عرفتوا منين شهدوا يعني بنوا واصلوا من وضع الشيد. لان الشيد اذا وضع على البناء هذا
22:07يقوي البناء فلا يعني مع مرور الدهر لا يبلى اذا وضع عليه الشين لذلك ولو كنتم في بروج مشيدة لان الشيد اذا وضع على البناء هذا يقويه بشدة. هذا الشيء الديني شيء
22:24يعني يحرق بالنار يعني في فترة طويلة حتى يصير قويا اسمه الشيد مثل قريب من الجبس هو اسمه شيد يعني. نعم. يضعونه عادة على القصور والحصون ليقويها نعم الان وقال واصحابه الذين شادوا الدين شبه الدين ببناء وهذا وقد ذكر في القرآن في سورة
22:51اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا تشبه الدين بانه حصن من دخله صار امنا ومن لم يدخله بقي في حر الشمس وشقاء الكفر والالحاد وشقاء بعد ذلك الانتحار
23:08اما اذا دخل في الدين يحمى في هذا البيت يعني. فهؤلاء الدين مبني الله بنى لكنهم قووا هذا الدين بالدفاع عنه ونصرته هذا معنى شاد الدين يعني الله هو الذي شاد هذا البناء. لكن هم انصار الله فقووا هذا البناء بنصرتهم للدين يعني. نعم
23:28وشرف وكرم وبعده هذي قلناها اسلوب انتقال من شيء الى شيء وبنيت على الضم لانه حذف المضاف آآ اليه معناه وهو ينوب عن مهما يكن من شيء بعد. فلذلك دخلت الفاء في فهذه. نعم سيدي
23:47وبعد فهذه نكت حررتها على مقدمة المسماة بقطر الندى وبل الصدى. وهذه حقيقة اشارة يعني للمعاني الذهنية الف ذكرت قبل التأليف او بعده. على ما رجحه الباجوري. يعني فيها ذكر السيد الشريف احتمالات ثمانية
24:07الى ماذا يعود اسم الاشارة؟ واحسنها ان تعود المعاني الذهنية التي في ذهنه. نعم وعبر بهذه لكثرة استحضارها وقوة استحضارها جعلها متميزة اكمل تميز. علماء البلاغة يذكرون ان فوائد اسم الاشارة ثمانية
24:27اولا ان يميز المشار اليه اكمل تمييز اذا اقتضى المقام ذلك. انا لو اردت ان امدح عبدالرحمن وهو بين الحضور. اقول عبدالرحمن رجل صالح متقن مجتهد. انتم لا تعرفوا من هو عبدالرحمن. لكن اذا وضعناه امام الناس
24:48في مكان بارز ومدحناه هذا يكون احسن في المدح هكذا يفعل اسم الاشارة يميز الممدوح اكمل تمييز فيستعمل فيه. اذا اريد مقامات المدح هذا ابو الصقر فردا في محاسنه نعمل كذلك فاذا كان الحكم غريبا كقول ابن الرواندي الملحد عندما قال هذا الذي
25:13اه اه وصير النحريرة الزنديقة. هذا الذي يعني في الامر العجيب الغريب. وتذكر اسم الاشارة للتعظيم اما بالقرب او بالبعد او للتحقير بالقرب او بالبعد ومن فوائد اسم الاشارة ان ما قبل اسم الاشارة يستحق ما بعد اسم الاشارة يعني واولئك الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
25:38اللهم رزقناهم ينفقون اولئك على هدى اه فيها ثلاث فوائد ان المتصفين بما سبق يستحقون ان يوصفوا بالهدى والفلاح الفائدة الثانية اسم الاشارة البعيد للتعظيم والفائدة الثالثة ميزهم اكمل تميز ليزيد في مدحهم. ايضا اسم الاشارة يستعمل ايضا في
25:59اه في بيان القرب والتوسط والبعد هذا قريب او بعيد او اه متوسط ويستعمل التحقير هذا الذي يذكر اه الهتكم نعم. في فوائد اخرى يذكرها البلغاء. هنا هذه نكات ميزها اكمل تميز ليزيد في مدحها. وعبر باسم الاشارة البعيد دون ان يقول يستخدم القريب من دون ان يستخدم البعيد
26:26وبين انها سهلة قريبة في متناول اليد يستطيع الطالب ان يفهمها. اذا قال ان هذا القرآن يهدي التي ما قال ذلك القرآن ومتناول يد وسهل وهكذا فعل ابن هشام فهذه ثم جعل المعقول في صورة المحسوس هذه نكت نعم
26:46وبعد فهذه نكت حررتها على مقدمة المسماة بقطر الندى وبل الصدى. يعني اصل اه النكتة انك تضع بعود تمسك عودا وتؤثر ارض فيه تؤثر في الارض. ثم استعملت النكتة على الامور الدقيقة
27:03لما لها من التأثير في النفس او لانك تستخرجها استخراجا كما تنكت الارض. وتطلق النكتة على الشيء المفرح الظريف. اذا واحد يضحكك يعني. نعم. لذلك كاسيوط لماذا سمى كتابه النكت
27:20سماها نكت يعني الامور الدقيقة. فهذه النكت اي امور دقيقة ومسائل دقيقة حررتها نعم وبعد فهذه نكت حررتها على مقدمة المسماة بقطر الندى وبل الصدى. يعني الان سماها مقدمة للاشعار بانها كتاب
27:37هو عبارة عن مقدمة لما بعده وسماه قطر الندى. قلنا القطر قد يراد به المصدر لانه يقال اه قطر الماء يقطر اه قطرا وقطورا فقد يراد به المصدر قطر الندى ويطلق ايضا على قطرات الكثيرة مفردها قطرة
27:58القطر يعني ما قطر نفس الماء الذي قطر يسمى قطرا فهنا يحتمل قطر الندى انه الجمع قطرة قطر كثير يعني او قطر ندى اي تقاطر الندى والندى تعرفون انه الماء الذي يكون في الصباح وفي الايام يكون كانه مطر يعني
28:18هذا الندى قطر الندى وبل للصدأ بل يعني عندما يبل الانسان ريقه مثلا او يبل بالبل والترتيب دللته بللت الشيء او بللت الشيء. والصدأ هو العطش. طب ايش هذه التسمية تفيد؟ تفيد فائدتين
28:38انه يزيل عطشك بقطرات من الندى يعني كانه يقول هو كتاب صغير عبارة عن قطرات لكنها تزيل العطش قطر الندى وبل الصدف والعطش العطش لا يزال بالقطرات. لكن هذا مع انه كتاب مختصر يغنيك عن الكتب
28:58طول. هذا يعني قد نأخذ فائدة من هذا. او انه سهل رقيق خفيف فهو مع يعني كأنه ليس توسع يعني لم يبلغ ان يصير ماء بل هو قطر يعني. فهو لا يوصل من العطش الا البلل
29:17فكأنه يعني يعني الاه بالبلل فلا تستكثره كأنه يقول لك لا تستكثره فهو عبارة عن قطرات صغيرة فلا استصعبه واعلم انه البداية لان ما بعده سيكون ماء كالالفية ونحوها الفائدة الاولى اجمل ممكن نقول بقطر الندى سيبل صداك يعني
29:39هذا وفيه اشعار بانه ليس بصعب عبارة عن قطرات فلا تظن انه صعب يعني. نعم الصدى يعني العطش نقول صبيان صدم نعم وبعد فهذه نكت حررتها على مقدمة المسماة بقطر الندى وبل الصدى. رافعة لحجابها كاشفة لنقابها
30:02ما اجمل رافعن دائما النساء لابد ان تدخل في الموضوع يعني. يعني اجمل شيء يعني عند الرجال انه اذا كان في مرأة لها حجاب وهو زوجها يكشف حجابها. يعني هذا المنظر عند الرجال يعني دائما يستحضرونه لا يغيب عن بالهم. فشبه هذه المقدمة
30:22امرأة يكشف نقابها. فماذا قال قال رافعة لحجابها كاشفة عن نقابها فشباب الامرأة الجميلة التي لها نقاب يغطي جمالها فابن هشام في شرحه ازال هذا النقاب فكشف جمال هذه المقدمة. اه كما قال الشاطبي عن اه
30:46عن الشاطبية وابياتها زادت عن كتاب التيسير. وابياتها زادت بنشر فوائد فلفت حياء وجهها ان تفضل يعني الشاطبية زادت فوائد على التيسير فهي استحيت ان تفضل على اصلها فلفت حياء وجهها ان تفضل وابياتها زادت
31:08في نشر فوائد تلفت حياء وجهها ان تفضل نعم الستر والعفاف والحياة ممدوح في كل عين سيدي. جميل صحيح؟ صحيح. نعم. هي جمال المرأة هذا هو حقيقة نعم رافعة لحجابها كاشفة لنقابها مكملة لشواهدها متممة لفوائدها. طبعا فرق هناك بين الشواهد وبين
31:35المثال. الشاهد لابد ان يكون يعني من اه مما يستدل به يعني مثل قرآن آآ والشعر في الفترة التي يحتج آآ بها وفي استدلال الاحاديث خلاف هو جزئي يذكر لاثبات القاعدة
31:54جزء يذكر لاثبات القاعدة. اما المثال ممكن ان تمثل بشعر المتنبي بشعر مثلا متأخرين فرزدق او كما اخذ متأخر اكثر المتنبي مثلا ومن عندنا المتأخرين ايضا ممكن تمثل حتى بالشعر احمد شوقي مثلا هذا مثال. اما الشاهد لابد ان يكون في الشعر الجاهلي او في اوائل الاسلام في ايات
32:20فهو ذكر هنا الشواهد. فهو جزئي يذكر لاثبات القاعدة بخلاف المثال قال جزء يذكر لايضاح القاعدة. نعم مكملة لشواهدها متممة لفوائدها. كافية لمن اقتصر عليها فعلا يعني القصر يعني من اقتصر عليه لكن بعد التأسيس
32:41في الاجر ومية وهذي الكتب يعني من اراد ان يكتفي به وفهم النحو طبعا لا لا يكتفى يعني بها على الالفية وكذا لكن يعني بشكل عام ان تفهم النحو هو كاف. نعم. وشيخنا بنتحدث عن القطر ولا شرحه عن قطر. هو الان هو ماذا فعل؟ قال كافية
33:01اقتصر عليها والاول قال انا حررتها على مقدمتي هذا الشرح ماذا فعل؟ رفعت حجابها المتن وكشفت نقابها وله شواهد كان يذكر جزء الشاهد كمله في الشرح. الان تم ما في القطر نفسه المتن
33:20قطر الندى وبل الصدى له فوائد الشرح تممها تمام؟ الان وهذا الشرح مع المتن هي كاف اه كافي يعني حقيقة. نعم. كاف له. نعم. النكت. ناسي. نقل فهذه نكت كافية. فهذه نكتة كافية. صحيح؟ هي صفة للنكت هنا
33:41نعم كافية لمن اقتصر عليها وافية ببغية من جنح من طلاب علم العربية اليها. يعني من مال اليها. اذا انت ما جنحت لن تستفيد سيدنا موسى عيسى ماذا قال؟ هل لك الى ان تزكى
33:57واهديك اذا لابد ميل وقبول واستعداد اولا ثم ماذا؟ انا اهديك هل لك الى ان تزكى ميل ورغبة في التزكي وانا اهديك في الشيخ بلال النجار ارسلنا له واحد يعني صار عنده مشاكل في العقائد وذهب بلاد الغرب وتأثر بها
34:20فواحد من قريباتي قالت ناقشوه الشيخ بلال قال اذا هو ما جاء نحن جربنا نقاش كثير من الناس اذا انت ذهبت له هذا نقاش عقيم اما اذا هو جاء وسائل او يريد ان يستفيد هنا النقاش يفيد
34:38اما اذا انت تذهب له نقاش وهو يرد وكذا فلذلك يعني لابد من رغبة عند الاخر ثم الهداية هل لك الى ان تزكى؟ واهديك. هنا قال وافية ببغية من جنح اي مال من طلاب علم العربية اليها. نعم
34:56والله المسئول ان ينفع بها كما نفع باصلها. ما قال والله اسأل عبر بالجملة الاسمية حتى يفيد انه دائما يسأل وانه ثابت له هذا السؤال. ان ينفع بها كما نفع باصله. وقد استجاب الله له
35:13يعني نحن نعلن عن كتب مثلا شرح المتممة شرح كذا ما احد يهتم. بس اذا تقول قطر الندى يعني كل الناس سبحان الله هذا دليل قبول يعني من كتب له القبول. لذلك الله قال عن سيدنا نوح تركنا عليه في الاخرين. قال العلماء شو اللي تركنا؟ كل واحد يموت يؤخذ كل شيء له
35:34ما له يؤخذ ويوزع وكل شيء. وذكره حتى يؤخذ ويطوى وقفنا خلاص لا يعود له ذكر بعد عشرين سنة خمسين سنة خلاص لكن الصالحون والدعاة الى الله الله يترك ذكرهم. لا يأخذه من الارض. تركنا عليه لا يأخذ ذكره من الارض ويتركه
35:54وهذا من فوق الي من كرامات الدعاء الى الله. اي ما ذكره من كرامات في سورة الصافات منها ان يخلد الله ذكرك. وهذا ابن هشام نعم. والله المسئول ان المشكلة هذه رسائل الدكتوراة ضرت العلم كثيرا
36:12من اي جهة انه انت الان ستدفع يعني الاف الدنانير. ستدفع عشرة الاف ولا عشرين الف دينار. وتبقى خمسة ست سنوات فالان انت ستكون بخيلا بالعلم هي لا تعلم الا اذا اخذت مقابل او اذا كان مثلا اه
36:30هذا العلم يعني الرسالة لازم تكتب باسمك اذا ما كتبت باسمك لا لن تنشرها وهذي حقوق طبع وقد لا تنشر الا على نطاق ضيق سببت مشاكل لاني اولا نية التأليف هذي اهم نية ضيعوها لنا
36:46نحن لا نقول هذا صارت ضرورة يا دكتورة لابد منها. بس لابد الانسان ان يحذر اذا صار دكتورا من هذا. يعني عندما اؤلف لا اؤلف يعني ايش هدفي من التأليف؟ يعني شوف النية القديمة مهمة جدا هذه التي كانت يعني لانفع الطلاب وحتى هذه فانت الان اول شيء
37:06هنا في النية يعني انا صرت الف لاريد يعني هذا حقوق الطبع لي وليست لفلان وكذا وانا لا انشر علمي لاي احد الا تكون في مجلة علمية واكتم علمي فتصير يعني النية تغيرت وكتم العلم وصار العلم لا يكون الا في الجامعة وانت لا تتعامل الا مع طلاب الجامعة
37:30عندنا يعني في يعني في انحراف حقيقة في الموضوع فلابد ان طبعا شهادة لابد منها لكن لابد ان تنتبه لهذا يعني في النوايا ومقصدك وان تبقى على ما سار عليه العلماء تفعل
37:46الشيخ عبدالملك السعدي صحوة يا دكتور لكن تنزل مع الناس والدروس الخاصة وهكذا ناسي. والله المسؤول ان ينفع بها كما نفع باصلها وان يذلل لنا طرق الخيرات وسبلها. نعم والتذليل لم يطلقه القرآن الا مع الحيوانات
38:05اما مع غير العاقل استعمل التسخير سخر لكم الشمس سخر لكم القمر كأنه شيء قوي لا يمكن ان ينقاد الا بقوة عظيمة ويصير ينقاد مع الرضا ليس اما التذليل مع الحيوانات واستعمل فقط لما اجتمعت السفينة مع الابل استعمل الذي سخر لنا
38:29لانها اجتمعت يعني غير عاقل مع عاقل. نعم. فشبهها كانها حيوانات تذلل وهنا تذليل طرق لكنها. تذليل طرق يعني. نعم والارض ذلول ما اجمل كلمة ذلول الارض كأنها دابة. هي تماما دابة
38:45نحن نركبها ونأكل من حليبها نذبحها نخرج منها الخيرات وهي تحملنا وتدور بنا ولا تقذفنا فهي دابة ذلول عن الارض. نعم. وان يذلل لنا طرق الخيرات. في فرق بين الصالحات والخيرات
39:04الخيرات اعلى من الصالحات. الخيرات هي احسن الاشياء. لذلك لا تذكر الخيرات الا مع كبار الاولياء. يسارعون في الخيرات. اما مع عامة الناس قال ان يضللنا طرق الخيرات وسبلها. نعم. انه انه جواد كريم هذا الاسم ورد في السنة يعني. فلا
39:25على اطلاقه على الله. انه جواد كريم رؤوف رحيم. الفرق بين الرأفة والرحمة ان الرأفة هي رحمة خاصة تكون فقط يعني رحمة شديدة لدفع المكروه الرأفة لا تطلق الا اذا دفع المكروه او الصعوبة على البشر
39:46اما الرحمة هي عامة. والفرق الثاني ان الرحمة تكون بالشدة واللطف فانت ترحم ابنك وتضربه لكن الرأفة لا تكون الا باللطف لذلك مثلا لا تأخذكم بهما رأفة مش رحمة. فالرأفة رأفة هي الرحمة الخاصة لازالة شيء مكروه عن احد او ثقل. تأملوا في الايات فالرحمة
40:11امن الرأفة والرأفة هي رحمة خاصة. الرأف الرحمة تكون بالشدة واللطف لكن الرأفة لا تكون الا باللطف. هذا الفرق بينهما فالرؤوف رحيم يعني في عموم بعد خصوص نعم طبقها على لا تأخذكم بهما رأفة
40:32في مثل هذا نعم سيد انه جواد كريم رؤوف رحيم. وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه منير. الشيخ ابو ايمن ابو الشامات رحمه الله شيخنا هذا جده شيخ السلطان عبد الحميد اللي هو محمود ابو الشامات
40:49السلطان عبد الحميد عندما نفوه وارسل رسالة له. هذا حفيده الشيخ ابو ايمن بقي خمسين سنة يدرس القرآن واصل تركي عاشوا في سوريا لكن اصولهم القديمة تركيا فهو عنده صلاح عجيب
41:04كان يقول لنا التوفيق عزيز لم يذكر في القرآن الا مرة. يعني التوفيق لا لا يعطيه الله لاي احد التوفيق عزيز لذلك ما ذكر في القرآن الا مرة واحدة. وما توفيقي الا بالله. عليه توكلت تقديم الجامعة في ذي الحصر وتفعل تفيد المبالغة
41:23وكأنك وضعت امورك كلها على قدرة الله ليحملها عنك. واليه انيب الانابة الرجوع الى الله مرة ومرة ومنه النور النحل لانه يرجع مرة بعد المرة. والانابة تطلق على شيئين التوبة الى الله الرجوع بالتوبة. والرجوع بالطاعات مرة بعد مرة
41:43والدعاء والاستغفار ونحو ذلك نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك الله يجازيك بخير ان شاء الله