شرح السيوطي (48) باب المعرف بالأداة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخدنا في الدرس السابق المعرفة باداة التعريف وشرحناه في الجدول وشرحنا انواع واليوم سنقرأ من شرح السيوطي بعد ان نقرأ الابيات
0:20نقرأ الابيات معا الحرف تعريف او اللام فنمط عرفت قل فيه النمط وقد تزاد لازما اللاتي والآن والذين ثم اللاتي والاضطراب كبنات او بري كذا ورب النفس يا قيوم السري وبعض الاعلام عليه دخلا للمح ما قد كان عنه نقلا. كالفضل والحارث
0:50والنعماني العقبة نعم طبعا هذا الشرح سأبنيه على ما شرحناه في ابن عقيل. فعلى سامع هذا الدرس ان يرجع كلام ابن عقيل وما اخذناه في يعني حتى الان لن نكرر ولا نعيد زيادة. تفضل سيدي. وللمصليب رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعيمه
1:30المعرض باداة التعريف اي بالته باداة التعريف بالة التعريف وما عندنا الة في التعريف الا الف. نعم. والاخسر ان يقول المعرف بالاداء كما فعل في التسهيل. وهذا احسن من ان نقول بالف واللام او باللام لانه
1:50جميع الاقوال ويشمل في لغة حمير. نعم. المعروف باداة التعريف اي بالته بجملته هل هي حرف تعريف او اللام فقط؟ اذا هل بجملتين كلها حرف تعريف. هذا قول من؟ خليل. خليل. خليل
2:10لكن الفرق ان خليلي اه خليلي يقول قاطع وسوف يقول واصل. او اللام فقط؟ نعم. هل حرف تعريف او اللام فقط فيه في خلاف لا قول جماهير العلماء. نعم. فالخليل على الاول ورجحه المصنف في شرحي التسهيل
2:30كافية نحاول الان نشدد شرحي التسهيل والكافية شرحي ابتداء صاحبي السجن طرفي طرفي النهار الكافية الكافية هي الشافية التي هي اصل الالفية. نعم سيدي. تفضل السيد. فيه خلاف فالخليل على الاول
2:50المصنف في شرعي التسهيل والكافية. فالهمزة همزة قطع. وعاملوها معاملة الوصف في الدرج في الدرج هنا بعض النسخ الدرج لا في الدرجة بدون ياء ها في الدرجمة هم هي همزة قطع لكن
3:10وصلت لكثرة الاستعمال فعاملوها معاملة همزة الوصل انها تسقط في الدرج وتقطع في الابتداء ايها الجمهور كما قال ابو البقاء في شرح التكملة على الثاني. فالهمزة اجتنبت للنطق بالساكن واضح هذا؟ فعلى الثاني ايش الثاني؟ يعني اللام فقط هي المعرفة. اللام هي المعرفة رأي الجمهور حقيقة. ونسب لسيبويه لكن ابن مالك له
3:40نسب له في التسهيل مذهبا ثالثا. اما هذا عندما ابو البقاء في شرح التكملة نسبه لسواه ان اللام وحدها هي المعرفة لكن قد ينقض بانه عدها من الاحرف الثنائية. الاحرف ثنائية الوضع. نعم سيدي. على هذا اللام ففقط للمعرفة ثم
4:00فرأت الهمزة عليه تقرأ الهمزة عليه فقط عند الابتداء بالساكن. نعم. وسيبيه والجمهور كما قال ابو في شرح التكملة على الثاني. فالهمزة اجتنبت للنطق بالساكن. نعم. وجذب المصنف في فصل زيادة همدة الوصل
4:20لان همزة الهمزة وصل يشعر بترجيحه لهذا القول. لا وجزم هنا تقرؤها وجزم خبرها يشع وجزم المصنف في فصل زيادة همزة الوصف بان همزة الف همزة وصل يشعر بترجيحه لهذا
4:40فهمنا وكيف يعني الذي استدل بانها على حرفين انه عدى من السماء الوضع والذي استدل انه يقول بانها حرف احاد بانه قال في فصل زيادة همزة الوصل بان همزة همزة وصل وهذا يشعر بترجيحه لهذا القول لكن هذا
5:00ليس في اشعار قال يشعر لا يجزم انه يمكن ان يقال وقال همزة وصل لكن معتد بها في التعريف. نعم. وجزم في فصل زيادة همزة الوصل بان همزة الهمزة وصل يشعر بترجيحه لهذا القول. وللسيباوي قول
5:20اخر انها او انها نعم ممكن. عندكم انها؟ اه. ايهما هو؟ هو يصح بعد قول فتح والكسر. نعم. انا لو قلنا نعم. انا. بالضبط. لا هي بعض القول يقتلع القالب. نعم. قولوا قل. قول
5:40وجهاز نأخذه في قريبا. تفضل. طيب. وللسيباويه قول اخر انها بجملتها حرف تعريف. انها امانة ولسيباوين قول اخر انها بجملتها انها بجملتها حرف تعريف لكن حرف تعريف انتبه والهمزة لها مدخلية في التعريف. اذا قال بجملتها اي كل واحد في التعريف. نعم. ولتبويه قول اخر انها بجملتها
6:10والالف زائدة. لكن زائدة لها مدخلية في التعريف. نعم. فنمط عرفت اي اذا اردت ليش قدر اذا اردت تعريفه؟ لماذا قدر اذا اردت تعريفه لانه لا اذا قلنا انا عرفت النمط قلت النمط. هل احتاج الى ان اعرفه؟ اذا اخذناها على
6:40ظاهرها النمط المعرفه. فنمط عرفته قل فيه النمط يعني دخلناه على ظاهره اذا عرفته فقلت النمط عرفه. قل النمط فيصير تحصيله حاصل. انما المعنى فنمط عرفت اي اذا اردت تعريفه حتى لا يلزم تحصيله حاصل. فهمنا الفكرة فنمط عرفت اي اذا اردت تعريفه قل فيه النمط. طبعا قل فيه النمط
7:10نمط خبر ونمط مبتدأ وعرفت الصفة. نعم. وهو ثوب يطرح يطرح على الهودج. يعني فهو نوعا من ثوب يطرح الهودج وقيل نوع من البسط يعني. تعرفونه كانوا يضعونه على الجمال. نعم. وهو ثوب يطرح على
7:30والجمع انواع العلماء قالوا هو نوع من البسط والجماعة انماط نعم يعلم ان ان تكون لاستغراق افراد جنسي انحل محله. كنحل محلها محلها كل. كل على سبيل سيبدأ بالاقسام. بدأ الان بالماء التي
7:50الجاز قلة الجنس اما الاستغراق او العهد الذهني او للحقيقة. فبدأ الان اولا بالاستغراق. فقال واعلم ان هل تكون لاستغراق افراد الجنس؟ انحل محلها كل على سبيل حقيقة نسميه الاستغراق الحقيقي. نعم. واعلم ان ان تكون الاستغراق
8:10الافراد الجنسي انحل محله كل. محلها؟ محلها؟ نعم. انحل محلها كل على سبيل الحقيقة ولاستغراق صفات الافراد ان حل على سبيل المجاز. فيكون انت الرجل يعني انت جامع لصفات الرجال كأن
8:30نقول انت كل الرجال تمام؟ مستغرق للصفات اجتمع فيك ما تفرق في غيرك من الرجال. لكن هذا القسم لا يذكر البلاغين يجعله ما هي؟ وهذا مفهوم من الحصر. جنس الرجال منحصر فيه. نعم. ولبيان الحقيقة ان اشير اليها بمسحوب
8:50بها الى الماهية نشير بها وبمصحوبها. نشير بها اليها وبمسحوبها ايش عندك هون؟ عندي شيخنا ولبيان حقيقتي اشير اليها بمصحوبها. اذا بها. نعم. بها وبمصحوبها. يعني الهلال ليس الاشارة بال وحدها. الماهية كما بها
9:20بمصوب هذا الرجل يعني كلمة رجل. ولبيان الحقيقة اشير فيها وبمسحوبها الى الماهية من حيث هي هي هي لماذا قلنا هي هي؟ اي لا من حيث ماذا؟ حقيقة. لا لا اذا ما معنى هي هي؟ انت تنظر للحقيقة
9:40لأ بنغير نظر الى ماذا؟ الى افراد في الخارج. فانت تنظر للحقيقة والماهية ومن الحقيقة والماهية لكن دون نظر للافراد الخارجيين ماذا نسمي هذه نسميها الحقيقة للماهية وجميع الداخل على التعريف
10:00فات منها الانسان حيوان ناطق او تقول لا البس آآ الثياب لا اتزوج النساء. نعم. ولبيان الحقيقة اشير بها وبمصحوبها الى الماهية من حيث هي هي. ولتعريف الاخذ الذهني والحضور. دائما
10:20ذكر الجنس قسمين. التي هي الاستغراق والماهية. واسقط العهد الذهني عند البلاغية. نأتي الآن التي للقسم الثاني للعهد الخارجي لتعريف العهد الذهني ماذا نسمي العهدة الذهنية هنا؟ هذا عهد الذهني عند النحاة ماذا نسمي؟ لا العقدية العلمي
10:40العهد العلمي اذ هما في الغار. فالعهد الذهني هنا عند البحار والعهد العلمي عند البلاغيين. نعم. وجميع اقسام العهد عند البلاغين عهد خارجي لذلك لا يسمونها ذهنيا. تسمية رائعة لان عهد خارجي يدخل تحته العلمي والحضوري
11:00والذكر فهمت؟ نعم. ولتعريف العهد الذهني ثلاثهما في الغار. ولحضور هذا الرجل والذكر. جاء رجل اكرمتوا الرجل وقد تزاد لازما. الان نتكلم على انتهينا من معرفة نأتي للزائدة اللازمة. نعم. وقد
11:20لازما بان كان ما دخلت عليه معرفا معرفا بغيرها. الان زائد اللازمة قسمان. اما الذي دخلت عليه معرف بغيرها كالموصول والعالمية. نعم. او باسم الشارع. او معرف بغيرها كالموصول العلمية واسم اشارة او الغلبة
11:40يعني معرفا بغيره فقط لان هو يا اما تدخل على علم او اشارة موصول خاصة نعم. اذا اذا كان معرفا بغيرها هي زائدة. ما معنى الزائدة عندنا؟ لا تريد التعريف لانه معرف بغيرها. نعم. فاذا كان على من عرف بالعلمية موصول بالصلة والاشارة
12:00بالاشارة. نعم سيدي. اعد. وقد تزاد لازما بان كان ما دخلت عليه معرفا لغيرها. اللاتي كان لا تسم كلات اسم صنم كان بمكة نعم قالوا كان رجل من اللثة اي نت السويغ ثم جعلوا له صنما فعبد. واصلها اللات بالتجديد ثم خففت. نعم. كلا تسم صنم
12:30ان كان بمكة والان اسمي والان اسمي اسم اسم للزمن للوقت عندي اسم للوقت الحاضر اني علم جنس يعني هو عند الجمهور الان علم جنس على الوقت الحاضر. نعم. والان اسم
12:50للوقت الحاضر وهو مبني لتضامنه معنى الحضورية. معنى الحضورية هذا مضمن معناه انظر يا لالفه زائدة وهو مبني وضمن معناه الحضورية وهذا تكلف. متكلف جدا. نعم. او للشبه الجمودي. او انه اسم اشارة
13:10بني لما بنيت له الاشارة اشبه حرفا كان حق العرب ان تضاعف. والقول الثاني ماذا قال شيخ عبد الصمد؟ ان العهد الحضور وهي معرضة. نعم. وهذا درجة حس يوطي. نعم. قيل وهذا من الغريب. لكونهم جعلوه متضمنا معنى
13:30حضوريتي معنى الحضوريتين. وجعلوا ال الموجودة فيه زائدة. لذلك اخذ بهذا القول في النكهة وقال انا ارجح القول الذي يقول هي للعهد الحضوري وهو وهي معارضة. قيل وهذا من الغريب لكونهم جعلوه متضمنا معنا الحضورية. وجعلوا
13:50موجودة فيه اذا جعلوا الموجودة فيه زائدة الموجودة فيه زائدتان. وبني وبني على حركة التقاء الساكنين لا وبني على الحركة الان والاصل مبني والاصل في المبنية ان يسكن لماذا؟ حركوه لماذا بنوه
14:10بني على الحركة لماذا حركوه؟ بالتقاء الساكنين. اين الساكنان؟ نقول ان ان الف وسكون فحركوه للالتقاء الساكنين. وبني على حركة لانتقاء الساكنين. هذا السؤال الاول. السؤال الاول لما بني ماذا اجبنا عنه؟ اشارة للتضمن. او علم جنس للجمود او
14:40تضمن الان لما حرك؟ السؤال الثاني السؤال الثالث لما كانت فتحة ها؟ ليكون البناء هنا الظروف الاصل ان تنصب فبني على الفتح بناء على ما ليكون بناء على ما يستحقه الظروف
15:00وكانت فتحة ليكون بناؤه على ما يستحقه الظرب. والذين الظروف التي انت جعلتها اهل الجنس مع السلامة. هذه الكتب المعاصرة هذا الاصل فيها الاخطاء. هذا الاصل كثير فخالف ذلك خلاف الاصل. نعم. سبحان الله ما كان اصح علم من التقدم. كانوا يضعون عشرين كتابا في كتاب. والان ينكشون
15:30يبسطون الكتاب الذي يوضع يعني في مجلد في عشرين مجلدا. اه ليربحوا فقط. نعم والذين سمى اللاتي الان قال ماذا ما هو البيت؟ اه وقد تزاد لازما زيادة في الاعلام
15:50والاعلام الوقت والذين الان موصولون ثم الذين ثم طبعا اللات الاولى على من الصنم واللات الثانية التي وهذا على القول بان تعريف الموصول بالصلة. واما على القول بان تعريفه باللام ان كانت في
16:10وبنيتها ان ان لم يكن ان لم تكن فليست زائدة ان لم تكن فليست زائدة. سبحان الله. يعني اذا قلنا تعرفه الفيزا هيدا. اذا قلنا تعريفه باهل موجودة مثل الذي او مقدرة مثل من وما وال
16:30قال فيه على هذا ماذا؟ زائد. زائد نعم. فهل فيه على هذا معرف؟ معرفش ذلك. اه. الان ان عرف الموصول وان قلنا عرف بال الموجودة او المقدرة لكن اذا قلنا زائدا لماذا زادوها؟ والله ما اخذناها في المنصورة. الاغنية زائدة. لماذا زادوها
17:00اللفظ كيف تحسين اللفظ؟ الموصولات الوصلة لنعت المعارف بالجملة. وعادة نقول جاء زيد الكريم كلاهما متوافق فلو نعتنا معرفة زيد بالذي بدون ان لا يحسب. نعم. فهمتم؟ فزادوا قال لتحسين اللفظ
17:20ليكون نبضه على صورة المعرفة. فهمتوها تماما؟ نعم. والذين ثم اللات جمعوا وهذا على القول بان تعريف الموصول للصلة. واما على القول بان تعريفه باللام ان كانت فيه وبنيتها. ان لم تكن
17:40لم تكن فيه فليس الزاكرة هذا مثل من هو ما وال حتى. نعم. وتزاد زيادة غير لازمة لان دخلت لاضطرار كبنات الاوبر. الان اخدنا الاول زائد اللازم. الان زائدة غير لازمة. قلنا بنات اول فيها ثلاثة اقوال. بنات اوبر نوع
18:00من الكمأة الرديئة السيئة وهي من الوبر لانها مزغبة وهي على فدخول ال عليها هنا زائد الاضطرار وقيل هي جمع ماذا؟ ابن اوضة ولماذا جمعناه على بنات؟ ليس على بنو؟ لانها غيبة
18:20وقيل اه قال فيه اللمح الاصل لمحنا الوبر الذي كان فيها. نعم وتزاد زيادة غير لازمة بان دخلت لاضطرار كبنات الاوبر في قول الشاعر. ولقد جنيتك اكمن وان وعصاقل ولقد نهيتك عن بنات الاوبر. ما معنى البيت؟ جنيتك ما معنى جنيتك؟ جنيت لك. جنيت لك. ماذا فيها؟ منصوب بنزع
18:50المؤن وعساقر يعني اكمؤ صغيرة وعساقل كبيرة. جمع عصقول. الاصل يقول عساقيل ويصيح عساقيل وعساقل. فيقول لو جمعت لك اكمؤا صغيرة وكبيرة جيدة ونهيتك عن بنات الاوبة التي هي نوع رديء منها
19:10الكمامة. والكمة هذه ماء وشفاء للعين. كم مفرد او جمع؟ كم مفرد؟ مفرد مفرد. اه وكم اه على اكمه عكس بقرة بقرة احسنت. نعم. اراد بناته اوبر وهو ضرب البنات او بر بنت؟ اراد بناته او بر؟ لو قال بناتي بناتي. نعم. اه جمعة اصل بنات
19:40وهذه التاء يعني التاء هذه بسطوها عوض عن المحروق. لكن هي الاصح الجمع السالم ذكر هشام سنأخذ او اخذناها حتى من قبل انها تعامل كجمع التكسير لكن الاصح انا كجمع المؤنث السالم. نعم
20:00بناتي او بريء اه انتبه بناتي او برا هذا خطأ في نسخة الناصية. اوبر ممنوعة من الصف قطعا. سواء قلنا هي علم على مية وزن فعل او قلنا جمع وصفية وزن فاعل لانه اوبر وصف كاحمر. مم. فاحمر اذا سميت به يمنع عن الصرف على مين وزن الفعل
20:20اذا زارت العالمية يبقى ممنوعة. فالبناتي هنا اراد به بناتي او براء. راضي اوبر وهو ضرب من الكمأة. كذا وضد النفس. في قول الشاعر رأيتك لما رشيد شهاب بن اليشكوري هذا. نعم. لقول الشاعر رأيتك لما ان عرفت وجوهنا يخاطب قيس ابن مسعود ان يشكو
20:50صددت وتبت النفس يا قيس عن عمري. لو وجوهنا اما سادتنا اما ان يقصد ساداتنا او يقصد وجوهنا ذواتنا طبت النفس يقيس عن عمل هذا الصديق الذي يعني ما هذا قيس ما حماه وما ساعده واراد
21:10وقتلوه وتركهم ولم يأخذ بثاره ثم لما رآهم سامحهم وقال خلاص آآ طابت نفسي عن قتل صديقي اراد نفسا وقوله السري معناه الشريف تمم به البيت بعض العلماء خرج عليه قوله تعالى
21:30ناداها من تحتها الا تحزن قد جعل ربك تحتك سرية الاصح انه جدول ما وقيل انه الولد الشريف يعني يلا. وقوله السري نعم. وقوله معناه الشريف تمم به البيت. ما اعطانا فائدة زائدة. نعم. وبعض الاعلام وبعض الاعلام النقل المنقولة
22:00المنقولة لانه المنقولة تلمح اصلا. نعم. وبعض ماذا دخلنا الان بالزائدة غير اللازمة لكن لغير ضرورة. لمح الاصل لانك اذا قلت مثلا عباس انت تريد الذات ولا تريد ان تلمح اصله وانه يعيش ويكون عبوسا في وجه الاعداء؟ تدخل للمح الاصل. نعم
22:30وبعض الاعلام المنقولة عليه ان دخل للمح ما. اي لاجل ملاحظة الوصف الذي قد كان عنه نقل كالفضلي كالفضل ان هي تلاحظ الوصفة في هذا العالم فليس فقط الفضل يدل على ذات ذات وفيها فضل. وهذه الوصف قد يكون
22:50مطابقك الفضل او الذي يلاحظ او بالتضمن كالحارث او الالتزام باللازم كالنعمان النعمان يلاحظ فيه اسم للدم يلاحظ الحمرة التي في الدم. نعم. اي لاجل ملاحظة الوصف الذي قد كان عنه نقلا كالفضل. يسمى به من
23:10من يتفائل من يتفائل بانه يعيش ويصير ذا فضل مكتوبة خطأ طباعي عندنا في يتفاعل يتفائل اه على همزة وحدها اه. ناسي؟ ان يتفائل. لا يسمى به من يتفائل اه اذا
23:30ممتاز. اما هنا كاتبين يتفائل. اه. من يتفائل ممتاز؟ اعد القراءة. ويسمى به من يتفائل بانه تفاءل من يتفائل بانه يعيش ويصير ذا فضل ذا فضل لكن يتفائل عند في نسخته فيها خطأ نصححه. نعم سيدي. والحارثي يسمى به من يتفائل بانه يعيش
24:00يحرص ويحرث اه يعيش ويحرث وينتج ويأتي بالخيرات. نعم. والحارثي يسمى به من من سألوا بانه يعيش ويحرث. والنعماني فذكر ذا. النعمان يعني ابن مالك ذكره في التفسير على انها زائدة لازم
24:20يقول نعمان منذر زائدة لازمة لكن في غيره زائدته غير لازمة سمع نعمان والنعمان. والنعمان ذكر ذا اي ان وحذفه بالنسبة الى التعريف سيان. جميل هذا توجيه رائع جدا احسن الجواب اجاب. يعني كيف ذكره حذفه نسيان؟ هل
24:40ذكره قال في الحارث وحذفها لا فرق في المعنى لكن من حيث التعريف ذكرتها او لم تذكرها نفس لم تفيد التعريف وليس مما نحن فيه من نعمان قوله ويا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها هذا غير دقيق
25:00نعمان اسم والي وليس ما نحن فيه. فبعض الحواشي وضعته وذكره التصريح هذا خطأ. نعم. نبه عليه الصبار تيام سواء اه سوا ذكر او لم يذكر. والنعماني فذكر ذا اي قال وحذفه بالنسبة الى التعريف يعني
25:20وقد يصير علما من الغلبة علما بالغلبة اين ندخله؟ في الزائدة؟ اللازمة. لانه لما نقلناها لما غلبت يعني كيف غلب المدينة كانت تطلق على كل مدينة ثم غلبت من اين جئت من المدينة فجئت مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالفي للايش
25:40كانت كانت للعهد. ثم غلب غلبة هل هي للام جمع الكلمة؟ جمع الكلمة على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت الف زائدة زائدة لازمة. نعم. وقد يصير علما بالغلبة مضاف
26:00طبعا مضاف في اصله مضاف لكن الان علم بالغلبة صار بالعالمية. يعني ابن عباس عالميا الان في هذا علم كله علم. في اصله تعريفه بالاضافة. لكن الان صار علما بالغلبة كله. نعم. المدينة كانت
26:20علم بالغلبة كلها علم. كانت معرفة بال صارت علما. الان كلها علم. فعندما قال مضاف اي في الاصل قبل ان طلعت فيه الغلبة تحصل فيه الغلبة. نعم. وقد يصير علما بالغلبة مضاف كابن عباس وابن عمر وابن مسعود للعبادة
26:40وابن الزبير قال وابن الزبير نعم ونحن قلنا هؤلاء هل هم ام العبادلة؟ لا ابناء عباس وعمرو وعمر كذا زبير العبادي للغرر. هؤلاء هم العبادي اللي عندها. المحدثين ابناء عباس
27:00وابن عباس وابن عمر وابن عمرو ابن العاص وابن الزبير. لكن لماذا هم هؤلاء بدون ابن مسعود؟ ان ابن مسعود تقدم موته فقالوا اجمع العبادلة. لكن هنا لا يرد على المصنف انه ادخل ابن مسعود هنا. لا يرد عليه. لماذا؟ هو
27:20يعني لا يقصد هو لم يسأل من هم العبادي؟ فقالوا هم العبادي انما يقول ابن مسعود غلب عليه او ام لا؟ مسعود ابناء غلب على عبد الله. اي والله. وعباس له ابناء غلب على عبدالله. فهؤلاء من سموا يعني اسمهم عبدالله غلب عليه
27:40ابن فلان. هم داخلون في هذا الحكم. نعم وقد يسير علما بالغلبة مضاف كابن عباس وابن عمر عمر وابن مسعود للعبادلة او مصحوب الك العقبة. مصحوب كالعقبة نعم ايلة ايلة اين هي العقبة؟ لكن هذا ايلة في الاردن لكن في بشكل عام في الكتب اذا قالوا العقبة يقصدون عقبة
28:10مينة عقبة منى والعقبة في الاصل الطريق الصاعد الشاق في الجبل الذي يصعب صعوده لذلك الله يقول فلا اقتحم العقبة. نعم. او مصحوبة الك العقبة لاي لا والمدينة ليلة والمدينة. والمدينة ذي طيبة. لطيبة
28:30اه كان اسمها طيبة اللي كان في اسمها يثرب سماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة. نعم. والكتاب لكتاب في النحو الكتاب لكتاب في غير نحو الكتاب هو القرآن. نعم. ثم الذي صار علما بغلبة
28:50مرة ثانية ثم ثم الذي صار على من؟ بغلبة الاضافة لا تنزع منه بنداء ولا بغيره كما قال في شرح الكافية. يعني الان المضاف ابن عباس ناديته اضفته هل تنزع الاضافة؟ لا. ماذا
29:10تقول يا ابن عباس وتقول ابن عباسنا. نعم. فالاضافة ما فيها خلاف انها لا تنزع. العين الذي فيه خلاف او ينزع او لا؟ الف النداء. الان قلنا العهدية عندما نناديها نناديها نحذفها
29:30نعم. الجنسية لا تحذف وتقول يا ايها الرجل لانه ينظر هنا الى الجدول العهدية تحدق مطلقا. الجنسية لا قال يا ايها الرجل الزائدة التي لمح الاصل العباس تحذف تحذف يا عباس يا العباس
29:50التي الاضطرار لا تنادى اصلا. اما الاشكال اين في الزائدة اللازم؟ فعندما السموأل السموأل فهل نقول يا سموألنا يا ايها السموأل؟ كيف لا يجوز؟ في خلاف. اه؟ يا يا ايها السماوي في الكافية وهنا تبع
30:10الكهف للمصنف ماذا قال؟ لا تعلب ويقال يا ايها السماوات وفي شرح التسهيل وفي الهلع وفي الصبان وفي الخضري نسوان قالوا تحذف الاسنان لا واضح. وافق. لكن الصباغ قالوا تحذف فنقول يا سماؤل. فاما التي للغلبة
30:30اتفقوا على انها تحذف عند النداء تحذف. فهنا ان هنا ترجع الى الغلبة. يعني حث اذا اخذنا بما في الكافية انها لا تحذف. يا ايها السماوات فنريد اين اين الذي يتوهم الطالب؟ يتوهم ان
30:50الطلبة تشبه ماذا؟ اللازمة فاراد ان يفرق نحن الان في الزائدة اللازمة صح؟ نعم السماء والغلبة. اذا اخذنا بما في الكافية ان السماء الا تحذف قد يظن الطالب ان الغلبة ايضا لا تحذف
31:10فنبه عليها وقال وحذف الذ ان تنادي او تضف اوجد. التي العهد هذا واضح انها لا انها تحذف والتي لمح الاصل تحذف. اين الاشكال يحصل؟ والجنس لا تحذف الذي يحصل في هذه
31:30قسم فقال اياك ان تظن انها كالسمو قال فالسماء الا تحذى وهذه تحذف. لكن اذا اخذنا الذي في الهام او في التسهيل في الخضر انها تحذف حتى سموا ان تحذف اذا ما في فائدة من هذا. ما في فائدة ان نرجعها للغلبة. نرجعها الى ماذا
31:50اذا قلنا فلماذا تخص الغلبة بالذكر؟ ما هي مثلها هذه اين نرجعها؟ الى اي شيء؟ لا غلبة؟ فهمتم يعني الان اذا اما خلينا ناخذ بسهولة اما ان ناخذ الكافية الشافية او
32:10الكافية الشافية قال السماء ان لا تحذف يقال يا ايها السماوات ففي فائدة نقول اياك ان تظن ان الغلبة السمراء سنقول هل تعود الى ماذا؟ للغلبة. فهمتوا الفكرة؟ ركزوا معي هنا في اننا لازم
32:30السماء. نعم. فالسموأل عندنا في كهفه الشافي لا تحلب. يا ايها السماوات لا لا يقال يا سموال يا ايها السماوات فقال انتبه الغلبة هذه زائدة لازمة لا تحذف في السماء والف. لكن العقبة تحذف انتبه
32:50المدينة فاراد ان ينبه للفرق بينهما فهذه فائدة ممتازة. لكن اذا اخذنا برأي التسهيل السماوات تحذف حتى يقال يا سموأل نقول قال يعز كفرانك قال يا عز كفرانك لا سبحانك. مش العزة الزائدة لازمة. نعم
33:10ماذا ناداها آآ سيدنا خالد يا عز كفرانك لا سبحانك اني رأيت الله قد اهانك يعز حدث انه. هم. فنقول يا قال له نقول يا عز فهمت؟ نعم. نحذفها. طب على هذا اذا ارجعنا ال للغلبة ايش استفدنا
33:30ما استفدنا شيء واحد ايش يقول تحذف طب والتي السماء ان تحذف ايضا؟ لماذا خصصتها؟ مم. فاذا اذا اخذنا بهذا المذهب لابد ان نرجع الى نوع اخر نرجعه الى جميع الزائدات. نقول جميع الزائدة ويحذف عند النداء والاضافة
33:50احترازا عن ماذا؟ الزائدة بجميع انواعها تحذف من الغلبة داخلة في الزائدة دراسة عامة عن الجنسية الجنسية لا تعرف يقال يا ايها وهذه تحذف. من يلخص الموضوع؟ اذا اخذنا الكافي الشافية لا
34:10قال يا سموأ ويا عز بل يا ايها السمعون. لا يوصف. فلا تحذف من الزائدة اللازمة مثل السماوات. فاراد ان ينبه ان الزائدة اللازمة للغلبة تحضره وليست مثلها فهمنا؟ اما اذا اخذنا انها في سمو ان تحذف
34:30لن نستفيد اننا اذا خصصنا قلنا في تعود للغلبة لانه السماوات مثلها. نعم. فنقول لا هي ترجع الى جميع انواع الزائدة ومثلها العهدية احترازا عن الجنسية. عض عليه بالنواجذ. نعم بارك الله فيك. تفضل. ثم الذي
34:50صار علما بغلبة الاضافة لا تنزع منه بنداء ولا بغيره او عباس عباس نعم. ابن عباس ابن عباس وابن عباسنا. نعم. ولا تنزع منه بنداء ولا بغيره كما قال في شرح الكافية. وحذف
35:10الذي من الاسم الذي صار علما بغلبتها. عندي كان علما بغلالتها ولصار احسن حقيقة. هي صار علما احسن من كان عالم الجلوس. نعم. اذ تنادي او تضيء اوجب نحو يا اعشى. شف الاعشى هذا
35:30بالغلبة والاعشى اصالة لكل من ضعف بصره في المساء. ثم غلب على الشاعر الاعشى. تمام؟ غلب على الشاعر الاعشى يعني اعشى همدان يقال اعشى همدان معروف الشاعر هذا فغلب عليه فنقول الاعشى عند الاضافة نقول اعشاها
35:50مادام وعند النداء نقول يا اعشاب نحذفه. ان تنادي او تضب اوجب نحو يا اعشى وهذه في مدينة الرسول والسلام حذفت المدينة للاضافة. نعم. وفي غيرهما يعني ايش يعني في غيرهما
36:10تحذف في غير النداء والاضافة للضرورة فقط. وفي غيرهما اي غير النداء والاضافة قد تنحدر اي بقلة يعني قليل يعني الضرورة اه قليل هذا او قليل جدا هذا قليل اما في بروج شعر او
36:30يعني في الكلام العادي لكن قليل جدا مثل هذا عيوق طالعا. عيوق هذا نجم في السماء. اصله لكل ما يعوق ثم غلب على نجم في السماء فقالوا هذا عيوق طالعا هذا عيوق طالعا فعيوق نجد الاصل كل ما يعيق
36:50ثم بقوة مثل قيوم ثم غلب على نجم في السماء فالاصل العيوق قال للغلبة. فقالوا هذا عيوق طالعا لا نداء ولا اضافة. هذا قليل قليل. نعم. وبهذا نكون قد اخذنا جميعا انواع ان نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك
37:10اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك