شرح المقصود في الصرف(2) تكملة المبادئ العشرة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في مبادئ علم الصرف وصلنا الى استمداد علم الصرف. من اين اخذ علم الصرف؟ تفضل سيدي. نعم. قال شيخنا حفظه الله. نعم. استمداده من كلام الله تعالى
0:20هذا وكلام العرب الفصحاء واما الحديث الشريف ففي الاستشهاد به خلاف. نعم. اولا نذكر الخلافة في كلام العرب الفصحاء من الذين يستشهد بهم؟ ثم نأخذ الخلافة في الحديث الشريف. الان قسم
0:40وقسم شعراء العرب من حيث الاستشهاد الى اربع طبقات. تفضل سيدي. نعم. اه قسم شعراء العرب من حيث الاستشهاد الى اربع طبقات ذكرها البغدادي في الخزانة الاول الشعراء الطبقة الاولى اسف الشعراء الجاهليون وهم قبل الاسلام كمرء القيس والاعشاب فهؤلاء يستدل بهم قطر نعم
1:00الثانية المخضرمون وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلامية كلابيب وحسان رضي الله عنهما. وهذا يستشهد بهم ايضا قطعا المتقدمون يقال لهم الاسلاميون وهم الذين كانوا في صدر الاسلام كجرير والفرزدق. نعم. سيأتينا الحكم هنا. الرابعة المولدون ويقال
1:20محدثون كاب نواس واول المولدين بشار ابن برد. واخرهم من في زماننا. واجمع علماء العربية على صحة الاستشهاد بشعر الطبقة الاولى والثانية مختلف في الطبقة الثالثة. الطبقة الثالثة المتقدمون. نعم. كجرير والفرزدق. اه فذكر البغدادي
1:40وان الصحيح صحة الاستشهاد بكلامهما بكلامها. واما الطبقة لما كان عبدالله الحضرمي الذي اسس مذهب البصريين ينتقد الفرزدة كان يقول له انت تخون ونحن نفسر. انا اقول وانت تفسر. وبقي ينتقده فقال
2:00اقول بيتا فيك بيتا يبقى الى اخر الدهر ولو كان عبد الله مولى هجوته ولكن عبد الله مولى الموالي. هذا البيت بقي الى اخر الدهر وقال له مرة في قوله وعض وعض زمانه ابن مروان لم يدع من المال الا مسحة او مجلف. قال علام رفعته
2:20قال على ما يسوؤك وينوءك. نعم. فقال هؤلاء استشهدوا بكلامهم. نعم. نعم واما الطبقة الرابعة فاكثر العلماء العربية على منع الاستشهاد بكلامها. قال البغدادي المولدون هؤلاء. نعم. قال البغدادي ان ذلك هو الصحيح
2:40لكن فريقا من العلماء يرى صحة الاستشهاد بشير من يوثق به من شعراء هذه الطبقة. وممن يرى ذلك الواحد والبطل يوسي والزمخشري وابن شجري وابن الخشاب وابن يعيش وابن مالك وابن هشام. واستشهد هؤلاء بابيات من شعر ابي تمام
3:00والبحتري والمتنبي وابي نواس وبشار وبشار وابي فراس وغيرهم. يعني حجتهم انهم قد هضموا اللغة وعرفوا فصيحة وضعيفها وهم لا يتكلمون الا بافصح كلام. نعم. هذا من حيث كلام الشعراء شعراء العرب
3:20الان الحديث الشريف. نعم. قال واما الحديث الشريف ففي الاستدلال فيه في الاستدلال به اه ثلاثة نعم. المذهب الاول جواز الاستدلال به. وممن قال بذلك ابن مالك وابن هشام وجماعة من العلماء. نعم. هذا مذهب
3:40اول يجيزون الاستشهاد بالحديث الشريف. نعم. والمذهب الثاني منع الاستدلال به لعدم وثوقهم ان ذلك لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل اختلاف روايات الحديث الواحد. فجملة من الاحاديث رويت بالمعنى ولان كثيرا من رواته كانوا
4:00وعزما ولان ولان الائمة المتقدمين من البصرة والكوفة لم يحتجوا بشيء منه. والا لكان كالقرآن الكريم من حيث الاستدلال وممن اخذ بهذا الرأي ابو حيان وابن وابن الضائع. اذا اه قالوا اه لا لا نستدل بالحديث اه الشريف. اه قالوا
4:20اننا لا نثق انه لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل اختلاف الروايات في الحديث الواحد وكثير من كثير من الاحاديث رويت بالمعنى وكثير من رواته كانوا عجما والائمة المتقدمون من ائمة البصرة والكفر لم يحتجوا بشيء من ذلك
4:40هذا المذهب الثاني. المذهب الثالث نعم. المذهب الثالث التوسط وهو رأي الشاطبي شارح الالفية جوز الاستدلال بالاحاديث التي اعتني بنقل الفاظها الشاطغي له افضل شرح على الالفية حقيقة. قول الشاطبي وفيه التعليل لكنه طويل. نعم
5:00في الشاطبي جوز الاستدلال بالاحاديث التي اعتني بنقل الفاظها. نعم. فالاحاديث على قسمين. قسم يعتني ناقله بمعناه دون لفظه فهذا لم يقع الاستشهاد به. وقسم ثان عرف ناقله بلفظه لمقصود خاص ككتابه صلى الله عليه وسلم لهمدان وكتابه لوائل ابن حجر. والامثال النبوية
5:30فهذا يصح الاستشهاد به. واعتمده المجمع اللغوي في القاهرة واعتمد المجمع اللغوي في القاهرة هذا الرأي. فقال لا يحتج في حديث لا يوجد في الكتب المدونة في الصدر الاول. فمما يستشهد به كتب الصحاح الستة مثلا على الوجه التالي. الاحاديث المتواترة
5:50والاحاديث التي تستعمل الاحاديث التي نتأكد او تأكدنا انها بنقل النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها خلاف في النقل نعم. والاحاديث التي تعد من جوامع الكلم الاولى قبلها والاحاديث والتي تستعمل والفاظها في العبادات والاحاديث التي
6:10تعد من جوامع الكلم وكتب النبي صلى الله عليه وسلم للملوك ونحوهم. والاحاديث التي عرف من حال رواتها انهم لا يجيزون رواية الحديث بالمعنى مثل آآ مثل ابن سيرين والاحاديث المروية من طرق متعددة والفاظها واحدة. نعم. هذا من حيث
6:30من اين اخذنا استمداد هذا الفن؟ نعم. الان حكمه. نعم. اه حكمه الوجوب الكفائي على كل ناحية يتحقق كل البلد آآ لابد ان يكون منهم من يفهم هذا العلم. نعم. يتحقق المقصود منه
6:50بفعل بعض المكلفين ومعلوم ان ترك الواجب الكفائي من جميع المكلفين يوجب تأثيم الجميع لانهم فوتوا ما قصد من الفعل بعض العلماء والوجوب العيني على المفسر والمحدث والفقيه ونحوهم لا سيما الذين يجتهدون يعني كبار المجتهدين او المفسر الذي
7:10نحن مثلا ننقل التفسير ننقل ناقل التفسير قد نتساهل معه قليلا. اما الذي يفسر كالزمحشري مثلا وابن عطية هؤلاء الذين لهم اقوال في التفسير او يريدوا ان يحدث قولا في التفسير هذا نقول له واجب عليك انت لا يجوز لك ان تتكلم بكتاب الله الا بان
7:30هذا الفن. اما من ينقل تفسير يعني هذا مهم جدا جدا يقرب من الوجوب ان يعرف. حتى لا يخطئ في الفهم يعني. نعم. نعم قال بعض العلماء والوجوب العيني على المفسر والمحدث والفقيه ونحوه لانهم ان لم يتقنوا النحو والصرف لم يفهموا حق الفهم
7:50فيضلون ويضلون. نعم. ها المطلب الثامن الكلمات التي يتعلق بها علم صرف النحو يتعلق بثلاثة والصرف يتعلق بايش؟ باثنتين. النحو يتكلم عن الحرف والاسم والفعل صحيح؟ نعم. الصرف لا نتكلم الا على الفعل المتصرف والاسماء المتمكنة. نعم. الفعل متصرف والاسماء المتمكنة المعربة فقط
8:20في الصرف يتعلق بكلمتين او بنوعين بخلاف النحو يتعلق بثلاثة انواع. تفضلوا. نعم الكلمات التي يتعلق بها علم الصرف الكلمات التي يتعلق بها الصرف هي الاسم المتمكن اي المعرب نقسم الاسم الى متمكن
8:40وغير متمكن وغير المتمكن هو المبني. والمتمكن هو المعرض. نعم. كزيد ورجل. نعم. كزيد ورجل. والفعل المتصرف دون ما عداهما. ما معنى الفعل المتصرف؟ الفعل ثلاثة اقسام. وفعل جامد كعسى وليس و
9:00وبئس مثلا وفعل متصرف تصرفا تاما كضرب يضرب ضربا هذا متصرف وتصرفا تاما وفعلي تصرف تصرفا ناقص اه يكون منه الماضي والمضارع مثلا كما زالوا ما فتئ وما برح. تفضل. نعم. والفعل المتصرف
9:20ما عداهما فلا يدخل التصريف في الاتي. الاول الحرف بجميع انواعه كقد وهل وبل وليت ولا ليس لهذه الاحرف ونحوها اشتقاق ولا تصرف. نعم سيأتينا الكلام عليه باكثر من هذا. اذا حرفه بجميع انواعه لا يدخله التصريف. نعم. نعم
9:40والثاني ولا يدخل في شبه الحرف. ما هو الذي يشبه الحرف؟ ما هو الذي يشبه الحرف؟ الاسماء المبنية لما بنيت لانها اشبهت الحرف الفعل الجامد ايضا يشبه الحرف لانه لا يتصرف. فاذا الحرف وشبه الحرف لا يدخله التصريف
10:00اذا الحرف وشبه الحرف هو الاسم المبني يرحمك الله والفعل الجامد تفضلوا نعم الا يدخلوا في شبه الحرف من الاسماء غير المتمكنة اي الاسماء المبنية كالضمائر والاسماء الموصولة كالذي واسماء الاشارة كهؤلاء واسماء الاستفهام والشرط كما
10:20واسماء الافعال كصهو وامينة واف وهيهات. فهذه الاسماء تشبه الحرف في جمودها فلا يدخلها العفو والاشتقاق بل هي مبنية على وضع ثابت ليس لها تغير. وآآ الافعال والافعال الجامدة كذلك التي لا تتصرف
10:40كنيسة وعسى ونعمة وبئس وخلى وعدى وحاشى وما افعله ما اكرمه فهي للحروف بجمودها على صورة واحدة لا تتغير. اذا قال ابن مالك رحمه الله حرف وشبهه من الصرف بريء. وما سواهما بتصريف
11:00حرف وشبهه من الصرف بري يعني بريء. نعم. وما سواهما بتصريف حري يعني جدير بهذا التصريف. لكن اه نحن قلنا يعني الحرف لا يدخله التصريف. الاسماء المبنية لا يدخلها التصريف. الفعل الجامد لا يدخل
11:20التصنيف لكن لكل قاعدة استثناء. ليس اه بعض الاحرف دخلها تصريف. بعض الاسماء بعض الاسماء المبنية دخلها نتكلم عن هذا نعم. نتكلم على آآ تصريف الحرف شيخنا نعم. قال وانما اختص بما ذكر. نعم. نعم. وانما اختصر بما ذكر بان الحروف وشبهها تلزم حالة واحدة. فلا تتصرف ولا تتقلب بنيتها
11:50ومن حال الى حال. لماذا؟ لان الحرف معناه ايش؟ في غيره. الحرف معناه في غيره. فلا نحتاج الى تصريفه. عرفتم؟ يعني من كيف يظهر معناها؟ في وضعها في الجملة. فلماذا نصادفها اذا؟ نعم. نعم. قال فلا تتصرفوا ولا تتقلب منيتها من حال
12:10الى حال. والحروف مجهولة الاصل لا تقابل بالفاء والعين واللام من الميزان. فالفاتها كماء النافية ولا النافية مثلا اصول وليست زائدة ولا منقلبة عن اصل. مثلا قال في الافعال نقول اصلها باع اصلها بياع. لكن ما لا نقول ما
12:30ماوى او ما اصلها. فهي مجهولة آآ اصول ليست منقلبة عن اصل ولا زائدة. نعم. بخلاف الالف في الاسماء نحو عصا وهدى عصى بتتنيتها نعرف عصوان وهدى هديان هذا في في الاسماء. فالاولى منقلبة عن واو
12:50والثانية منقلبة عن ياء. قال الشاطبي وتثنية الاسماء تكشفها. وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا. يعني اذا اردت ان تعرف اصل اسماء ايش تقول؟ تثنيها. واذا اردت ان تعرف اصل الافعال تردها اليك. رمى رميت. دعا دعوت. نعم. واما ما ورد من
13:10بعض من بعض التصرف اللي بعض الاحرف فنادر شاذ يوقف فيه على السماع. يعني الان بعض الاحرف حذف منها اشياء. رب ذكروا فيها اكثر من لغة اكثر من عشرين لغة هذا للموقوف على السمع. تفضل. نحو حذف بعض اجزاء
13:30لعل فتقول فيه عل وعلي. نعم. وكابدار حاء حتى عينا فتقول فيها عتا شيخنا هذه لغات في عند العرب يعني اه حتى هي لغات اه لغات عند العرب لكن فيها تصريف اه فيها تصريف
13:50نقول ايش؟ هذا مسموع يسمع. نعم. نعم. جميل. اه العلامة الاعجمية نتكلم الان. حاضر. نعم. ونحو حذف بعض احرفي سوف تخفيفا فيقال فيها سو وسيف. نعم. وسفا واما اللذان واللتان وذان وتان فجمهور العلماء قالوا انها ليست تثنية الذي والتي وذاوى
14:20اذ المبني الان اللذان واللتان اللذان واللتان آآ جمهور العلماء قالوا لم يتحقق فيها شرط التثنية ما هو ما هي شروط المثنى؟ شيخ ابراهيم ما هو في بيت شعر؟ من يحفظ البيت
14:40شروط التثمية في بيت شعر من يحفظه؟ اه. قال اه شرط المثنى ان يكون معربا. ومفردا منكرا ما وبكده موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره. فشرط المثنى ان يكون معربا المبني لا يثنى. مو مفردا
15:00منكرا المعرفة لا تسمى. فالاسم الاشارة فقد شرطين. هو معرفة ومبني. فلذلك الجمهور قالوا اللذان واللذين هذا ليس بمثنى. هذا موضوع هكذا على هذه الصيغة. كيف انتما؟ هل تقول انت ما
15:20تثنية انت؟ لا نقول فاللذان كيف نعربها عندهم؟ اسم موصول مبني على ما على ما ايعرب به على ما يرفع به لو كان معربا. جاء اللذان مثلا اسم موصول مبني على ما يرفع به لو كان معربا. فهو مبني على
15:40الف في محل رفع ورأيت اللذين اسم موصول مبني على ما يعرف به لو كان على ما ينصب به لو كان معربا ومبني على الياء في محل نصب. فهو مبني عند الجمهور. خالف في هذا ابن ما لك فقال هو ملحق بالمثنى. وهو مثنى لكنه
16:00الحق لانه فقد الشروط ولانه تغيرت صيغته. واضح؟ فعلى الجمهور هو غير خارج عن القاعدة لانه ليس مثنن خارج عالقاعدة على مثل من؟ على مثل ابن مالك. اقرأها مرة ثانية سيدي. نعم. واما اللذان واللتان والذان فجمهور
16:20العلماء قالوا انها ليست تسمية الذي والتي وذا وتاه. اذ المبني والمعرفة لا اذ اذ المبني معرفة لا يثنى لان شرط المثنى ان يكون معربا منكرا. وايضا لو كانت تثنية حقيقية
16:40قيل في تثنية الذي الذيان والذي والذيين لانه كيف تقول زيدان وزيدين؟ نعم. فتضيف الالف والنون فالذي ايش يصير؟ الذي يعني والذي يني نعم. وفي تثنية التي وفي التي التيان والتيين كما يقال في تثنية القاضي القاضيان باثبات الياء القاضيان والقاضيين. نعم
17:10ولا قيل في تسمية ذا ذيان وذيين وفي تسمية التاء تيان وتيين بقلب الالف ياء كما تقلب الف فتى قالوا فتيان فتسمية اللذان واللتان وذان وتان صورية لا حقيقية فيها اشكالات ثلاثة. انها
17:30مبنية انها معرفة انها لم تأتي على صورة المثنى على حسب قواعد التثمين. واضح حذف منها حروف. تفضل. نعم. اي انها جاءت على هذه السورة من اصل لا باجراء التسمية المعهودة فيها نقول نحن ليست تثنية انا مثلا واانتما ليست تثنية انتر
18:00مستقلة. نعم. وقال ابن مالك رحمه الله هي تثنية حقيقية شذت تثنيتها وجمعها. لانها مبنية معرفة والشرط في المثنى والمجموع الاعراب والتنكير. وشذت ايضا في صورتها لانها خرجت عما يجب ان تكون عليه
18:20صورتها في التثنية كما تقدم. نعم. ولعل العرب فعلت ذلك تفريقا بين تثنية المبني والمعرقات من حكمة اللغة العربية انها لما ثنت ما خرج عن قاعدة لم تثنه على صورة التثنية الحقيقية. بل حذفت منه. واضح كيف؟ لما فقد شروط
18:40لم يثنوه على صورة من هو اصيل في التثنية. نعم شيء مستقر شاذ. اه شاذ فعرفوا بشذوذه جعله على صورة مختلفة في التدنية. نعم. نعم. وقال الرواية رحمه الله هي تثنية حقيقية شرت تثنيتها وجمعها
19:00لانها مبنية المعرفة والشرط في المثنى والمجموع الاعرابي والتنكير. وشذ تيتا في في صورتها لانها خرجت عما يجب ان تكون عليه صورتها في كما تقدم ولعل العرب فعلت ذلك تفريقا بين تثنية المبني والمعرض فحذفوا اخر المبني دون المعرض. فعلى قول ابن مالك يقتصر
19:20فيها على المسموع ولا تجعل تخينتها قاعدة يقاس عليها. لان الصرف يبحث في الامور القياسية الجارية على قانون مضطرب. نعم الان في الاسماء الاعجمية نقرأ هذا التعليق ايضا الذي سأل عنه الشيخ شيخنا كذلك لا يدخل التصريف الاعلام الاعجمية نحو جالي نوسا
19:40وارسطو لان تلك الاسماء نقلت من لغة قوم ليسوا عربا ولها حكم يخصها. فلا مشاركة بينها وبين لغة العرب. وكلام بعض الصرفيين عليها انما هو من باب التمرين بمعنى ان العربية في مثله حقه كذا. ولا يدخل التصريف كذلك في اسماء الاصوات
20:00لكن هناك نقطة مهمة جدا جدا. انه اللغات العربية السامية ما يسمونها لغات سامية هي لغات عربية فاشتقاقها كاشتقاق لغتنا. اللغة الاشورية والاكادية والسريانية. وسموها سامية قلنا هذا تسمية لواحد يهودي
20:20اه لما رأى العبرية عامية العربية ما اراد ان يدخلها تحت العربية. كيف العبرية تدخل تحت العربية؟ فسماها لغات سامية وهي تسمية توراتية تبع فيها التوراة واخرج الكنعانيين من الساميين قال هم ليسوا من الساميين ثم علماء اللغات قالوا لا هي نفسها
20:40تنطبق عليها ما ينطبق على لغات العرب. فاللغات السامية ومعظم اسماء الانبياء تدخل وحقيقة في اشتقاقي لذلك انا في بحث ادم بقيت اكثر من شهر في بحث اشتقاق كلمة ادم وسألت المستشرقين الذين لهم اطلاع
21:00على اللغات القديمة وكذا وجدتهم لا يخرجون عن ما ذكره تاج العروس وما اتوا بجديد يعني حقيقة نعم فحقيقة ادم من الاديم الارض اشتقاقه هذا الصحيح. عرفتوا؟ كثير من الاسماء بل يوجد كتاب يعني اصل اشتقاق الكلمات. فتجد
21:20في هذا الكلمات التي في محيط في محيط المكان العربي يعني هذه تشتق ولو كانت قديمة العلماء سموها اعجمية لانها خرجت عن الابنية التي استقرت عليها اللغة العربية. الان عندنا مذهبان في اصل اللغة العربية
21:40مذهب يقول اللغة الاشورية والاكادية وكذا هي تطورت حتى وصلت للغة العربية. الان وجدت باحثا صديق يشتغل في جامعة غربية في اللغات يقول الان المرجح عندهم ان اللغة العربية التي نحن عليها هي الاصل
22:00لغة الام بدليل انها اوسع من جميع تلك اللغات. وحفظ عليها في الجزيرة وتلك تفرعت عنها. عرفت كيف؟ سواء قلنا او هذا فما قاله ابو السعود في اشتقاق ادم قال كيف تشتق ادم وهي اعجمي من من اديم الارض في بعض ايضا اسماء الانبياء
22:20اسرائيل اصله اسرى اسيروا الله. قيل الله عندهم في اللغات القديمة اسرائيل يعني عبد الله في النهاية. فمثل هذه الاشتقاقات نقول بها عرفتم؟ وما ذكره كثير من العلماء في انها كلمات اعجمية هي ليست اعجمية هي لغات عربية قديمة. فهذه يعني قبل ما
22:40تكتشف هذه اللغات السامية وكذا. فالسريانية الاكاديمية والاشورية هي لغات عربية. والاوقاريتية لكن كيف نقول لغة مصرية وسورية واردنية نفس الشيء هي لغات ولهجات يعني. فمثل هذا في التفسير يفيدنا يعني الذين قالوا هذا لا يشتق هذا اعجمي حتى في
23:00ممنوع من الصرف نقول هو اعجب هو ليس باعجم هو لغات عربية قديمة لكن خرجت عما استقرت عليه لغتنا. فحتى في الممنوع من الصرف لازم نعيد النظرة وفي المعربات التي الكثير من الكلمات قيل انها معربة هي عربية اصيلة. اه الجبت وغيرها يعني في هذه الكلمات. فهذا مبحث
23:20الان في الغرب عندهم شيء جيد انهم يشترط في الذي يدرس الشريعة او علوم الدينية ان يدرس لغتين او ثلاثة من اللغات القديمة اجسام تعرفون هو يهودي اسلم صديقنا. يعني الان هو يدرس في جامعة غربية اه علم
23:40الدراسات الاسلامية الان درس لغتين او ثلاثة من اللغات القديمة. وهذا يفيدك جدا في في التفسير حتى التحقيق على عنده معاجم اللغات القديمة يستفيد جدا في اشتقاق الكلمة لانك الان يعني حتى في النحو تعرف كيف تطورت
24:00الكلمة وكيف صارت وكيف هي في لغة في اللغة السامية وفي اللغة الاشورية وفي لغة كذا فهذا يعني اطلاع اللغات القديمة انا اتمنى ان ادرس هذا وجماعة اني بحث طويل في هذا من القدماء المعاصرين محمد محفل هذا درس على المستشرقين ودرس هذا العلم خلال اربعين سنة وجد واحد
24:20اخر ذهب عن ذهنه. ايضا درس على المستشرقين. المهم هم فتكوا اللغات القديمة من تاج العروس العرب. حتى لما اكتشفوا مدينة اوجريت واحد يهودي يقول يعني هو يفرح انه الان لا نحتاج قواميس العرب. مع انه هذا يعني كانهم
24:40يعني يتألمون عندما يحتاجون القواميس العربية في فك اللغات القديمة. والان عندهم معاجم ضخمة جدا في اللغات القديمة يعني كان اسم اه ابو ابراهيم ازر فاللغات القديمة معناه الوشق يعني في اللغات القديمة عندهم فعندهم
25:00معاجم كبيرة جدا ضخمة في آآ في اللغات القديمة وهذا ما نفتقده في اللغة العربية. يعني هم حقيقة عندهم الان في الغربية يوفرون دارس الدراسات العليا يوفرون له مكتبات ضخمة جدا. اه هذا لا يستطيع الاشتراك فيها الانسان العادي. مكلفة جدا
25:20الجامعات توفر لهم هذا. وكل الابحاث التي بحثت وكتبت وكذا. هذا موفر لهم اكثر. فهذا نحتاجه الحقيقة هذا في فالاشتقاق علينا ان ننتبه انه اعجمي اعجمي ولا اعجمي سموه اعجمي العلماؤنا وهي الحقيقة لغات عربية
25:40حواء في راشقة وادم ابليس من الابلاس مثلا. عرفتم؟ تفضل انتهينا. المطلوب التاسع تفضل. المطلب التاسع ترتيب الكتب المنهجية التي تدرس في المعاهد نعم. اه ساذكر ترتيب الكتب على حسب ما تتبعه المعاهد الدينية المعتبرة. وسيذكرها بشيء من التفصيل وان كان هذا الكتاب
26:10الاختصار لاني قد رأى لاني رأيت معظم كتب الصرف التي تدرس في هذه المعاهد لا تذكر الا اسم المؤلف فقط وقد لا تذكر ورأيت كثيرا من الطلبة لا يعرف شيئا عن هذه الكتب. نعم. فاثرت ان اذكر الكتب مع التعريف باسمائه. يعني معظم من يدرس الصرف ويتقنون اه
26:30الصرف نعم آآ ويتقنون الصرف لا يعرفون من المؤلف. اسألوا من المؤلف؟ لا يعرف من ما هي الكتب؟ يعني ليست ككتب النحو. النحو الكل يعرفه. هذه كتب النحو. الطلبة يتقنونها. لكن في علم الصرف حقيقة في جهل
26:50في اه الكتب. هناك جهل كبير في الكتب. ومعرفة ترتيب الكتب هذا اهم من دراسة الكتب. عندي. لانك قد تدرس كتابا غير معتمد او لا يوصلك المطلوب. وهذا قد تخرج عليه العلماء. الشيخ قاسم بحر كان يقول لنا لا تجربوا على الطلاب
27:10امشي في الكتب التي خرجت العلماء وعلى طريقة العلماء طريق مجربة لماذا تجرب؟ تفضل نعم فاثرت ان اذكر الكتب مع التعريف باسماء مؤلفيها وشروحها وحواشيها وطبعاتها. الكتاب الاول الامثلة في الصرف ويسمى
27:30الامثلة المختلفة هذا شرحناه. الامثلة المختلفة شرحناها تفضل. نعم. لا يعرف مؤلفه وهو اول متن يحفظه ويدرسه الطالب في الصرف يذكر تصاريف الكلمات نحن عالة على الاتراك في هذا يعني نحن ننظر الان الى معاهد التركية والكردية ونمشي عليها في هذا الترتيب
27:50نعم باكستانية ايضا ها؟ نحو نصا ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور لم ينصر لما ينصر وهكذا هو مع مجموعة من كتب الصرف البناء والعز والمقصود. طبع في دار مصطفى محمد وطبعت في المكتبات التركية عدة طبعا. يعتنى به في المعاهد التركية
28:10ومن شروحه شرحه حسن شوقي ابن عثمان الوهبي الهزار عندنا مطبوع آآ اسمه شرح حسن شوقي ابن عثمان الوهبي الهزار. وشرح ايضا شرح اخر. نعم. وشرح السرور للشيخ مصطفى بن شعبان الحنفي الكليوبي المعروف بالسروري
28:30هجرية. تعتمدون عندكم؟ شيخنا عندنا الجامعات لمعاهد نحن نتكلم عن مدرسة بالخارج الجامعة. اه نعم معاهدي القديمة. نعم. نعم. المعاهد الاتراك والاكراد. نحن هذا الذي الكلام معول عليه هذا فاذا حسن شوقي الوهبي والثاني هو سروري شرح سروري. نعم. مطبوع مع مجموعة صرف وشروحها وحواشيها. دار نور الصباح
29:00وشرح داود ابن محمد القارصي على الامثلة مطبوع في المكتبة الحنفية الحنفية في اسطنبول. يعني هذه ثلاثة شروح ذكرنا لها. نعم ولا حنفي؟ اه عندي الحنيفية. يعني كله مكتوب حنفي
29:20انا عندي هذا الكتاب هكذا في المسئولية اه نتأكد منها ان شاء الله. بس اه انا راجعتها بس عندي الكتاب عندي الطبع. هكذا اه نقلتها والمنطق الحنفية لكن هكذا مكتوب في الطبعة. يعني في الانترنت يعني؟ لا عندي الكتابة نعم
29:40ساراه ان شاء الله ونتأكد منه باذن الله. نعم. اذا الكتاب الاول امثلة وذكرنا له ثلاثة شروط الهزار والسرور والخالصين الكتاب الثاني. الكتاب الثاني متن البناء ويسمى ايضا البناء في علم التصريف والبناء والاساس. لا يعرف مؤلفه ونسبه جماعة من
30:00العلماء الى عبدالله نعم من علماء القرن التاسع على متن البناية عدة شروح. نعم عدة شروع للبناء نعم. الاول شرحه احمد رشدي ابن محمد القرغاغاجي. القرغاغاجي. ها هم يحذفونها في
30:20يكتب القرح ولكن في لغتهم يحذفون الهاء. فيقرأونها القرغاجي. نعم. اغاجي. القرا اغاجي. نعم. المفتي الحنفي المتوفى وسنة اه واحد وخمسين ومئتين والف هجرية. اسمه الاساس في شرح البناء اختصره تلميذه علي بن عثمان مع اضافة فوائد وسماه
30:40اه ترخيص الاساس وهو من انفع الشهور وهذا مطبوع. تلخيص الاساس مهم جدا جدا. عثمان علي بن عثمان اختصر اه اه الكتاب اللي هو الاساس في شرح البناء. نعم. الشرح الثاني شرح محمد ابن حميد ابن مصطفى ابن ابي الفيض الكفوي المتوفى سنة اربع وسبعين ومائة
31:00الف هجرية وصل فيه الى الاقسام الثمانية. الاقسام الثمانية في اخر الكتاب لم يكمل الكتاب. يعني عند الاقسام الثمانية والاقسام السبعة والادغام هذا لم يذكرها لم يشرحها. شرح فقط الابواب. نعم. وهذا الكتاب طبع مع كتاب تلخيص الاساس في مكتبة مصطفى الباب الحراري. نعم
31:20الكتاب خلاف في اسم آآ ابي الفيض الكفوي نقرأ هذا الخلاف في الاسفل نعم الكفوي آآ ذكره الذكري اسم محمد ابن حيدر ابي الفيض الكفوي وذكره بعضهم باسم محمد ابن حميد. متأدب من علماء الدولة العثمانية من اهل كفر بالتخفيف. من كتبه حدائق
31:40الاخيار في حقائق الاخبار وشرح البناء. قال الزريكلي قلت وفي المتأدبين بالعربية من التركي كفوي اخر او لعلهما آآ لعلهما ذكره السركيس باسم محمد ابن حميد يسمى من كتبه حاشي على النار على شرح قادمير في الحكمة وشرح البناء في الصلاة
32:00قاضي منه. نعم. قاضي مير. نعم. على شرح قادمين في الحكمة وشرح البناء في الصرف. ولم يذكر وفاته الا ان مؤرخ التركي محمد اتى بترجمة طويلة لمحمد ابن عمير الكفوي وقال ان مصنف حدائق الاخيار وشرح البناء. وآآ عدة كتب في الفقه والعقائد
32:20منها ما هو مخطوط وزاد انه كان في المدينة المنورة وتولى القضاء بالقدس الشريف وتوفي بها سنة ثمان وستين ومئة والف خلاف آآ محمد آآ ابن حيدر نعم او محمد ابن حميد. على كل حال عندنا الشرح الاول الاساس اختصره تلميذه
32:40ابن عثمان بتلخيص الاساس. الشرح الثاني اسمه الشرح الكفوي. الشرح الثالث نعم. نعم. اه شرح ابراهيم بن علي الاحدب نابلسي واسمه ابداع الابداع لفتح ابواب البناء هذا اوسع الشرح. اوسع الشروح يعني شرحه شرحا واسعا
33:00ثم اضاف له الابواب التي لم يذكرها. وكأنه استوفى ابواب الصرف. حقيقة. عندك الموت؟ موجود عندي. نعم. نعم. وهو واسع فيه كثير من الفوائد. نقرأ عن تاريخه نعم هو شاعر ابراهيم بن علي الاحدب الطرابلسي. المتوفى سنة آآ
33:20اه ثمان وثلاثمئة الف هجرية اه شاعر اديب ولد في طرابلس الشام ونصلو مستشارا في طرابلس بس المهم في الغرب فهاي طرابلس الشام. نعم. ونصب مستشارا في الامور الشرعية لحاكم مقاطعة الشوفين. في لبنان سنة اه
33:40ومئتين والف هجرية كان سريع الخاطر ينظم القصيدة في جلسة واحدة من تأليفه فرائض اللئى الامثال فرائض الان في في مجمع الامثال. نعم. اذا ما هي الشروق؟ نعيدها الاساس وتلخيص الاساس
34:00وشرح الكفوي وشرح الاحدث. نعم. نعم. اه وقد نظم متن البناء الشيخ عبدالله ابن حسن الكوهجي في نظم سماه نيل المنى في نظم قواعد البناء. مطبوع في دار نور الصباح. الكتاب الثالث اذا
34:20دخلنا الان الامثلة واخذنا شروحه الثلاث والبناء واخذنا شروحه نعم ونظمه. الكتاب الثالث وهو كتابنا الان الذي ان شاء الله كتاب المقصود الكتاب الثالث المقصود للامام يوسف الحنفي وقيل للامام الاعظم ابي حنيفة من قال ليوسف الحنافي
34:40اه هذا الذي اختاره كتاب اكتفاء. نعم. بما هو مقظوع. اه نعم. تفضل. هذا اللي اختاره كتابه ارتفاع القنوع بما هو مطبوع. اشهر التآليف العربية في المطابع الشرقية والغربية. يعني مستشرق مستشرق يعني هو له اطلاع على
35:00مخطوطات فلا ندري من اين استند الى هذا يعني؟ اه اسمه ادوارد ادوارد نعم وهذا الذي صححه السيد محمد علي الببلاوي. وكثير من الطبعات تنسبه للامام الاعظم ابي حنيفة. وبعضها تقول لمؤلف
35:20فثلاثة يعني اما ان يكون المؤلف مجهول او للامام الاعظم او ليوسف اه الحنفي ها؟ نعم. نعم. اللي هي امام يوسف الحنفي قال صاحب كشف الظنون المقصود في التصريف اختلف في مؤلفه فقيل للامام الاعظم وقيل لغيره وجزم المولى محمد
35:40ابن بير علي المعروف في شرحه المسمى بامعان الانظار بالاول لانه الامام الاعظم. انا رجعت له هو مش جزم وايش فعل في نهاية الشرح؟ قال وقد شرحت كتاب الامام الاعظم في في الصرف
36:00لم يعني يحقق المسألة ان تحقيق مستقلة قالوا قد انتهيت من شرح كتاب الامام الاعظم هكذا قال. نعم. نعم مع الشيخة. نعم. تقرأها. مكتوب. اه وله عدة شروح ائمة نعم تفضل سيدي الان المقصود شروح المقصود تفضل الاول ازالة
36:30قيود عن الفاظ المقصود لفضيلة الدكتور عبدالملك السعدي. نحن اعتمدناه لسهولته. يعني اه في كل عصر لغة. اه لغة يفهمها الطلاب فنحن اعتمدنا هذا الشرح ولكننا نذكر ما تركه الشيخ من الشروح الثانية. يعني وظيفتنا في الشرح ان نزيد
36:50ما لم يذكره الشيخ عبدالملك السعدي ونضيف بعض الاضافات عليه. فهذا الشرح هو الذي سنعتمده ان شاء الله. ازالة القيود عن الفاظ المقصود والشيخ عبد الملك السعدي معروف بحبه للسهولة في العبارة والشرح السريع. فواد يتكلم في كل العلوم
37:10العلوم ويشرحها شرحا سريعا وهذه طريقة اهل العراق. نحن عندما درسنا الشيخ اكرم تذكرون يعني ينهي الكتاب في شهر درسنا عليه عدة كتب شهر تنهي الكتاب. وهذي الطريقة يعني يعطونا اجازات للطلاب والطالب يطلع على كل العلوم. واذا اراد ان يتعمق هو
37:30يذهب بنفسه يتعمق هذه طريقة اهل العراق. فشباب الملك السعدي يدرس على الفقه الحنفي والفقه الشافعي والمغني اللبيب والبيضاوي عقائد والنصوص. اصول وكذا متبحر في العلوم. نعم. الشرح الثاني المطلوب بشرح المقصود لولي الدين ابن احمد الرومي
37:50العثماني عاش في القرن العاشر والحادي عشر مطبوع مع مجموعة شروح الصرف التي جمعتها المكتبة الحنيفية اسطنبول. والكتب والكتاب من طبعي مطبعة احمد كامل. نعم. هذي نفس الحنيفية يا شيخ هل تقولون على الحنفي حنيفي انتم في تركيا؟ حنفي. حنفي. بس هم هكذا كتبوها
38:10سنتأكد يعني اصلها لكن هكذا موجودة عندي الحنيفية. لكن نتأكد من الاتراك يعني ايش في خطأ معقول فيه لكن الكتاب هكذا كتب مطر مطبع الحنيفية. نعم. الثالث. اه اكملوا. نعم. الثالث روح الشروح على المقصود
38:30عيسى افندي السيروي المتوفى سنة ثمان والف هجرية مطبوع فهذا المكتب يا مطلوب بشحن مقصود. هي المكتبة فيا بعثت بالحنيفية السمحة. وهو شعارهم بعثت بالحنيفية السمحة. فاذا هي ليست حنفية شيخنا الحنيفية. اه ماخذينها من بعثت بالحنيفية السمحة. نعم. اذا هذه المكتبة هذا هو
39:00الكتاب ارسله لنا الشيخ سعد الله يجزيه خير موجود فيه شروح المقصود موجود فيه شروح المقصود عندنا ازالة القيود الالفاظ المقصود. الشرح الثاني المطلوب بشرح المقصود لولي الدين. الشرح الثالث نعم. هذا الشرح المقصود فقط هذا موجود شرح
39:20لا هذا فيه كل كتب الصرف. لكن في داخله اه المقصود مع شروحه في الهامش. موجودة مع بعضها. اه. يعني المقصود حوله الشروح وضعوا جميع الشروق هنا. تفضلوا. نعم. من البداية. ازالة القيود. الثاني المطلوب بشرح المقصود
39:40اساس روح الشروح. روح الشروح اللي عن المقصود. هكذا الانسان ممكن تضيع بالتوسع يعني احفظ فقط الاساسيات ها. شرح المقصود. ثلاثة ازالة القيود وروح الشروح امعانه الانظار. تفضل استاز. نعم. اه لعيسى افندي السيراوي المتوفى سنة ثمان والف هجرية مطبوع
40:00مع المطلوب بشرح المقصود في الدار السالفة الذكر. الثالث امعان الانظار على المقصود تأليف محمد ابن المعروف بالبيركليب آآ يقول لو الاتراك يقولون ها؟ لو صاحب اظهار الاسرار. صاحب اظهار الاسرار
40:20نعم. عم توفى سنة واحد وثمانين تسعمية هجرية. مطبوع مع المطلوب بالشرح المقصود في الدار السلف والذكر. نعم. فصار عندنا هذه الثلاث كتب رابعة ثلاثة ثلاثة موجودة نعم نعم وقد نظم المقصود الشيخ احمد بن عبدالرحيم الطهطاوي نعم وقد نظر المقصود الشيخ احمد بن عبد الرحيم الطهطاوي
40:40وشرحه صديقه العلامة محمد بن احمد العليش. المالك المالكية يقول عليش. وهو قد ضبطه في بعض كتبه في طرة بعض الكتب في علاش في خلاف في طريقة كتابتها؟ فيكتبونها عليش كثير من الناس لكن المغاربة اه المغاربة
41:00اه نفسه في حاشيته على له حاشية على على الرسالة البيانية. على الرسالة البيانية. لكن اهل المغرب يقرأونها عليش هكذا عليش. لا يقولون عليش. عليش في اللغة الفصيحة لكن في لغة المغرب عليش وهم هكذا
41:20ضبطوها هو هو بنفسه ضبط اسمه هكذا. ليش؟ نعم. يبدأون بالساكن. اه. ومحمد احمد وشرحه صديقه محمد بن احمد عليش المالكي في كتاب سماه حل المعقود من نظم المقصود. هذا كتاب مهم جدا ومطبوع. اه الطهطاوي نظم المقصود
41:40وكثير من العلماء يدرسون هذا الكتاب ويعتنون به. نظم المقصود الطرقاوي مع شرحه للشيخ عليش. نعم. نعم الكتاب الرابع التصريف العزي. الى الكتاب الاول امثلة. الكتاب الثاني البناء. الكتاب الثالث المقصود. نعم. الكتاب الرابع
42:00العزي. نعم. التصريف التصريف هو للعز يا شيخ. نعم. بس يقولون تصريف العزي هكذا نعم الكتاب الرابع تصريف العز عز الدين فيقولون العز. نعم. الشيخ عز الدين ابي المعالي عبدالوهاب بن
42:20ابراهيم الزنجلي متوفى سنة خمس وخمسين وستمية هجرية وهو مختصر للبائع قال في كشف الظنون وهو مختصر متداول نافع منتشر يعني. منتشر. يعني هذا منتشر بين الناس. لا الحقيقة اه كتاب اه البرجوي غير مطبوع لا غير مطبوع في هذا
42:40كتاب البرقوي غير مطبوع في هذه الدار. يعني وهذا الماء ليس عندي. لكن مطبوع آآ مطلوب بشرح المقصود وروح الشروح مطبوعان في هذا في هذه الدار. هي دار الحنيفية. اما البرجوي لم احصل هذا الكتابة. اه
43:00شروطه يشرح التصريف العزي. شرحه الشيخ سعد الدين مسعود بن عمر التفتازان المتوفى سنة واحد وتسعين وثمانمائة هجرية وعليه حاشية تدريج الاذان الى قراءة شرح السعد على اشهر شرح على العز شرح السعد. شرح السعد وعليه
43:20حاشية تدريج الاذان الى قراءة شرح السعد على تصريف الزنجاني. وفي تركيا انا حدثني آآ احد من يدرس في المعاهد تركيا انهم يقرأون منه طرفا. يعني الطالب عندما يتقدم يقرأ من تدريج الاذان ويعتنون به لكن لا يقرأونه كاملا. يقرؤون منهم
43:40انا ايش فعلت؟ آآ طبعته على شكل ورد يعني شروح العزة طبعتها كاملة على الورد يعني فقط بقي تجميعها الان ان شاء الله جاهز طبعنا جميع شرح الساعد والتدريج الاداني وشروح طباعة كل شروح
44:00تقريبا التي كانت عندي الان حصلنا شرح جديد لكن تحتاج الى دمج ان شاء الله موفق لعمل الشرح. تفضل الشيخ عبدالحق سبط العلامة النووي الثاني. اه طبعا في دار احياء الكتب العربية عيسى الباب الحلبي. نرفع صوتنا شريسي. نعم. اذا الشرح الاول
44:20شرح سعد الدين وعليه حاشد تدريج الاداب. تدريج الاداب الشرح الثاني. الشرح الثاني السيد الشريف الجورجاني المتوفى سنة آآ ستة عشرة وثمانية وعشرين مطبوع في الاستانة من قبل المعارف العمومية مع مجموعة شروح العز عندكم معارف العمومية مثل اه التربية والتعليم عندنا
44:40وهكذا المعارف العمومية شرحوها الموجودة عندي. اه مع مجموعة اسمها شروح العزة. نعم. وهي متوفرة في المكتبات التركية وطبع بتحقيق الشيخ محمد زفزافي الزفزافي في مصر. هذا الصديق اه محمد محيي الدين. وقد حققا معا اه الشافية. اه
45:00فاذا عندنا السيد الشريف الشرح الاول للسعد. الشرح الثاني للسيد الشريف. السعد عليه حاشية تدريج البني. نعم التركية حافظت لنا على هذه الكتب القديمة. هذه ضاعت من مكتبات عربية. فالمكتبات التركية حافظت على
45:20هذا التراث الضخم حقيقة. نعم. الشرح الثالث اه شرح الملا علي بن سلطان القاري المشهور بالملا علي القاري مطبوع مع شرح السيد الشريف في المطبعة السالفة الذكر. موجود هذا عندنا ايضا نفس الشيء. فصار عندنا السعد والسيد مولى على القارئ. نعم
45:40كبير يعني. نعم. صحيح. صحيح. نعم. والشرح الرابع شرح ابي الحسن علي بن هشام الكيلاني هذا يمتاز بالسهولة الكيلاني انا عندما درست العزة من قبل يعني الطلاب احبوا الكيلاني اكثر شيء يعني هو سهل عليهم يفك
46:00العبارة ولا يزيد. الامام اه سعد الدين يعلل ويقول كذا ولاجل ماذا هي كذا؟ لا الكيلاني يشرح لك العبارة شرحا سريعا ومختصرا نعم. نعم. طبعا هو الكيلاني اه يقرأونها يعني تلفظ في لغتهم هو نفس الجيلاني. والجيلاني هم في
46:20لغات اللغة الاعجمية يقرأونها بالجيلاني. جيلاني يعني يقولون جيلاني. جيلاني. جيلاني ونحن نقول جيلاني جيلاني. فلهنا شرح ابي الحسن علي بن هشام الجيلاني. نعم. مطبوع في المطبع جمالية لمصر وموضوعه موضوع مع مجموعة شروح العز السالفة الذكر وطبع بمطبعة دار حياء الكتب العربية بمصر. وقد كمل متن
46:50ملا علي ابن حامد الاوشنوي في متن سماه تكميل الزنزاني مشهور بتصريف ملا علي انا احب مثل هذا انظروا في مئة عام مئة عامل الجرجاني انا درسته. مئة عامل الجرجان فيه صعوبة كبيرة على الطلاب ولا يصلح للمبتدئين. في لانه ذكر
47:10الحروف وكده تعقد الطلاب لكن لما درسنا اه مئة عامل للبرغر يعني مرتب وسهل واستدرك ما فات الامام الجرجاني. وكذلك العز في بعض ابوابه يعني في ترتيبه مشاكل. فهذا علي رتب الكرسي
47:30اضاف له اضافات فهذا ممكن يكون افضل من اه تصريف العزة لانه رتبه ترتيبا جيدا واضاف له اضافات. لكن ما يحبون المشهور ان يدرس المشهور حقيقة. تفضل. نعم. اه اعاد عبارة الزنزاني مع حذف وتغيير لبعض عباراته
47:50وضم ابواب ومسائل تكمل ما تركت وهو مطلوع مع مجموعة الصرف وشروحها وحواشيها في اللي هو الدار الصباح. دار نور الصباح هي طبعة طبعة كتب الصف وضعت هذا الكتاب معه. نعم موجودة. وقد نظم كتاب العز الشيخ عبدالرحمن ابن عيسى المرشدي في لجنة
48:10سماه الترسيب في علم التصريف وشرحه في كتاب التلطيف لشرح التصريف. حققه الدكتور محمد سالم العميري مكتبة الفيصلة فيصلية نعم محسن سالم العميري اه نعم تفضل سيدي عندكم هذا نعم عندي شرط عندي تحقيق ولا شرح مول علي القائد. نعم. وشرحه العلامة
48:40في فتح الخبير فتح الخبير اللطيف على متن التصريف. تبعته مكتبة المصطفى باب الحرب. هذا عندي كتاب مهم جدا تعرفون الباجوري يمتاز بالاتقان في العلوم. فاذا هذا الكثير من العلماء الان اذا طلبوا منك ان تدرس متنا فاما ان تختار
49:00وشرح نظم المقصود واما ان تختار الترصيف مع حاشية الباجوري. يعني في النظم اذا اردت ان اضمن في الصرف اذا ما اردت ان تأخذ الشافية نعم. نعم. الكتاب السادس مراح الارواح نعيد الكتب الامثلة ثم البناء البناء
49:20المقصود المقصود العزة والعزة ثم مراحل ارواح. قالوا لنا الشيخ سعد يقول في تركيا تركوه من مائة سنة هذا الكتاب. تركوا تدريسه المراح لانهم لانهم يعللون في تعليلات كثيرة وتدقيقات. لكن الحمد لله الشيخ عبدالملك السعدي شرحه شرحا
49:40سهلة ان شاء الله نمشي فيه. نعم تفضل. الكتاب السادس مراح الارواح للشيخ احمد ابن علي ابن مسعود اه ابي الفضائل احد علماء القرن الثامن وقد شرحه جماعة من العلماء الاول شرح شمس الدين احمد المعروف
50:00نعم. المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانية هجرية. تبعته مكتبة مصطفى الباب الحلبي واولاده. يقرأ هكذا قول قاف اه دي دي جوز ديك جوز. نعم. الشرح الثاني للشيخ شمس الدين احمد اه ابن
50:20لسليمان مشهور بابن كمال باشا المتوفى سنة اربعين تسعمية هجرية. واسمه الفلاح شرح المراح. طبعته مكتبة مصطفى بابي الحلبي. هذا من احسن الشروح هم يتبعونها ويقولون شرحان شرحان للمراحيض يتبعونهما معا دائما باسم شرحان للمرح. ابنه عمره ثمنطعشر سنة. نعم
50:40الف وعمره ثمانطعش فعندما اذا شرح والشرح الثاني شرح ابن كمال باشا. تفضل والثالث شرح عبدالوهاب الزنجاني صاحب تصريف العز اسمه فتح الفتاح في شرح مراحل ارواح. نعم هذا لكن لم نجده هذا الكتاب
51:00يعني صاحب العزة شرحهم. نعم. والشعب؟ اه موجود هناك في كتب كثيرة حقيقة في اختصاصاتنا الان. نعم. والثالث اه او هذا الرابع. الخامس هذا لعله. نعم. خامس سامحوا فضيلة الدكتور عبدالملك السعدي سمو البيان والايضاح لفهم متن مراحل ارواح في علم الصرف. ان هو اخذه من الحاشيتان من الحاشيتين. هو قال انا لخصت الحاشية
51:30جهتين ورتبته لكن وضع جداول وان شاء الله هذا سنعتمده بعد اخذ العز ان شاء الله. نعم. الكتاب السابع شيخنا يقول اه في شرح اسمه المفراح شرح اه وجدت ضخم موجود الان؟ انا والله وضعت هذا الكتاب لكن
51:50لما لم اجده حذفته المفراح موجود مطبوع ها؟ تحقيق الدكتور شريف النجار. ارفع صوتك نصير. صديق الدكتور مفرح شرح مراحل الارواح. نعم الدكتور شريف النجار. اه اين موجود هذا السن؟ في دار الموت تبعته. وكان بن كمال باشا حين يقول وقال بعضهم يقصد
52:10صاحب المفروغ اسمه حسن باشا الاسود. الله يجزيك بالخير. انا وضعت هذا الكتاب افراح لكن حذفته ما وجدت اه لم اجد كتاب الله يجزيكم خير تصاعد لنا هذه الشروح اذا دي قوس وابن كمال باشا العز شرحه شيخ عبد الملك السعدي. الان كتابه
52:30والسابع هو النهاية في هذا العلم يعتبر نهاية في هذا العلم نعم الكتاب السابع الشافي في علم التصريف لجمال الدين ابي عمرو عثمان ابن عمر المعروف بابن الحاجب توفى سنة ست واربعين وستمائة هجرية. له شروح حاجب معروف. اه لا ابن حاجب هو ابن حاجب
52:50الذي يعرف بابن الحاجب. هذا هو. نعم. يعرف بابن الحاجب. نعم. من شروحه شرح رضي اه رضي على الشافي رضي على الشافي رضي معروف. وشرح الكافية والشافية لابن الحاجب. وقالوا شرحها احسن من مؤلفها
53:10من مؤلفها. نعم. داهية للعلم. ويدقق في المعاني له يعني نظرة عميقة نحو الصرف والكتب قيمة جدا جدا لكنها صعبة قليلا. نعم. نعم. اه الشيخ رضي على الشافي هي نجم الدين محمد بن حسن الاستربادي
53:30نعم هكذا تكتب نعم. المتوفى سنة ست وثمانين وستمائة هجرية حققه محمد محي الدين عبد انا بحثت وجدت انه هو اسمه مركب محمد محيي الدين. مم. ابن عبدالحميد. فعلى هذا نقرأها محمد محيي الدين. ولنا الاضافة ايضا. لانه اذا كان مركب
53:50مفرد ومركب والاول مفرد اسنان مركب لك الاضافة ولك الاتباع. فنقول محمد محيي الدين ابن عبدالحميد. نعم. حققه محمد محيي ابن عبدالحميد ومحمد الزفزاف ومحمد نور الحسن. بشرح شرحت بعضه للشيخ فريد. استمتعت بشرحه لكن ما اكملناه
54:10ان شاء الله معكم مكمل يا رب. نعم. وقد طبع عدة مرات احسنها الطبعة المذكورة هذه. نعم. التي بتحقيق مشايخ محمد محمد ابن عبدالحميد ومحمد الزفزافي ومحمد نور الحسن. وتمتاز هذه الطبعة بانهم وضعوا معها شرح الشواهد للبغدادي كما سيأتينا. نعم. وقام
54:30في نشر ثانية انذار الكتب العلمية في بيروت دون التاريخ في اربع مجلدات. ووضعوا مع الشرح المذكور شرح شواهده للشيخ عبد القادر البغدادي صاحب خزانة الادب ادب للشيخ عبد القاهر شرع القادر البغدادي شرح شواهد اه الرضي. الرضيع. فوضعوا مع يعني تحقيق محيط
54:50وشرح شواهد الرضي في الكتاب نفسه فهذا مهم جدا هذا الكتاب. نعم. اه وضعوا مع الشرح المذكور شرح شواهيده للشيخ عبد القادر لصاحب خزانة الادب وتوفى سنة تلاتة وتسعين والف هجرية رحمه الله. اذا الشرح الاول شرح الراضي بتحقيق محمد محي الدين. الشرح الثاني الشرح
55:10السيد الشريف. نعم. هذا الكتاب هل هم يزيدون باب خاص؟ او هم يوسعون نفسه مثل النحر. يعني البناء يعطيك مثلا ابواب فقط تصريف للافعال ها في العز لا يعطيك آآ كيف تنسب الضمائر
55:30للاجوف والناقص وكذا كيف تأتي بنون التوكيد؟ كذا. اه في شرح المراح ياتيك بالتعليمات. لماذا يعني حصل هذا في زيادات في زيادات وزيادة في الشافي لها ابواب كل الصرف كل الصبر. كل الصرف فيه التصغير والنسب في كل ابواب الصرف. يعني كل كتاب اوسع من الاخر. نعم
56:00الشرح الثاني اه شرح السيد الشريف ركن الدين الاستربادي حققه الدكتور عبد المقصود محمد طبع في مكتب الثقافة الدينية بالقاهرة الذي بعده المناهج هذا ركن الدين موجود الان في الموسوعة الشاملة. فانت لما تقرأ الاستراباني لا تظن الرضي هذا
56:20ركن الدين وفي الرضي فمطبوع في الموسوعة الشاملة وضعوا شرح ركن الدين الاسترابادي. نعم الذي بعده المناهل الصافية الى كشف معاني الشافية. هذا عالم من علماء اليمن. وهذا عبارة عن اختصار للرضي. حتى يعني واحد
56:40آآ هو زيد يعرف بعلماء الزيدية يقول عندما الف كتابه العلماء تركوا جميع الشروح واخذوا به حتى اغنى عن اصله اللي هو شرح الراضي. موجود عندي. كتاب ممتاز جدا المناهل الصافية الى كشف معاني الشافية. تفضلي. نعم
57:00علماء اليمن الزيدية. بلطف الله محمد ابن الغياث حققه عبدالرحمن محمد شاهين مكتبة شباب القاهرة. نعم. الشهر الثالث او الرابع نعم الرابع الشرح الرابع. شرح الجار اتشار باردي. اه اه اه احمد بن الحسن بن يوسف فخر الدين وله وعلى هذا الشرح عدة حواجب. يعني هذا هو اشهر الشروح عندنا
57:30يعني عند الناس واسهلها عليهم. ها اللي هو بردي. عندنا اللغة العثمانية يا شيخنا اذا بدك شا لازم تدع نقص ثلاث نقط اه بس مشكلة هذا لا نجده الان في الطباعة. نعم. اللي هي ثلاث نقط تحت الجيم حتى تقرأها الوردي. فالان
57:50ان عادة الناس لا يدرسون الرضع والمناهج الصافية غير مشهورة وركن الدين الاسترابادي غير مشهور مشهور حاشية شرح نعم. هو المطبوع والمشهور الان بين الناس. نعم. تفضل. وعلى هذا الشرح اعدته حواسم. الاولى اه حاشي لهذا الدين
58:10ابي عبدالله محمد ابن ابي بكر ابن جماعة متوفى سنة تسعة عشر وثمانمائة هجرية اسمه اسمها الدرر الكافية في حل شرح الشافية. طبع مع مجموعة من شروح الشافية في مقطع الدار الطباعة العامرة في اسطنبول سنة الف وتلتمية وعشرة هجرية. الحاشية الثانية حاشية الشيخ عبدالله بن محمد
58:30الحسين المعروف بنقرة كار طبعا ها ما يقرؤونها نقرة نقرة كارثة متوفى سنة اه بالضبط مثل القرار نعم المتوفى صارت ستة وسبعين وسبعمية هجرية. الحاشية الثالثة حاشية لعصام الدين اسرائيلي متوفرة سنة آآ واحد وخمسين وتسعمائة هجرية
58:50ذكر اه الشيخ عبد الفتاح ابو غدة تسع لغات فيها. تسع لغات في الاصفرايني. اه الموجودة عندكم فلنا نقول اصفرايني او اصفرايني او نعم فيها لغات تسعة اه عصام الملة الذي نقول عنه العصام عصام الملة صاحب
59:10تفضل. كذلك المناهج الكافية في شرح الشافية لشيخ الاسلام زكريا بن محمد الانصاري. المتوفى سنة ست وعشرين وتسعمائة هجرية طبع مع وعد من شروح الشافية في مقطع دار الطباعة العاملة في اسطنبول. سنة الف وتلتمية وعشرة هجرية. وفي عندي تحقيق ذكر سبعين شرحا للشافية
59:30سبعين شرحا للشافي. نعم. تفضل السيد. نعم. وقد شرح ابيات شرح شهر بردي والرضي العلامة عبدالقادر البغدادي وهو مطبوع مع تحقيق الافاضل لمحمد محي الدين محمد محيي الدين عبدالحميد ومحمد الزفزافي ومحمد نور الحسن
59:50يعني هذا منهجنا في في الصرف. ها؟ بناء امثلة بناء عز. المقصود عزي. وآآ المراح والشافية. اهل شنقيط نحن درسنا عليهم وكانت يعني اول دراستي في الصرف. يبدأون يدرسون شيئا
1:00:10يقرأون اسلامية الافعال. والطالب حقيقة لا يستطيع ان يفهمها ابتداء الا الشناقطة. الا انهم يضعون عليها زيادات وانت اول كتاب تدرسه شيء معقد جدا جدا انا كنت اجلس في الدرس يعني يصيبني صداع في الدرس لانه ما درست الصرف من قبل
1:00:30وبدأنا بلامية الافعال وهم عندهم لا يكتفون بها بل يزيدون يزيدون عليها ابياتا اخرى ثم هذه اكثرها لغة ثقة اذا شرح بحرك ماذا فعل؟ بحرك اه على كل حال سيأتينا الان. يعني بحرق وضع اكثر جمع جميع الافعال من الصحاح
1:00:50والقاموس. وهم نظموا كثيرا منها. فهو كانه اقرب للغة من منه الى الصرف يعني صار هذا الكتاب على كل حال نقرأ ايش؟ قال اهل الشنطة نحن اطلنا في هذا منهجية الدراسة مهمة جدا والتعرف على هذه الكتب هي النادر فاثرنا فيها تفضلي
1:01:10واما اهل الشنقيط اه موريتانيا فيعتنون عناية خاصة بحفظ واتقان الى نية الافعال للامام ابن مالك رحمه الله. بل هي المقرر الصفي عندهم ولهم عليها زوائد لما سألوا اسمه ايش اول كتاب تنصحه في الصرف
1:01:30تقال لا متل الافعال الذي اضافه قال اول كتاب يعني ما في كتاب قلت له قال هو هذا هو نعم تفضلي. وقام فقد قام العلامة حسن البذين الشقيقي بوضع زيادات على ابيات لامية الافعال. تكميلا لها مع كتاب كتابة الطرة
1:01:50عليها اضطر انه شرح الابيات يكون على شكل شبكات وخطوط حول الكتابة يعني تسمى اضطرة عندهم. الخياطة ايش هي؟ الخياطة سيتينا انهم يدخلوا التراب على شكل كتاب كامل يعني بدل ما هي تعليقات وشبكات يمزجونها مع بعضها
1:02:10هذا كتابا واحدا كأنك تقرأه بتتابع لا تحتاج ان تذهب يسمونها خياطة. نعم. ثم جاء محمد سالم ولد عدود فاقنعه بتسليخه وترتيبه وتبويبه وربط ابيات الطرة بنص ابيات لامية. وعلى اهله الايش؟ الخياط. الخياط هنا. هذه الخياطة. نعم
1:02:30وعلى اهمية الافعال شروح كثيرة منها من اهل الرجال ومراضع الاطفال بلبان معاني لامية الافعال بمحمد امين الهربي طبع في طلعت في مطارع صفا مكة المكرمة. معروف الهرر الاثيوبي صاحب كتاب حدائق روح الريحان. وهذا يعني عالم متبحر في العلوم ما زال
1:02:50حفظه الله رجل عالم متين في العلم ما شاء الله. نعم. الثانية تحنيكوا الاطفال على تراجم لامية الافعال. تحنيك الاطفال والمراضع الاطفال اكبر. اختصره في تحنيك الاطفال. اه. للهرم المؤلف مناهج الرجال. لك ليس الهرم المعروف صاحب الفرق
1:03:10هذا عالم نعم. الثالث فتح الاقفال وضرب الامثال شرح لامية الافعال لجمال الدين ابي عبدالله محمد بن عمر الحضرمي الشهير وهو المسمى بالشرح الكبير فبحرق له الشرح الكبير وله الشرح الصغير. الشرح الكبير استوفى فيه جميع الافعال
1:03:30اه يعني مثل مثلا فعل يفعل. جمع جميع الافعال من فعل يفعل من قاموس والصحاح. ولم ينظر في غيرهما وان جمع جميع الافعال في فعل يفعل واستدرك على ابن مالك ما فاته. نعم. نعم. اه
1:03:50اختصر هذا الكبير الكبير في الشرح الصغير وعليه حاشية الطالب بن حمدون حاج؟ نعم. اذا اختصره في الشرح الصغير الشرح الصغير هو الذي عليه حاشية ابن حنبل. اه الطالب ابن حمدون. اقرأ لي بالله ذكر الفي
1:04:10تعال شف محمود. هو عالم يعني من حضرموت هو عالم اه بحرق عالم عدن. رحل الى عدن ومن حضرموت ورحل الى عدن ذكر في الشرح الكبير قال آآ ذكر الفي مثال للافعال جمع من قاموس والصحاح والصحاح الفي
1:04:30فعل وبوبها على الابواب. نعم. وهو معظم مواد اللغة بحيث لا يفوت من عرف ذلك منها الا القليل. لذلك نحن نقول ابواب الثلاثي المجرد مسموعة لكن هو جعلها مقيسا. كيف؟ يعني وضع لك قواعد انه الاجر في الواو
1:04:50هذا من فعل يفعل يفعل والناقص الواو واستثني من ذلك كذا وكذا. وهذا استثني من ذلك كذا وكذا. فشيخنا الشنقيطي محمد الامين كان يقول يعني اذا واحد حفظه وحفظ الزوائد هذه لا لا يحتاج القاموس ولا تاج ولا الصحاح يعني هكذا
1:05:10هذه الطريقة التي بها يقال فلان يستظهر القاموس؟ لا ادري والله ممكن يكون حافظ شيء اخر حافظ السوبر القاموس نفسه لكن من اخذ هذا خلاص لا يحتاج في الافعال الى صار عنده قاعدة مطردة. يعني خلاص كل كذا واستثني هذه عندنا منظومة
1:05:30انت تسمع من علماء الصرف انها مسموعة عندهم لا مقيسة واستثني كذا وكذا. نعم شف ذكر الفين مثال للافعال وهو معظم مواد اللغة بحيث لا يجوز من عرف ذلك منها الا القليل. فذكر مثلا مائة مثال للرباعي
1:05:50ومئة ومائة لفعل. وثلاثمائة وسبعين لفعل. ولما فاؤه واو من فعل على اه سبعين وهكذا. فجمع بين علمي اللغة والتصريف. وقد جمعه من كتابين فقط الصحاح الجوهري والقاموس الفيروزي فقد فتش فيهما الحضرمي واخرج هذه الامثلة فصار كتابه معجما للامثلة. فجاء بعده الحسن ولد زين
1:06:20فاخذ مواده كلها من الحضرمي وصاغها باسلوب مختصر. وكذلك فعل مراضع واطفال فهو مختصر من شرح بحرة. نعم. اه الشرح الخامس للامية اقرب لمتن اللغة. اقرب منه الى الصرف. لذلك انا لا احب هذه الطريقة في التدريس. نعم. احب الطريقة
1:06:40الاولى التي هي للعز والمراحي اقرب للصرف. هذه اقرب لمن يريد متن اللغة حقيقة هذه الطريقة. نعم نعم. والشناقط اللي يحبون هذا هاي الطريقة ويعترون اكثر بالشعر وكذا فهي يميلون لاجدائك لها يعني حقيقة. نعم. الشرح الخامس شرح ولد ابن مالك
1:07:00التي اخذناها اخذنا مراضع الاطفال الهررة وتحنيك الاطفال الهرري. فتح الاقفال والشرح الكبير لبحرك والشرح المختصر لبحرة الخامس نعم اه شرح ولد ابن مالك بدر الدين محمد ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن محمد ابن عبدالله ابن مالك اسمه زبد الاربع
1:07:20اقوال في شرح قصيدة ابنية الافعال ابن الناظم يقول شرح ابن الناظم نعم. والشيخ حسين الشرح وابي حيان الاندلسي طبع في مطبعة مصطفى الباب الحلبي. هذه يعني الكتب المنهجية في المعاهد المعتمدة. اه. اه نعم. لكن انا ما حصلته يقول
1:07:40في مصطفى باب الحلبي لكن ما ليس عندي هذا الكتاب. نعم. هذا الكتب القديمة. طبعا الكتب القديمة الانسان يعني حتى يسهل عليه دراسة العلوم القديمة يقرأ من الكتب المعاصرة ما يساعده. في عندنا كتب معاصرة. نعم. من الكتب المعاصرة المهمة اه الاول شرح اسماء
1:08:00شذى العرب في فن الصرف للشيخ احمد ابن محمد الحملاوي المتوفى سنة واحد وخمسين وثلاثمائة هجرية. والثاني عليه حاشية رائعة جدا نزهة الطرف على شذى العرف البلعيد رواح اسمه بلعيد وهذه حاشية محققة تحقيق دقيق
1:08:20جدا لكنه ما اكملها انا اخذت نصفها وقالوا لي انه يكملها لعله اكملها الان. انا حصلت نصفها. مطبوعة. مطبوعة وعندي موجود نصفه لكن النصف الاخر ما حصلته رجل محقق ومتبحر في علم الصرف. ويستدرك على العلماء كثيرا. نعم. بالعيد. واصله من الجزاء لكنه في
1:08:40يدرس في سوريا. سمعتم عنهم يا شباب؟ نعم. تفضل. نعم. طرف اسمه. دروس التصاريف للشيخ محمد محي الدين ابن عبدالحميد ابن عبدالحميد. اه. هذا تدوس تصريف كتاب قيم جدا مفيد حقيقة. نعم. الثالث المغني في تصريف الافعال
1:09:00من تصاريف الافعال كيوم الشيخ محمد آآ عضيمة عضيمة الشيخ عضيم صاحب الدراسات هذا كتاب كتاب قيم كتابه قيم جدا خاصة المغني في تصريف الافعال. نعم. الرابع تيسير الاعلان والابدال لعبدالعليم ابراهيم. انا اقول ان الصرف اصعب شيء في الاعلال والابدال
1:09:20وعبد العليم ابراهيم سهله تسهيلا رائعا. فمن اتقن هذا الكتاب اتقن الصرف. تيسير الاعلان والابدال يعتنى به كمحو وظيفي هو. نعم والمستقصى في علم التصريف لعبد اللطيف محمد الخطيب قال انا جلست اربع سنوات متفرغا. وجمعت
1:09:40ممارسة كتب الصرف المستقصر كتاب جميل جدا وسهل وحتى طباعته رائعة عبد اللطيف الخطيب نعم الكويت في الكويت هو صاحب تحقيق المغني المغني اللذيذ. نعم. اه عندي هو المشكلة ضمنت نفسي
1:10:00اختصرت اخر شيء ما هو اعرابي من القرآن؟ له اعراب القرآن ها؟ اسمه التفصيل في اعراب التنمية. سمعت انه حقق تاج العروس او كذا يعني شرحي مفصل له عناية تاج عروس قالوا لي شارك فيها. نعم. السادس تصريف الاسماء والافعال للدكتور فخر الدين طباوة فخر
1:10:20وكتبه قيمة جدا ورجل علامة حقيقة ومحقق. وهذا كتاب الصفة الاسماء والافعال استفدت منه جدا. كتاب قيم حقيقة. نعم السابع التطبيق الصرفي لعبد الراجحي. نعم. وبهذا نكون يعني قد استوفينا بحمد الله اكثر هذه الكتب. اه
1:10:40منهج الطالب في السير. ان شاء الله اذا وفقنا الى تحقيقها يعني نكملها مع بعض باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك