شرح "المقصود في عِلْمِ التَّصْريفِ "(57) / الفوائد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الفصل الرابع نقرأ الموضوعات سيدي ابا احمد. بسم الله. الفصل الرابع في الفوائد
0:14الفائدة الاولى تعدي اللازم. الفائدة الثانية لزوم متعدي. الفائدة الثالثة في معاني فاعلة وتفاعلت الفائدة الرابعة في تاء الافتعال وفائه. نات بهمزة وصل. اه في. اه. في تاء في تاء الافتعال
0:34لوفائه. نعم. الفائدة الخامسة في بيان حروف الزيادة الفائدة السادسة معرفة المتعدي واللازم من الرباعي. والخماسي والسداسي. الفائدة السابعة في معاني بهمزة افعلت. الحمد لله نحن في بداية الكتاب اعطيناكم معاني جميع الابنية تذكروها. صحيح. نقرأها قراءة هذه المعاني. نعم
1:00الفائدة الثامنة في معاني سين استفعلت. الفائدة هل هي المعاني للسين؟ لكل مجموع الالف ستة هل الف سين تاء معاني لها؟ كيف سين؟ لا هل السين ام الالف والسين والساء ام بالصيغة؟ قلنا بالجميع الصيغة
1:20لانها ليست من حروف المعاني. نعم. انما هي بسبب هذه الحروف فنسبت اليها. وانما لو كانت هي لكانت من حروف المعاني لكني بجميع الصيغة كذلك تفاعل وتفاعل بجميع الصيغة لكن بسبب هذه الحروف ففي مجاز مرسل. يعني من الفعل
1:40مثلا علاقة الجزئية. يعني استغفر من مجموع الفعل. انضمام بسبب هذه الزيادة في معاني سيدي تحتاج الى سبعة في الثامنة في معاني في معاني. نعم. تنبيه ممتاز نعم. نعم سيدي
2:00الفائدة التاسعة في حروف العلة وموقعها في حروف العلة وموقعها من الفعل. الفائدة العاشرة تعريف المضاعف المضاعفة والمضاعف طبعا اذا ممكن نضاعف والمضاعفة صح. تعريف المضاعف والمهموز والصحيح يعني معظم هذه الابواب درسناها الحمد لله من قبل. اه يمكن اول ثلاثة ابواب اه نطيل فيها والباقي نمشي عليه سريع عبدالرحمن
2:30تفضل فصلوا في الفوائد اللازم اللازم نحن قلنا في هناك تعريفان عندنا للمتعدي عندنا التعريف الاول للمتعدي ان نقول هو ما ما اخذ مفعوله بنفسه ايش يقابله؟ لا زال. وهو قسمان على لازم المتعدي. لازم قسمان على هذا. الذي لا لم يأخذ حرف جر
2:56والذي وصل بواسطة حرف جر يعني المتعددة عرفناه انه ما وصل الى المفعول بنفسه فيدخل في اللازم قسمان ما هما؟ الذي وصل اللي ما اخذ نام زي ده او اخذ حرف جر مررت بزيد هل مررت بزيد لازم ام متعدد؟ مررت بزيد لازم واضح الان في
3:20اقتراح اخر انهم جعلوا المتعدي بحرف جر يسمونه متعدي لكن بحرف جر لان نقول ضربت زيدا متعدد مررت بزيد متعدد بحرف الجر ويقابلهما اللازم نعم لذلك هذا الاصطلاح العجيب انه استعملوا اصطلاحين في وقت واحد
3:43احيانا يقول لك يتعدى الفعل بحرف الجر. هذا ايش؟ اي تعدي عرفت كيف انه بالمعنى انه اذا سمينا ما اخذ حرف الجر متعدي بحرف الجر. واخر الباب سيقول لك اسم المفعول لا
4:00اه لا يصاغوا من اللازم اي لازم انه انا الذي الذي بحرف الا اذا دخل علي حرف جر هذا لذلك نبه البرقاوي على هذا المعنى قال التعدي له معنيان. اعلم ان المتعدي معنيين ما جاوز فعل فاعله الى المفعول به. ايش يقابل هذا
4:22والمقابل لللازم والمراد عند الاطلاق. والثاني ما يتعلق معناه بغير واسطة حرف الجر ويسمى متعديا بغيره وهذا عام متناول لللازم والمتعدي الى الثاني والثالث بواسطة حرف جر. يعني هناك افعال تتعدى بنفسها المفعول او
4:42والى الثاني بحرف الجر. هذا ايش نسميه؟ متعدي. متعدي بالنسبة للاول. متعدي بحرف جر بالنسبة للثاني. للثاني. نعم. تفضل قالوا لازم يصيروا الان كيف نحول اللازم الى المتعدي متعدي الى اللازم؟ هذا افرده الالفية في باب تذكرون؟ واحسن من توسع
5:02في هذا الباب الصبان. نحن ما ذكرنا جميعا ما ذكره الصبار. ارجعوا للصبار في باب التعدي واللزوم اسمه كالمضاهق عن ساسة قضى نظافة ولا ماسة او عرضا هذا هذا الباب توسع فيه الصبار توسعا رائعا لكن نحن نعد لازما بحرف جري ما وان
5:22نقلا وفيه. نعم. انه ان تفضل سيدي. اللازم اللازم متعديا وكيف يصير متعدد لازما تفضل اللازم يصير متعديا باحد ثلاثة اسباب. بزيادة الهمزة في اوله. هذا اغلى لي. زيادة الهمزة في اوله
5:42فاللازم يصير متعديا لواحد والمتعدي الواحد يصير متعديا الاثنين بريحة زيدون فرحت زيدا بالتضعيف ريحة زايدة فريحة زايدة فرحت زيدا اه من يعطيه فعلا لازما؟ جلس زيدا جلس زيد اجلست زيدا بات زيدا هذا لازم صار متعدد لواء
6:02لبس زيد الثوب البسته البست زيدا الثوب الثوب علم زيد المسألة واعلمت زيدا المسألة ومتعدد اثنين يصير متعديا للثلاثة. علم زيد الشمس طالعة. اعلمت زيدا الشمس طالعة. لكن هذا في غير الهمزة التي
6:22يراد بها السيرورة. فمثلا كببته فاكب. كببته فاكب. كانت متعددة صارت بالهمزة ايش؟ لازم لذلك اختلفوا اختلف العلماء في اكبا هل هي همزة مطاوعة او همزة صيرورة؟ الزمخشري قال هذا
6:42لا يعرفه الا حملة كتاب يقول لا لا تأتي بالمطاوعة. في خلاف قوي راجعوه في الالوسي. كببته فهذا يعني فيه اه خلاف. وكذلك قشعت الريح السحاب فاقشع. قشع. المطاوعة على السيرورة لا تحول همزة السيرورة مطاولة تتحول الى متعدية مثلا كببت فكبر. سواء قلنا الهمزة
7:12السيرورة او للمطاوعة صارت ايش؟ لازمة. كذلك قشعت اه الريح السحاب فاقشع يعني دخل في القشع ذا قشع هذا لازم. فاذا نقول هذا اغلب هذه القاعدة ان الهمزة الهمزة اغلبية او تقولون في غير الصيرورة وفي غير المطاوعة في غير السيرورة والمطاوعة. وكذلك من
7:39اسباب التعدية التضعيف الذي يراد به التعدية مثل فرح زيد فرحت زيدا خرج زيد خرجت زيدان لكن علينا ان ننتبه ان التضعيف الذي لا يراد به التعدية لا يكون سببا للتعدية. كما
7:59قول ماتت الابل لازمة. موتت الابل ايضا لازمة. طاف زيد الكعبة هي متعدية بواحد. طوف فزيد الكعبة ايضا بقيت متعدية لواحد. فالتضعيف الذي يراد به التعدي هذا الذي يسبب التعدية. اما اذا اريد به التكفير في الفاعل مثلا
8:19لا يكون سببا للتعدية. تفضل سيدي. قال لازم يصير متعديا باحد ثلاثة اسباب بزيادة الهمزة في اوله وتشديد العين وحرف الجر في تشديد العين فعالة. حرف جر هنا في كلمة الياء نحذفها بعدها. وحرف الجر في اخره بزيارة الهمزة في اوله في النسخة هذه مكتوب وحرف الجر في اخره
8:44اه وحرف وحرف الجر في اخره. ايش قلت زين؟ مزبوط. باحد تلات اسباب بزائد الهمزة في اوله وحرف هو تشديد العين وحرف الجر في اخرها صحيحة الخير. نعم. هنا حرف الجر في اخره باي معنى يصير متعديا
9:01التعدي بحرف جر اللي هو لازم هذا. مم. بس نسميه متعديا بحرف جر. نعم. نحو اخرجته وخرجته خرجت به من الدار فاخرجته يعني خرج زيد لازما اخرجته تعدى بواسطة الهمزة خرج زيد لازم خرجته
9:21ده بواسطة التضعيف. خرجت به هنا التعدي بواسطة حرف الجر. لكن في الحقيقة هو ليس متعديا بمعنى التعدي الذي يصل الى بنفسه الى المفعول به. انما هنا وصل بواسطة حرف الجر. وهو بالمعنى الثاني للتعدي في خرجت
9:41به اذا اخرجته تعدى بالهمزة وهو فعلا متعد وخرجته تعدى بالتضعيف وهو فعلا متعد وخرجت به من الدار في الحقيقة هو لازم متعدد بحر فجر. وبحدف التاء من تفعلل مكررة لا. لماذا تفعل لا؟ تدحرجت شف دحرجت الكرة فتدحرج
10:01نحن عندنا قاعدة ان المتعدية لواحد اذا في المطاوعة يفقد مفعوله. والمتعدي الاثنين في المطاعم يفقد مفعوله. مثلا دحرجت الكرة متعدل لواحد. فتدحرجت الكرة صارت لازمة. علمته المسألة كم متعدد
10:21اه فتعلمها واحد. واحد. هو الان نظرها من ناحية عكسية. فقال لك وزن تفعل لا. اذا فقد يتعدى لماذا يتعدى؟ لانه هذا هو مطاوعة. مو هو مطاوعة فلما يفقد يعود الى المطاوعة
10:41لكن هذه القاعدة في المطاوع والمطاوع ليس على اطلاقها ليس كل تفعللة اذا فقدت التاء يحصل لهذا يعني في باب المطاوعة وكذلك تفعل عندما نقول تكلم زيد شف كلمت زيدا فتكلم فكلم متعد لواحد
11:01تكلم هذا ايش؟ لازم. لازم. لكن كثير من انتقدوا هذا القاعدة لانها ليست كلية. تأتي في المطاوعة مثلا ممكن نجعلها قاعدة كلية في المطاوعة. والا ان تفعل وتفعل لا يأتي منها اللازم والمتعدد. وفعل وفعل لا يأتي منها اللازم
11:21متعدد لكن هذا اغلبي النظر في الاغلب هذه القاعدة. نعم ليست كلية. وبحدف التاء منتفع لنا مكررة اللام وتفعل مشددة العين. نقرأ كلام الشيخ تفضلوا. الفوائد جمع فائدة وهي اه تفاعل مشدد العين
11:41نقول تقطع الثوب قطعت الثوب. بالضبط مثلا تكلمت قطعت الثوب او تقطع الثوب. احسنتم. نعم الفوائد جمع فائدة وهي الزيادة تحصل للانسان من علم من مال او علم. نعم الفعل المتعدي الذي لا يكتفي بالفاعل بل ينتقل حدثه الى المفعول به. متل حفظ محمد
12:09كان على الشيخ ان يضع يعني كلام البرجوي هنا لماذا؟ حتى لا يضطرب الطالب انت قلت الذي يتعدى بنفسه. قد يسألك الطالب لو اقتصرت على هذا التعريف. كيف تقول تعديته بحرف جر
12:24ومع الحرف الجرب قال لازما. لكن لو ذكرت ما ذكره البرغيوي بقوله اعلم ان المتعدي معنيين ان للمتعدد معنيين اسم اما. نعم واضحة ان شاء الله؟ فعندما الحاصل انه التعدي في تعدي يعني بزيد لك
12:44تسميه لازما ولك ان تسميه متعديا بحرف جر لكن بتقييد. تفضل. شيخنا كان هذا يعني ليس عنده متأخر حتى ابن مالك يقول يعد لازما بحرف جر وان حذف في النصب والمنجر. يعني ليس عند المتأخرين يعني عند الاطلاق المتعدي هو الذي يأخذ بنفسه. يأخذ مفعولا يعني. نعم. بس هنا
13:04الاشكال ان يحصل ان الطالب قد يستشكل طب هذا بقي لازما فنقول قصدنا في تعديته بحرف الجر المتعدي بحرف جر مقيد يعني. نعم. نعم. الفعل اللازم الذي يكتفي بالفاعل ويقصر في ضاد وضع النقطة نحرفها
13:24قصروا حدثه عليه. اه يقصر حدثه عليه. مثل اجتهد الطالب. اجتهد الطالب. نعم. تفضل سيدي. الفائدة الاولى لازم يتعدى بالاسباب الاتية. واحد زيادة الهمزة في اوله. نعم. اثنان قالوا اذا
13:44كرم الطالب يصير اكرم الاستاذ الطالب الطالبة. اكرم الاستاذ الطالب. واضح؟ اذا هذا اغلبي ويخرج عن ذلك قشع الريح الغيمة فاقشع وكببته فاكبه. يخرج عن هذا تجديد في الدخول اصبح اضحى امسى من المعاني التي للهمزة او فعلت فيها واحد فقط
14:14عن واحد هذه لا تعديه. اصبح الرجل امسى الرجل موتت الابل. الكلام ليس على تحويل شيء الى شيء. تصغير التي فيها تصدير شيء الى شيء هذه التي تتعدى. اما معنى صارت هكذا صار ذا قشع. صار ذا كب. صار ذا جرب. احصد الزرع
14:34صار ذا حصاد. المعاني التي اخذنا معاني افعال تذكرها. نعم نعم. في معاني يختصر بها على شخص صيرورة. المطاوعة. الدخول هذه لا تعدي. اما التي فيها معنى التعدية تصغير الشيء لا شيء. اه لبس زيد البست زيدا هذه المعاني. فرح زيد
14:54فرحت زيدا هذه التي تعد. ينتقل حديثه الى المفعول به. بالضبط. تمام. بالضبط تشديد العين متل فرح الولد يصير فرح المدير الولد. نعم. ويخرج عن ذلك موتت الابل. موت الابن تخرج عن هذا في تجديد العين تجديد العين. نقل باب يتفعللة الى فعللة. هذا اغلبي قلنا نعم. الذي في المطاوعة يمشي
15:22مطاوعة مئة بالمئة. مطرد. اغلبي. نعم. تدحرجت الكرة يصير دحرج الولد الكرة. نعم نقل باب تفعل الى فعل. تكلم الخطيب يصير كلم الخطيب المصلين. نعم. حرف جر في اخره. نقول كلمته فتكلم. قطعت مثال اوضح. اه. قطعت الثوب فتقطع. شف
15:52هذا اهم اوضح في المطاوعة. قطعته فتقطع تقطع يصير ايش لازما؟ اذ احذف تاء المطاوعة يرجع الى اصله. او كسرته كسرت. كسرته فتكسر. في باب المطاوعة مضطرد مائة بالمائة. في غيبة المطاوعة لا يضطرد. نعم. حرف
16:12في اخره. اذا تعدي بحرف جر لكن تعدي بمعنى التعدية بحرف جرجر. وهذا ايش نسميه؟ كيف نعرضه بزايد اشعر بمفعول به غير صريح. نعم. اه جئت لاتعلم مفعول لاجله غير صريح. وجلست في المسجد
16:32ظرف غير صريح. هذا مذهب وجامع الدروس العربية والجماعة. جمهور العلماء كلها مفعول به غير صريح اذا صار الحاصل عندنا انجرت بفي او ما في معناها فهي ظرف غير صريح. وان جرت باللام او ما في معناها فهي مفعول لاجله غير صريح
16:52وان جرت بما عدا ذلك فهي مفعول به غير صالح. ايش ما في معنى في باء الظرفية؟ وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل ببدر ايش ما في معنى اللام؟ مثلا كي عين التي يراد بها التعليل عن موعدة لاجل موعدة التجول
17:12واضحة؟ وهل يصح ان نعطف عليه؟ يصح على الاصح عند ابن زمخشري وعند ابن يعيشي ومنه قوله تعالى لتركبوها وزينة. لتركبوها وزينة. فقالوا زينة معطوفة على محل لتركها. معطوفة المحل نعم
17:32معطوفة على المحل ومنه قوله تعالى يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا هذا يصح. والعلماء خرجوا ايات كثيرة وان كان فيها خلاف لكن خرجوا. حتى ان ابنه يعيش اجازة ان تقول مررت بزيد وعمرة. المحل. ولذلك ما الذي يدل على ان
17:52احلها النصب انك لو حذفت حرف الجر نصب بنزع الخافض تمرون الديار. واضح؟ فاذا هذه الاستعداد نقول متعدد متعدد ومفعول به غير صريح او ظرف غير صريح او مفعول لاجله غير صريح. الجمهور عندهم باي حرف جر كما نص
18:12هو مفعول به غير صريح. باي حرف ما عندهم هذه التفرقة. هم. تفرقة جامعة دروس عربية. اذا باي حرف جر سريع. ورأي كذا اخذه من الربو وهذا. نجرب فيه او ما في معناها
18:32واظرف لا يستطيع جلست في المسجد. نعم. وان جر باللام مفعول له غير صريح. لتركبوها. وان جر بغيرها مفعول به نص على ذلك في اظهار الاسرار برجر ونص عليه جامع الدروس العربية. تفضل سيدي. الهامش اه الان حرف الجر جلس الواعر. جلس الواعظ على المنبر. جلس
18:56الواعظ على المنبر. نقول جلس الواعظ على المنبر. الان كم طريقة اخذنا؟ الهمزة والعين وحذف تاء المطاوعة من تفعلل وتفعل وحرف الجر. الشيخ حفظه الله اضاف امورا اخرى. تفضل سيدي نقرأها في الاسفل
19:16في صفحة مئة وسبعة. اه. ذكر المصلى. نعم. ثلاثة الاول. ذكر المصنف خمس خمسة اسباب للتعدية وتوجد اسباب اخرى نذكر منها ما ياتي. زيادة الف مثل جلس الف اكتبوا الف المفاعلة. رجل المفاعلة. زيادة
19:36الف المفاعلة. الان جلس الاعرابي شي منطقي ان ان يتعدى تعدي الف المفاعل. لماذا؟ جلس زيدون لما انا اجالس انا اجالس واحدا اخر. جالست زيدا. شيء منطقي. ما اوقعت الجلوس عليه. معه يعني. واضح
19:56اذا نقول زيادة الف المفاعل مثل جلس الاعرابي يصير قرب زيد. قربت زيد قاربت زيدا. قرب زيد لازم. قاربت زيدا شيخ صالح. نعم. متعدي. نعم. دال زيادة الهمزة والسين والتاء مثل خرج الماء يصير استخرج العامل الماء. شف خرج الماء بنفسه. استخرج من طلب لازم طلب
20:26قد يكون من احد لكن ليس دائما هذا قد تكون للصيرورة استحجر الطينه استنوا اقل جمل استنوا اقل جمل في المعاني التي هي يعني وقوع شيء على شيء في الاغلب طلب يعني. في المبالغة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب جوامع الدعاء. اه يستحب جوامعه بس لأ يستحل فيها
20:46كأنه يبالغ ويطلب المزيد. صلى الله عليه وسلم. عليه السلام. نعم. عليه الصلاة والسلام. ثلاثة التضليل النحوي. هذا التضمين فيه خلاف قوي جدا. هناك البحث لا بد ان تقرأه وهذا وجوبا لا جوازا فنحوها في الجزء الثاني. اخر جزء الثاني واقرأوا ما قاله محمد امين الخضري في اول خمسين صفحة. من كتاب
21:06الفرق يعني هو النحو الوافي والخضري وكثير من المعاصرين لا يحبون التضمين. ويقولون ما ذكره العلماء في التضمين هو مستفاد من حرف الجر مثلا عندما اصابهم العذاب لم يغني عنهم تغني عنهم اموالهم. في العلماء يقولون اغنى معنى افاد فضم من معنى دفع
21:26فكان قال افاد دافعا عنهم عن خضري رأيه لا. انه عم فيها معنى الابعاد. فما قلتوه من دفع مستفاد من عنه واضح؟ قد احسن بي العلماء وقالوا احسن بي مضمن معنى لطف بي
21:47الخضري يقول لا احسن لاصقا احسانه به واللاصق هذا ليس تطمئنا هو من الباء. عرفتم كيف؟ الفرق انه حاصل واحد هو الحاصل واحد لكن المشكلة في التضمين انه احيانا انت تضع التضمين ولا تبحث عن السر البلاغي. في هذه النقطة انك تقول
22:07ولا تبحث عن سر بلاغ لماذا قال احسن بي ما قال احسن لي؟ انه هناك في معنى الالصاق وادام احسانه لي. مش احسن اليه. تضمير ها هو بالشيفور. اه التضمين يختلف عن التناوب. التناوب ان تقول هذا الحرف بمعنى هذا الحرف؟ هذا الحرف. التضمين ان تجعل الفعل ضمن معنى فعل اخر. وفي
22:27خمسة مذاهب. هل تقدر المقدر اسم فاعل او تقدروا فعل وفي فرق بين التضمين النحوي والتضمين البلاغي ارجعوا لهذين البحثين يقول ما في فرق. يعني هذا في اخر نحوها في اخر بحث وهذا مهم للمفسر. وفي
22:47محمد الامين الخضري انا اقول ان القول بالتضمين يسهل على الطلاب كثيرا يعني مسلا ما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. الاصل كذب ايش؟ كذبها. كذبها. فيقولون مضم المعنى جحد
23:03صحيح يعني هنا على مذهب الخضري صعب ان تعلي الانباء جحدا كذب بها جاحدا سهلا كذب بها جاحدا فالتطبيل حقيقة ان كلا المذهبين صحيح احيانا نأخذ مذهب الخضري اذا كان حرف الجر واضحا. واحيانا نبدأ نأخذ الجمهور مثل كذب بها لابد ان نزيد ايش؟ جراسنا
23:23البلاغة انه خذل من الخدري بس باقي في المستوى الابتدائية التضمين افضل تضمين افضل لا شك اجاءها المخاض. قالوا الجأها. هو يقول لا اجاء الهمزة وجاء جعلها تجيء. وهكذا توقعت الخضري على الالفية خضر في اول خمسين صفحة. نعم. مهم جدا هذا
23:53هذه الابحاث لانها تضمينه يتكرر كثيرا في القرآن. المهم احيانا لماذا العلماء قالوا بالتضمين؟ احيانا الفعل هذا لا يأخذ هذا الحرف فنقول بالتضمين. احيانا نجد الفعل لازما. وهو لازم وجدناه متعديا او هو متعدي وجدناه لازما نقول بالتضمين
24:13لكن دائما اذا قيل بالتضمين للتعدي واللزوم تجد مذهبا اخر دائما. سنمثل لهذا هنا. ايش قالوا؟ التضمين. التضمين النحوي وهو وان يضمن الفعل اللازم معنى الفعل المتعدي مثل ولا ليس هذا تعريفا
24:32للتضمين النحوي يعني فهذا حصر لبعض صوره يعني لو ما قيدها ان يضمن فعل معنى فعل اخر. اي فعل. مم. فعل اخر لكن هنا في هذا الباب ضمن اللازم ايش؟ بمعنى فعل متعدد. نعم. يا شيخنا يصير العكس هونا. هو لو الشيخ ايش فعل؟ قال التضمين النحوي
24:52من اسباب التعدية كأم كأن يضمن مش تعريف التضمين النحوي كأن يضمن الفعل اللازم ومعنى الفعل متعدي انه قد يضمن المتعدي. ما لازم. اللازم. فيصبح لازم. نعم. لو وضعنا مثلا كائن احسن من وهو. لانه هذا ليس تعريفا للتضمين النحوي
25:12يعني كأن يضمن الفعل لازم معنى الفعل متعدي مثل ولا تعزم عقدة النكاح. الان الفرق بين الهم والعزم شيخ عبد الرحمن انه هممت اللحم شوي الهم لا يستعمل الا في الامور الغير في الامور غير الجيدة سبحان الله. كان الانسان يفكر قبل ان يسرق يفكر قبل
25:32لذلك استعملت واستعملت ليس فقط لمجرد النية في القرآن. استعملت في النية مع مقدمات الفعل. ومنه الهمام ومن همت به بس همت به يعني فكرت في قلبها كل الزينة همت به. وهمت كل امة
25:50مقدمات كثيرة ولذلك انا كتبت بحثا في الفرق بين الهم والعزم في القرآن مهم. واما العزم عقد القلب من غير مثنوية تنشئ عمر. ايش يعني من غير مثنوية؟ ولا تردد ولا شيء. اذا عزمت فتوكل على الله
26:07عزمت قصدت فعل الشيء قصدا لا تلوي على غيري ولا مثنوية ولا تردد. ان ذلك من عزم الامور. ما معنى من عزم الامور الامور من باب من الامور العظيمة التي ينبغي على كل احد ان يعزم عليها. ولا يفكر في غيرها. ولا يفكر في النت لا يتردد
26:27في فعله. هنا عزم لما كان عزمت على كذا يتعدى على قالوا اذا تعزم عقدة اذا هي اصلا تعزم على عقدة وضمن معنى فعل متعدد. كذا قيل نقرأ ايش قالوا؟ نعم. ولا قال تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح ضمن تعزم معنى تنمو
26:50لكن خضري الالوسي وابنه عاشر نصوا على انه اه يكون متعجب. قال لوسي لا تقصدوا قصدا جازما اه عقد عقدة النكاح. لا تقصد قصدا جازما وعقدة مفعول به. وكذلك ابن عاشور قال
27:10عزمه هنا عقد النكاح لا التصميم على العقد ففرق بين انا عزمت على كذا انا صممت. بس عندما تفعل الفعل عزمت الامر اي فعلته فعلا قصدت به قصدا قويا فعلا. فعندنا استعمالان عزمت على الامر نويت. بس عزمت الامر اذا فعلته من غير تردد
27:34لهذا يكون متعديا فالتحقيق في المسألة انك اذا نويت في قلبك تقول عزمت على كذا. لكن اذا فعلت الشيء من غير تردد شيخ عمر ايش يكون معنا؟ عظمت. عزمتك اذا عزمت فتوكل على الله. فلذلك قال آآ هنا العزم عقد النكاح لا التصميم على العقد. لذلك فعقدة النكاح مفعول
27:57به ثم قال ولك ان تجعلها بمعنى بمعناها المشهور اي لا تصمم على عقدة النكاح فيقول منصوبا بنزع الخافض فالان ثلاث تخريجات. التخريج الاول نقوله متعد بنفسه اذا كان بمعنى تقصد قصدا قويا. مع قصد الفعل. نعم. الحالة الثانية
28:17يكون منصوبا بالنزع الخافض. مهم. تعزم على القول الثالث ان يكون ضمن معنى فعل متعدي فهو فعل فهو مفعول به. شيخنا لما الفرق بين الاول والثالث. اه. الاول انه من استعمالاتها لا التضمين اننا اذ جعلنا عزمت الامر اذا اردنا
28:37اليس العزم القلبي فهو متعدد بنفسه يعني القول الاول يقول له استعمالان استعمال يتعدى بحرف جر اذا كان بعلام بعلام واستعمال ثاني عزمت الامر متعد بنفس القول الذي ابن عاشور نفس الشيء القول الثاني اللي هو ايش؟ قال لا هي في الاصل انه لا يتعدى الا
29:04بحرف الجر فاذا قلت عزمت الامر هذا منصوب بنزع الخافض. مهم. القول الثالث الذي نحن فيه الان انه عزم نحن نسلم انها تتعدى بعلى لكن ان ضمنت بكونوا متعدية بالتضمين. نعم نعم. لا بالاصالة. لا بالاصالة نعم. لذلك الهميان الزاد ايش قال؟ العزم عبارة عن
29:24عقد القلب على فعل من الافعال وهو يتعدى بنفسه تارة كما هنا لان عقدة مفعول به لا تعزمه كقوله تعالى ان عزموا الطلاق مش عزمه على الطلاق. يعني جزموا الطلاق وطلبوه بقوة يعني وتارة عزمت على فعل كذا. هذا
29:44المذهب الاول. الثاني يجوز ان يكون منصورا بنزع الخافض. وقال ولعله هذا الثالث انما يتعدى بنفسه لتضمينه معنى قطع اي لا تجزموا عقدة فصارت عندها ثلاثة اقوال انه يكون متعديا بنفسه او بحرف الجر. الثاني انه يتعدى اذا ضمن معنى العقد والثالث انه منصوب
30:06بنزع بنزع الخافض اية في المرأة في العدة يعني بالتأكيد ده حتى الخلاف الفقهي تلات تبايع خلاف فقهي. لان هو مثلا اه في وهي في العدة. واراد شخص ان يتزوجها لا تعزم عقدتها بمعنى لا تبرم ولا لا تعزم على
30:26يعني هنا يبدأ الخلاف الفقهي اه لا هذا جميل هذا جميل جدا. في قول قال لا تقصدوا قصدا جازما عقد عقدة النكاح وفي النهي عن مقدمة الشيء نهي عن الشيء على ابلغ وجه
30:43يعني كانه حتى القصد لا تقصد يعني مش لا تفعلوا عقدة النكاح لا تعزموا على عقدة النكاح فضلا عن ان تعقدوه اذا فسرنا العزم على يكون نهي ابلغ. واذا قلنا لا تعزموا الا تقطعوا مع ان
31:03تلقاه يا سيدي يعني ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. نعم. فقالوا تصريح تعريض ما في مشكلة بس الفرق انه التعريض هناك يعني ما في اه تعريض لسا ما اتفقوا. نعم. اما العزم انه يعني فعل الشيء بدون ما
31:23الثانوية واتفاق كانه يصير تعريف بالكون مش بالفعل اربعة حذف حرف الجر توسعا على اذا صار عندنا نحن لازم نحاولو متعادي زيادة الهمزة تجديد العين اه حذف التاء من تفاعل له تفعل. وحرف الجر وزيادة وزيادة الالف المفاعلة وزيادة السين
31:43الهمزة والسين والتاء تضمين النحو. حذف حذف حرف الجر توسعا ايش تصير منصوبا بنزع؟ الخمر. وهذا يصلح المثال السابق له هون لا تعزم عقدة او على عقدته. يصلح للتضمين والنزع الخافض. ومنه تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم وعلي اذا. حرام
32:03واي تمرون بالديار. تعوج تميل يعني. ومنه قوله تعالى اختار موسى قومه اي من قومه نعم في ضمة تحتاج الى اين ا سيدي؟ تعوج تعوج اه تعوج هذه. تعول ايضا موجود كانه
32:23بيت اخر تمر الديار ولم تعوله. لا يظن يستقيم مكسور اخ. نعم تفضل استاز والمتعدي نعم تفضل استاز. قال والمتعدي يصير لازما بحذف اسباب التعذيب. بالعكس يعني. مش نحن بالامور السابقة ازل هذه الامور السابقة ايش يحصل؟ يرجع. يرجع. واضحة. وبنقله الى باب انكسر. ايش كان الاولى ان يعبر الى باب؟ المطاوعة
32:53اذا انفعل انفعل لماذا بنقله الى باب فعله؟ لانه فعلته فانفعل انفعلت دائما دائما لاي شيء. لازم. بالمطاوعة طب ليش ما قال اتعلموا دائما لازم. حتى يشمل اه افعال كثيرة. احمر ليش ما قالوا نقله الى باب احمر كما فعل غيرنا
33:13لانه احمر اصلا هي حمرة لازم. وحمرة لازم ما نقلنا شيئا الى شيء. صح. عور لازم عور لازم. لكن كسر مختلف كسرته فانكسر. لا. واضح؟ نعم. وباب فعلى لا يصير لازما لزيادة التاء في
33:33نصلح الخطأ هنا في اوله. باب فعل لا مثل دحرج يصير لازما بزيادة التاء. لماذا من دحرجت فتدحرج لماذا تصير لازمة؟ يتاء المطاوعة نعم نقرأ في الاسفل الشيخ اتفضلوا وهذه ارفع الصوت الفائدة الثانية. طيب. الفائدة الثانية المتعدي يصير لازما
34:03الاتية. اولا حذف الهمزة عكسي الان امشي عكس الشيخ عكس ما اخذنا. نعم. نحو اكرم الاستاذ الطالبة يصير الطالبون. ثانيا حذف التضعيف. فرح الوالد ولده يصير فرح الولد. ثالثا حذف حرف الجر
34:23نحو خرج الطلاب من المدرسة يصير خرج الطلاب. رابعا نقل الثلاثي الى باب انكسر. نقاب باب فعل لك نعم يعني. نعم نحن كسر زيد الزجاجة يصير انكسرت الزجاجة. كذلك قطعته وقلنا باب انفعل لا يأتي الا في الافعال المطاوعة
34:43علاجية. لا يقول فهمته فانفهم. ظننته فان ظن. لازم افعال ظاهرة علاجية. قلت فان قال يصح وقطعت فانقطع وكسرته فانكسر. نعم. نقلت فانشقت. نعم. خامسا نقل باب باب نقل باب
35:03الى باب تفعلل. نعم. نحو دحرج الولد الكرة لكن انتبهوا فعل للاصل اكتبوه. اللي هو الرباعي المجرد لا نلحق به من يقول لماذا قيدنا الرباعي المجرد لا الملحق به؟ ملحق تذكرون بيطرة؟ بيطرة
35:23متعددة او لازم فاذا فعلل الاصلي فعل لا ليس الملحق نعم كان رباعي مجرد لا ملحق لان الملحق منه متعدد ولازم. نعم. في فرق الى باب لا يأخذ مفعولا به فلا يقال نام زيد الفراش. اين تقرأه
35:53هذي اسباب اخرى للزوم لزوم الفعل. نعم. وهذه اسباب اخرى للزوم الفعل اولها التصميم مثل فليحذر الذين يخالفون عن امره خالف متعدد وعدي بعن لتضمينه معنى يخرجونه. يعني ايش معنى المخالفة زيد عمرا؟ قال العلماء المخالفة انا اسير هكذا هو يصير عكسي. هذه هي المخالفة. خالفت
36:23زيد ها؟ قال خالف ان يأخذ كل واحد طريقا غير الطريق الاخر. فيه خالف اليه وخالف عنه. ما الفرق بين الذين يخالفون عن امرهم مبتعدين عن امره خالف اليه المكان واكثر
36:43عليه شف ذهب الى المكان الذي مثلا نهيتك عن شيء. انت ماشي عكسه انا مشيت ذهبت الى المكان الذي انت خرجت منه فنقول خالفت الى المكان الذي خرجت منه. اذا قال وما اريد ان اخالفكم نهيتكم وانتم جئتم انا رايح
37:03هذا خالف الى ما خالف عنه بمعنى ابتعد. خالف عن بمعنى ابتعد محمد الامين الخضري قال ما في تضمين عنه عام افادت الابتعاد يخالفون مبتعدين عن ان في لحظة تختلف فيها بتوكيد اكثر من من قوله فليحذر الذين يخالفونه
37:24يخالفونه ايش تفيد؟ انه امرهم بشيء فلم يفعل. بس لا تفيد انهم ابتعدوا عنه وابتعدوا عن امره. ان خالفتك تفيد انك امرتك لم تفعل. خالفت عن امرك في معنى الابتعاد عن الامر وعن الطاعة اكثر. خالفت الى
37:44ذهبت الى المكان الذي انت خارج منه يعني. فمن لا يقول بالتضمين يقول هذا من عن والى مستفاد. اه نقرأ الان كلام العلماء اكمل ايش قال؟ ثانيا تحويل الفعل المتعدي الى ما قبلها قال الوسي المخالفة ان يأخذ كل واحد طريقا غير
38:04اخر في حاله او فعله. والاكثر استعمالا بدون عام. فيقال خالف زيد عمرا. واذا استعملت بعنف فذلك على تضمين معنى الاعراض اي يخالفون معرضين عن امره. وقال ابن الحاجب عدي يخالفون بعد لما في المخالفة من معنى التباعد والحي
38:24كانه قال يحيدون عن امره. قال ابن عاشور تعدية فعل المخالفة لانه ضمن معنى الصدود. واضح الان اذا صار الحاصل الالوسي وابنه عاشور وافقوا على انه ايش؟ تضمين. محمد امين خضر يقول لا ليس فيه تضميم وابن عطية كذلك
38:44واضحة ان شاء الله؟ نعم. نعم. الشيخ الخضري ينفي التضمين مطلقا. حتى النحو الوافي اقول يعني ما في داعي نقول به لا نقول به لانه عملنا لبس عملنا مشكلة قال لانه هاي بصير واحد يقول اي شيء بقول على التضمين. هل حصلت معي واحدة الان
39:04واحد باكستاني او هندي اه ارحم ارحم لنا ارحم لنا ارحم لنا. سألوني فانا قلت يعدى بحرف يضمن معنا مثلا نأتي بفعل نسيت ايش قدرتهن فيصير ارحمنا ارحم لنا بصير اي واحد يحكي
39:28اه يصير يحكي اي شيء وانت تقول له على التضمين يعني. لا يريد يحصل هذا. اه التضمين يقال به في الاساليب البلاغية. صحيح ما في اي اشكال ولا يعترض عليه. لكن ليس لتصحيح الاخطاء. هاي اهم مخطئات. تفضلي. ثانيا تحويل الفعل المتعدي
39:48اذا فعلت بضم العين للتعجب مثل ضرب زيت اي ماء او ضربه. الان نقل الى باب فعلى يأتي على استعمالين من يشرحهم وما لنا نقل باب فعله. في واحد اخذناه في سجايا في البناء. بالضبط. قلنا فعل او فعل
40:08او فعل اذا اردت انه صارت فيه سجية تنقله الى ايش؟ فعل. فعل نعم. علم قل علم الرجل. فقه. فقه فقه الرجل. اه ايش نقول ايضا كلمة فصح كرم كرما. هذا الباب الاول ان تنقل الى باب فعل على انه سجية. الباب الثاني ان تنقله الى
40:30فعل لاجل المدح او الذنب. فماذا تفيد؟ كم فائدة تفيد؟ ثلاثة. ثلاثة. الفائدة الاولى الفعل الاصلي الفائدة الثانية الذم او المدح بهذه الصيغة الثالثة التعجب. لذلك نص الالوسي وابو السعود وكثير انه
40:50مثلا تزيد ساءت مصيرا تفيد الذم مع القبح مع التعجب. ما اسوأهم ساءت مصيرك قبحت مصيرا وما اسوأها ففيه الذم والتعجب وصيغة قبوح. صلاة سوءا. بالضبط واضحة سيأتينا بهذا. فاذا النقل لك ان تنقل اي باب الى باب فعله ويأخذ احكام التعجب في حاجته
41:21الى المخصوص بالمدح او الذم مثلا فهم المتعلم تريد ان تمدحه بالفهم. مثلا الشيخ عمر فهم الشيخ عمر فهما الم تعلم عمر كيف نقول نعم الرجل زيدا مش في اين المقصوص؟ عمر فهما الم تعلم حامد
41:47مسلا خبث الماكر ها؟ ايش تقول؟ خبث الماكر زيد. واضح كما تقول بئس الماكر زيد. فهم تصير فهما. عدل عدل. عدل عدل الحاكم عمرو. جهل. جهل الطالب زيد حسد حسد. ايش؟ الرجل زيد. واضح كيف؟ فننقل
42:21الى باب فعل يقول الى باب فعل الشيخ محمود وتحتاج الى مخصوص المدح او الذنب. فهما الم تعلم عدل الحاكم حسد الاحمق آآ جهل زيد وتأتي بعده بالمخصوص. ولك ان تحذفه كما تحذف المخصوص كما تقول بئس الرجل
42:41لك ان تحذفه. ويجوز فيه ايضا ثلاث لغات فهما الرجل فهم الرجل فهم الرجل. فهما بالضم فهما او بالاسكان فاهمة او تنقل الضمة الى الاول صف فهما ايش تصير؟ عدوا لا. عدل عدل قل عدل عدل عدل
43:12واضح؟ حسد الفحص ده. واضح ان شاء الله هذا؟ نعم. هذا فيه اه في النقل فلك ان تنقل اه الى باب فعل من اجل المدح او الذم ومنه قوله تعالى حسن اولئك رفيقا رفيقا. رفيقا. عدل عمر. ها
43:34بالرفيق مزاملة لك ان تقول هذا. واذا كان نعم. يعني في احكام لها من حيث اذا كانت طبعا هذا كلام فقط في الثلاثي. بالشروط التي في صوغهما من ذي ثلاث
43:50الشروط نفسها صغ ما من ذي ثلاث صرف قابل لفضل تم غير ذي انتفاء واضحة ان شاء الله فالرباعي لا يأتي من هذا يأتي فقط في الثلاثي. اوزام فرعية تعتبر تواب. اي اوزان فرعية بكلمة كالمكن بالضبط
44:09صالح اوزان فرعية يا شعب لا شك هذا ندرسه اي ندرسه في تعجب. لكن عليكم ان تعرفوا انها تفيد ثلاثة امور الذنب والتعجب والصيغة الاصلية. لذلك ساء مثلا القوم تفيد غمهم وانه قبح وما اسوأهم
44:27هاي مهمة جدا في التفسير تفضل ثالثا ضعف العامل. تحويل الفعل الى المتعدي الى فعل بضم العين. للتعجب او لايش؟ او لافادة رسوخ الصفة ايضا او الافادة رسوخ الصفة مثل الضرب زيد ففيه الذنب وانه ضارب وتعجب. ثلاثة امور. تفضل
44:51ثالثا ضعف العامل لتأخره. مثل ان كنتم للرؤيا تعبرون. من يشرح لنا هذه النقطة؟ نعم. هذا الرؤية. ايش اصل هذا اللاعب؟ ايش اسمي هذه اللام؟ لام التقوية. اللام. لام تقوية. هذي لام التقوية العلماء يقولون قوت العامل وهذا صحيح. انت تلقائيا
45:11قشطة وانت تتكلم لو قلت لك آآ الله فاعل ما يريد مباشرة تقول فاعل يفعل ما يريد لو قلت لك فاعل مباشرة لسانك يقول فاعل لما؟ ففعلا يعني هي فيها تقوية اللفظ. فيها تقوية اللفظ متى تلحق
45:31تأتي مع المشتقات وتأتي مع الفعل اذا تقدم المعمول. مصدقا لما فعال لما يريد. واضح؟ او اذا الفعل للرؤية تعبده. واضحة ان شاء الله؟ لكن هي ايضا تقوي المعنى. والا الا يمكن ان نقول الرؤيا تعبر
45:51ممكن اه ممكن ما في اي مشكلة فليست فقط لتقوية هي تقوية المعنى. تقوية للرؤيا تعبرون تم بالرؤية وقدمها واتى بالله. الا يمكن ان نقول مصدقا ما بين يديه؟ ممكن
46:07لكن قوينا المعنى. هل لا يمكن ان نقول فعال ما يريد يمكن لكن قوينا المعنى. تفضل. اه رابعا الضرورة مثل قول حسان بن ثابت في قصيدة يذكر فيها الحارث ابن هشام تبلت فؤادك في المنام لا تبلت فؤادك في المنام خريدة
46:27تسقط ضجيع ببارد بسام. الله الله! تبلى اصابته بتبل اي سقام. تبلت يعني اصابته بالمرض بسبب الحب خريدة يعني امرأة حسناء حيية تسمى خريدة اي الامرأة الحسناء الحيية تسقي الضجيع اي
46:47مضاجع اه ببارد اي تسقيه بريقها يعني اه البارد اه البسام هل يكون ايش هو البسام؟ الثغر فيه مجاز الباسم محله كأنها قال فموضع الشاهد انه انه ايش قال مسقط ضجيعة بباردة عداه بحرف جر والاصل ان يقول تسقيه باردا. فقالوا هذا للضرورة. لكن يمكن ان
47:17بتخريجات اخرى ما رأيكم مما تعلمنا الان طب مين؟ تضمين احسنت سنابك كما قال الصبان ويحتمل عندي الصبان والشيخ صالح قالوا يحتمل عندي انه تضمين نضمنه معنى تشفي في الضجيعة ببارد. احتمال ثالث دمامين قاله
47:38ايش هو؟ اي تسقي الضجيع ريقها. مفعول به محذوف. بفم بارد ريقه فتكون مفعول به محذوف الباء للاستعانة تسقط ضجيعة بباردة ليست الباء زائدة. بواسطة فم بارد. هناك البارد البارد هو نفس الريق. يعني بريق بارد
48:04على التفسير المشهور اذا جعلنا الباء زائدة او التضمين هو يدعو له ان تسقيه ريقها البارد. لكن في تخريج اخر ان نجعل بارد هو الفم. ونجعل الباء للالة. فتسقيه بواسطة فمها البارد ريقها
48:26فصار البيت فيه ثلاثة تخريجات. التخريج الاول نقول للضرورة وهذا اضعف التوجيهات عندي. التوجيه الثالث الثاني انه للتضمين وهذا ممكن يكون اقواها رأي الشيخ صالح اقوى مذهب ورأي الصبان تشفيه. المذهب الثالث ان المفعول محذوف والباء باء الالة والبارد هو الفم
48:46لا الريق نفسه. او دعاء يعني اعطاه غاية المطلوب يعني هذا القمة في العام في تأويل رمزي يسمح اليه بعض المهتمين بالسعر الجاهلي. نعم. اما يقولون له تتبعت مثل هذه القصيدة. لوجدت بان الحارث بن هشام
49:06يعني ما يؤرقه هي مكرمة من المكان يريد ان يصل اليها فكان عنها الشاعر هنا في البداية بانها خديدة وتسقي الضجيعة بمرض القسام. المقصود الاساسي وهي مكرمة من المكان. وليس يعني حقيقة هو هذا اللي بسموه التشبيه في اول قصائد. ايوا
49:31يقصد به التشبيب ويقصد به التوسل لوصول شيء وين كان يتكلم عن سعاد وهذا في القرآن كثير القرآن كثير ما يستوي البحران. ارجعوا كلام في السنة اخذناها في سورة ظافر. ما يصير البحرين في سياقها انه نتكلم عن البحر الحلو والبحر المالح. لكن هي بحسب
49:55السياق يراد بها ماذا؟ مؤمن الكاف. مؤمن الكافر. عرفت كيف؟ فيراد الامرين يعني نحن نقول يراد الامر اننا نكمل طولنا عليكم نعم تفضلوا الفساقة متعد وعدي بالباء لضرورة الشعر. ولا يجيء المفعول به والمجهول من اللازم. لان اللازم
50:15من الافعال هو ما لا يحتاج الى شف رجعنا يعني في اصطلاحين انتبه انت تسير بين اصطلاحين. في الاول قلت يتعدى لازم بحرف الجر هذا التعدي اللي هو التعدي المقيد
50:31وهنا قال لا يجيء المفعول والمجهول من اللازم. المفعول لا يجب المفعول به من الفعل اللازم قطعا لانه لازم يتعلق بالفاعل. ولا يجيء المجهول من اللازم لان المجهول يقع على مفعول به. لكن هذا ليس على اطلاقه. اي لا يجيء المبني المجهول من اللازم اذا لم
50:51بحرف جر او ظرف. واضح؟ نعم. لان اللازم من الافعال هو ما لا يحتاج الى المفعول به. والمتعد متعدي بخلاف ليش قيد لا يجيء المفعول به من اللازم. ليش قيد بي به
51:08خمسة نعم كلها تأتي من اللازم الا المفعول به. نعم. فالمفعول مطلق والمفعول معه. لماذا قد يصح؟ المفعول معه هو يطلق فيه زي المفعول معه فيه حرف يعني يتعلق بالفاعل والمفعول معه او
51:28فيه او هذا ليس لم يقع عليه الفعل. انت فعلت في مكان او احد. فلذلك قيدني به فهذا يدل على ان المطلقة يأتي فتقول ايش؟ سرت يوم الجمعة وقعدت امام الامير وجلست آآ وزيدا. نعم
51:46تفضل. نعم. اه اللازم لا يأخذ مفعولا به فلا يقال نام زيد الفراش. اللازم الا اذا قلنا انه بنزع الخافض. نعم اللازم لا يصاغ منه المجهول فلا يقال لا يصاغ منه الا مع حرف جر او ظرف. لا يقال جلس السرير فان
52:09صيغة منه فيقال جلس على السرير في حذف في سخط. فان عدي بحرف جر او ظرف نقول لا صيغة منهم لابسين. اللازم لا يصاغ منه اسم المفعول. لا لا اسم المفعول تابع للمبنيين المفعول. نعم. لان اسم المفعول
52:32يصاغ من المجهول فان عدي صيغ منه فيقال مذهوب به. اه عدي لازم نقول بحرف جر او ظرف نعم زي ما انتم شايفين. طب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك