شرح السيوطي(44) وجملة أو شبهها الذي وصل به
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك وجملة او شبهها قال رحمه الله وجملة او شبهها الذي يوصل به كمن عند الذي ابنه
0:20كن صريحة صلتها وكونها بمعرب الافعال القلب. تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمه وكلها اي كل الموصولات تلزم بعضها تلزم في رواية تلزم ويلزم
0:40اشهر يلزم يلزم يلزم بعدها بعده صلة يلزم بعده صلة. لما قال بعده يعني لما قال بعده يعني يفيد ان الصلة لابد ان تكون بعد الموصول مباشرة. وانه لا يصح الفصل. لكن هل هناك استثناءات؟ نعم. يصح الفصل بماذا
1:00بثلاثة اشياء الجملة المعترضة احسنتم. النداء مثل الذي يا زيد مثلا جاء او القسم الذي والله جاء اه او مثلا نكن مثل من يا ذئب اه يصطحبان وبالجملة الاعتراضية الذي غفر الله له نعم. فعل كذا. نعم سيدي. نعم. وكلها صلة
1:30هذه الصلة تعرفه صحيح؟ الان هل الصلة لا بد ان تكون ملفوظة او يمكن حذفها قد تحذف الصلة. اذا هذه الصلة اما ان تكون ملفوظة او محذوفة. محذوفة من المحذوفة نحن الاولى فاجمع جموعك ثم وجههم
1:49اليه. الينا. نحن الاولى ماذا؟ اين صلتها؟ عرفوا بالشجاعة. عرفوا بالشجاعة. احسنتم. او الاقدام. او نقول بعد والتي هنا حذف الصلة بعد الحادثة الفظيعة الشديدة التي من شأنها كذا وكذا. فان يصح حذف الصلة
2:09اذا دل عليه اه دليل هل يصح تقديم شيء من اجزاء الصلة على الموصول؟ لا اذا كان بالضبط عندنا مذاهب هنا. عندنا اه عدة مذاهب اه في هذه اه المسألة عندنا المذهب اه الاول اه قالوا يصح تقديم كل جار ومجرور. كل
2:36على اي موصول تمام؟ يعني الكوفيون اجازوا ذلك. الكوفيون اجازوا تقديم الجار والمجهول الذي هو معمول الصلة اللي هو معمول الصلة. سواء كان الموصول ال او غيره سواء كان الموصول او كان غير ال
2:56الموصولات التي مع كانوا فيه من الزاهدين. هم. في متعلق بماذا اني لعملكم من القالين اني لعملكم من القارين. اين موضع الشاهد هنا؟ اني قارين لعملكم. من القالين متعلق لعمل يكون متعلق بالقاليب
3:19اني لك من الناصحين. ناصحين لك متعلق بالناصحين. نعم. ايضا يمكن ان نخرج عليها ايضا وهو في الاخرة من الخاسرين. وهو في الاخرة من الخاسرين. انه في الاخرة لمن الصالحين. فهذا كله من
3:39اذا كانت جارا او مجرورا. والكوفيون قالوا يصح هذا او في غير الجار. في غير ال هذا كله في الجانب جوا الظرف مع ويصح ايضا عندهم مع غير ال من الموصولات. ومنهم قوله قال ربيت
3:59حتى اذا تمعدد كان جزائي بالعصا ان اجلد ربيته حتى اذا تمعدد يعني صار كبيرة وقويا. كان جزائي بالعصا ان اجلده. فبالعصا المتقدم على ان. هاي اهم من موصولات حرف
4:15فيها لكن هو موصول يصح وفي غير هذا ايضا اذا عند الكوفيين يصح تقديم كل جار ومجرور وظرف لماذا يصح لا كثيران جدا فيتسامح فيهما ويتساهل ما لا يتساهل في غيرهما
4:35يقولون الجار من جوة ظرف يدخلان بين الشجرة شجرة ولحائها. في خلاف بالضبط اما الموصول البصري ماذا قالوا؟ لا حتى يعني هم يجلسون مع الذي وال ومع الموصولات الحرفية. ليس وصل. نعم. اي ال يعني اي اي جر من جوا ظرف يصح ان يتقدم
4:56موصول عند الكوفيين. البصريون ماذا قالوا؟ منعوا ذلك. قال لا يصح ان يتقدم شيء من الصلة ظرفا كان او غيره ولماذا؟ قال لان هذا كجزء يعني الصلة كجزء من الاسم. نعم. كيف مثلا اه الصلة مع الموصول كانها جزء من الموصول
5:16فهل يصح تقديم دال زيد على زيد؟ لا فلا يصح تقديمه بعض اجزاء الاسم على بعض. تمام؟ ابن الحاجب ماذا اجاز تجازوا جماعة من العلماء مع الف فقط ومثلوا كانوا فيه من الزاهدين. من الزاهدين. لماذا اجازوا مع الف فقط؟ جاء في القرآن
5:40نعم لماذا اجازوا مع ال؟ قال لان ال على صورة الحرف يعني الاسمية لكن لما كانت على صورة الحرف فلم يمتنع ذلك. فالحاجب ابقاها موصولة ولكن اجاز ابن عاشور والمازني قالوا لا هي هي حرف اصلا حرف تعريف في هذه الامثلة التي ذكرتموها؟ ما في مشكلة من القليل ومن
6:06الحرف تعريف عندنا اجسام الرائي والمازني ابو وابن يعيش قضية الحرف تعرفه يصح. فتحصل عندنا اذا الكوفية يجيزون تقديمه اي جار وظرف على اي حرفي او اسمي ال او غير ال. البصيريون منعوا مطلقا مطلقا
6:26ابن الحاجب والجماعة ابقوها موصولة واجازوا مع لا تشبهوا الحرف ومن قال ال ليست عثمان موصولا بل هي حرف تعريف اجازوا لانها حرف تعريفه ليست من الموصولات. البصريون كيف اولوا كانوا فيه من الزاهدين
6:46اه حذفه الزائدة متعلق بماذا؟ بزاهد محذوفة. اه فصار كانوا زاهدين فيه من الزائلين نقول هذا تكلف ان ما معنى كلامكم؟ كانوا زاهدين فيه من الزاهدين؟ قالوا اما ان تكون صفة لكن
7:06الصفة مؤكدة مثل كما تقول عالم من العلماء وزاهد من الزاهدين. نعم. او تكون مؤسسة ما معنى التأسيس هنا مقابل التأكيد؟ ما هو المعنى الجديد اذا كان رجل من الصالحين من جملة المشهورين بالصلاح. المعروفين. اه. فكانوا زاهدين من الراسخين في الزهد. مم. اه
7:35كما تخص ستجدني ان شاء الله من الصابرين ابلغ او ان نجعل هذا ليست صفة اما ان نخرج على صفة مؤكدة وصفة او ان نجعلها خبرا اخر كانوا زاهدين فيه من الزاهدين نجعلها خبرا ثانيا. نعم سيدي. تفضل. وكلها اي
7:57كل الموصولات تلزم بعض يلزم بعده صلة على ضمير يسمى العائد يسمى العائدة دائما يسمى هو نائب الفعل هل هو والعائدة هو المفعول الثاني؟ نقول سمي الولد زيدا فدائما بعد يسمى او سمي انصب لا ترفع. سمي هو يعني
8:17نائب الفعل هو وزيدا مفعول به. تمام؟ يسمى العائدة. لماذا سمي عائدا لانه يعود الى المعصية. وان كان مختصا فيجب ان يطابق العائد المختص فيقول جاء الذي قام واللذان قام والذين قاموا والتي قامت. اما ان كان مشتركا فعندنا حالتان. مثل من وما لفظ
8:42مفرد مذكر ان كان معناه مفرد مذكر تجب المطابقة. اما اذا معناها جمع او تثنية او تأنيث ماذا نفعل؟ يجوز لانه يصح مراعاة المعنى ومراعاة اللفظ يقول من الناس من يقول او يقولون. وكذلك في الشرقية. ومن يقنت او تقنت في الشرطية. نعم. وكل
9:02كل الموصولات يلزم بعده صلة على ضمير يسمى العائد لائق بالموصول. لائق بالموصول بالضم. ما معناه؟ ان يكون لائقا في الموصيات المختصة يجب المطابقة موصاة مشتركة على التفصيل الذي ذكرناه. الا اذا
9:22ان نراعي اللفظ او نراعي المعنى يصح لكن في عندنا حالات يتعين مراعاة المعنى ما هي ثلاث حالات؟ اللبس اذا حصل لبس نقول اعطي من سألك اعطي من سألك لا من سألتك هنا يجب ان تؤنث ولا يصح اعطي من سألك لا من سألك. لانه
9:42الزموا لبس من ذلك او قبح مثل مثل من هي حمراء امتث مثلا من هي حمراء فلا يصح ان نقول من هو حمراء لماذا؟ قبحه يعني فهو مذكر لا يصح. مم. وقد يختار مراعاة المعنى. اذا عضد بمعنى سابق اذا
10:02جاء لفظ سابق في تأنيث نعم وكانت التاء للوحدة لا للتأنيث مثل ان من النسوان منهم ان من النسوان وان من نسوان من هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح. فهنا من هي روضة. التاء في روضة لاي شيء؟ للوح للجمع. للوحدة. وليست
10:22ويصح ان تقول هنا من هي روضة او من هو روضة لكن لما تقدم من النسوان مؤنث فالاصل فيحسن ان نراعي المعنى. المعنى نعم ويصح ان نقيم اه الاسم الظاهرة مقامة. نعم. مقام الضمير. مقام الضمير
10:42ان لنا ايضا ان نضع اسما ظاهرا موضع الضمير. ما مثاله؟ قالوا ان السعاد الذي ادناك حب سعاد. السعاد الذي اضناك حب سعاد اطمع والاصل ان نقول انت الذي في رحمته رحمته اطمع
11:02هذا فيه خلاف. هل هذا قياسي ام لا؟ قال الشيخ عبدالرحمن سماعي ما رأيكم؟ هذا الجمهور يعني الاصل ان تقول فيها خلاف. ونعم. نعم. فالمذهب الاول. اه نحسب معي. لا يجوز لا يجوز القياس فيه. خل نبدأ بالذي اجاز ما
11:22تمام ابن مالك ماذا قال؟ يصح هذا جائز سائغ لا قليل ولا شاب. جائز السائل لا قليل ويشاد. ابن هشام ماذا قال اه اجى بس قليل بس في ضروري اضطربت اقواله في موضع من المغني قال هذا خاص بالشعر وفي موضع اخر قال قليل لا شاذ
11:45تمام؟ اما هي والاعلى جعفر النحاس وكثير من النحا قالوا هذا متى يجوز؟ في الشعر وهو الشعر مع القبح. نعم. بروض الشعر مع القبح. اللفظ ماذا قال؟ قال هذا جيد اذا كان المعنى متاح قال اذا كان لفائدة بلاغة. قال فائدة بلغية
12:05تفخيم الحاقة ما الحاقة او تعظيم زيد ما زيد او نحو ذلك يصح. بل هو من البلاغة. الاظهار في موضع الادمان. وهذا يعني فقال ابن مالك وما قاله رضي هذا هو الصحيح انه جائز وكثير لفائدة بلاغية. نجمع بين قول ابن مالك وقول الرضع
12:25نعم سيدي اه وكل هاي كل الموصولات يلزم بعده صلة على ضمير يسمى العائد لائق بالموصول مطابق له افرادا وتذكيرا وغيرهما. مشتملة ويجوز في ضمير من وما مراعاة اللفظ مراعاة اللفظ مراعاة اللفظ
12:45والمعنى. والمعنى. فمن اذا قلنا من يستمع اليك هذا راعى ماذا؟ معنا. اللي راعى اللفظ راعى اللفظ ومنهم من يستمعون المعنى المعنى والسر في ذلك يستمعون لانه اراد به الكثير بخلال سياق من يستمع اراد به عددا آآ قليلا
13:05نعم سيدي. وجملة خبرية لاحظوا من كفر فعليه كفره من كفر فعليه. طبعا هذا ليس خاصا بالموصولة بالشرقية والاستفهامية كذلك. من كفر فعل لنا ان نجعلها هنا موصولة او فنجعلها موصولة والفاء زائدة. من كفر فعليه ما نراها الافضل. ومن عمل صالحا فلانفسهم
13:32هاجون عرفتم؟ اذا نظرنا لاية جميلة جدا بعد ايات المواريث الله شدد على اه الناس الذين ياكلون اموال الناس بالباطل في المواريث. هذا ظلم منتشر في كل العالم. اكل الحق. فقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار
13:52فيها ابدا وذلك الفوز العظيم. وقال في حق العاصي ومن يعصي الله ورسوله يتعدى حدوده ويدخله نارا خالدا فيها. فهناك ماذا راعى؟ راعى المعنى. نعم. خالدين. خالدين. ويحسنها جمع الجنات. نعم. ومن يعصي الله
14:13خالد الراعى اللفظ اللفظ ما السر البلاغي في هذا؟ طبعا نحن في النحو نبحث فقط لفظ معنى لكن انت لابد ان تمشي مرحلة بعد هذا لان تبحث عن السر البلاغي فيها. ما السر البلاغي؟ كان الجزاء وحدت كانه وحده لا هذا الكافر يسجن وحده في
14:33ولد عمي لا يبقى هناك وحيدا وهذا اشد. اما انت مع الاحباء في الجنة هذا زيادة نعيم اذا بقيت مع احبابك واقربائك ابائك فلذلك جمعها. نعم سيدي. وجملة خبرية خالية
14:53وجملة خبرية خالية من وجملة او شبهها الذي وصل. جملة ماذا نعربها مبتدأ لا جملة او شبهها الذي وصل به يعني الشيء الذي يوصل الذي اسمه معنى الشيء الذي يوصل
15:13جملة او شبهة لهذا الشيء الذي يوصل جملة او شبهة فجملة ماذا معلومها؟ خبرا خبرا او شبهة معطوف عليها والذي المبتدأ. تمام؟ وجملة او شبوة ما معنى؟ قال جملة خبرية ما هي الجملة الخبرية؟ اللي هي اللي عبروا عنهم الجملة
15:33التي تحتمل الصدق والكلمة لذاتها. ولها خارج يعني لها خارج. يقابل الجملة الخبرية ان شاء الله. الجملة الانشائية والانشائية قسمة جملة انشائية والطلبية متى يحدث؟ يعني متى يحصل خارجه؟ بعد الكلام وماذا يدخل في الجملة
15:53الطلبيات الامر مر مر وانهى النهي امر وادعو انها وسل باستفهام لحظهم التحضير التماني التمني وجملة غير الطلبية اه اه ماذا يحصل مجرد الكلام مثل بعت واشتريت من الفاظ العقود ومثل
16:19المدح والذمب. نعم الرجل زيد. والتعجب. اه غير طلبي. ما احسن زيدا. هذا كثير هذا كله داخل في الانشاء غير الطلبي. فلابد ان تكون جملة خبرية لماذا من المعرفة يعني. لانها تعرف الموصول. نعم. والجملة الانشائية لا خارج لها. فكيف تعرفه؟ تمام؟ نعم
16:47اه الان عندنا اه تفضل خالية من معنى اه اكمل جملة خبرية. هل لنستثني منها الجملة القسمية وان منكم لمن لا يبطئا؟ هل هذا تثنى من القاعدة عندنا؟ استثنى مستثنى يقول الشيخ عبد الرحمن وهو بالضبط العبرة ليس بالقسم نعم جملة قسمية من الانشاء انشاء غير الطلبة نعم
17:10لكن جواب لكن نحن ليس كلامنا في القسم جوابنا وان منكم والله ليبطئان فهي ليبطئن خبرية فلا استثناء ها هنا. نعم. هل هناك استثناء في الجملة التعجبية؟ نعم نحن اتفقنا انه لا يصح ان نقول جاء الذي ما احسنه. مم
17:29هل فيها استثناء هل هي مستثناء؟ لا لا طب الجملة التعجبية في الاصل خبرية. في في الاصل في اصلها خبرية. مم نعم لكن الان بعد ان نقلت للانشاء ماذا صارت
17:46ان شاء غير فهنا لا استثناء لاننا لا ننظر للاصل ننظر للموجود الان لذلك نلصق مع الاف القسم في ليبطئا ولا استثناء في اه جاء الذي ما احسنه خلافا لمن قال وقيل لا استثناء
18:03فهمنا؟ نعم سيدي تفضل. وجملة خبرية خالية من معنى التعجب معهود معناها غالبا. فهمنا خالي المعنى التعجب معهود معناها غالبا لما قال غالبا كأنه يقول هي ثلاثة اقسام. يعني منها ما هو معهود واذ تقول الذي انعم الله
18:23وعليه ومنها ما هو للجنس. نقول الذي يجتهد له جائزة. ومنها ما لا بد ان يكون ما لا ما يجب ان يكون مبهما للتفخيم او التعظيم او التهويل مثل فرشيهم من اليم ما غشيهم. ما معنى فغشيهم
18:43ما معنى فغشيهم من اليم ما غشيهم ما معنى هذه العبارة بل الامر العظيم الذي لا يتصور. بتضل كانه قال غشيهم شيء لا يكتنه كنههم. ولا تعرف حقيقته. الا غير معروف. نعم. فكانت
19:01قل غشيهم الذي غشيهم شيء يعني لا يدرككم ولا تعرف حقيقته فهو لا يعرف. لذلك قال غالبا فكأنه قسمها الى ثلاثة اه اقسام القسم الاول محمود ولابد ان تعرف عينه لا يكفي في المعهود يعني تقول الذي انعم الله عليه من هو الذي انعم الله عليك؟ لابد ان تعرف انه زيد
19:24واذا كانت للجنس اه تكون الصلة جنسية. نعم. واذا كانت للتفخيم او التعظيم تكون مبهمة. هكذا قال. لكن نحن اخذنا تحقيقا ان اجمل اه من هذا التحقيق تذكرون؟ قلنا يعني اه ما يأتي في الموصولة يأتي ما يأتي في انواع ال ياتي هنا. نعم
19:44هل تكون للعهد؟ موصول يكون العهد مثل تقول الذي انعم الله علي وانعمت علي. وهنا يشترط ان تكون الصلة معهودة معروفة معينة وقد تكون بالماهية. نعم. يصح فماذا نقول مثلا المجتهد خير من
20:03من الكسول مثلا تمام؟ نعم. فقال هنا الماهية والحقيقة فلابد ان تكون معروفة لكن عهدا ايش؟ وقد تكون العهد الذهني مثل تخافوا ان يأكله الذئب في هنا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع نعم فيشترط ان
20:23تكون معهودة العهد وقد تكون الاستغراق اقتلوا الذي اشرك وعاند وحاربنا مثلا. فهنا كل من حاربنا او عاندنا معهود في الذهن وفي الخارج. استغراق. لا هنا استغراق الذهن هنا. اه ذهن الذهن. نعم. لكن هو قال انه
20:43حتى فغشيهم من اليمة غشيهم جعلها العهد الذهني او العهد الخارجي لكن لا اوافق يعني هي حقيقة كأنه قال الذي لا يدرك حقيقته ولا كنههه فليس هناك عهد حقيقة. فاذا نحن نقول العهدية لابد ان
21:03تكن في كل موصول لكن اما عهد ذهني او عهد تمام؟ او هناك ابهام يقوم مقام العهد مثل غشيهم من الليل ما غشيهم. هذا اه تحقيق المقام تفضل اسي. وجملة خبرية خالية من معنى التعجب معهود معناها غالبا او شبهها وهو الظرف والمجرور
21:28اذا كانا تامين. نعم. ما زلنا هنا لا بد ان نقف قليلا هنا. الان عندنا استثناءات. عندنا استثناءات يعني من الذي اجاز الوصل بغير هذا يعني هذا هو الاصل ما ذكرناه هو الاصل صحيح؟ مم. ما ذكرناه هو الاصل لكن
21:48استثناءات استثناءات استثناءات يعني قلنا لابد ان تكون خبرية. نعم. اه نعم. من استثنى وتكون معهودة. من استثنى اشياء خلاف ما ذكرناه. واني لراجع الكسائي ماذا اجاز اجاز الوصل بالامر بان تقول جاء الذي اضربه او لا تضربه. بالامر الصريح والنهي الصريح. ابو عثمان
22:14ووافقه الكسائي ماذا اجاز تعد لا في الانشاء لكن بلفظ الخبر بان نقول جاء الذي يغفر الله لهم. اذا الكساء ماذا اجاز؟ الامر الامر الصريح والنهي الصريح. والمازي قطع الكسائي
22:34ويوافقه بالجملة الخبرية لفظا لكن انشائية مع الرجاء الذي غفر الله له او يغفر الله له. صاحب الافصاح من قلنا صاحب الافصاح وابن هشام الخضراوي ها؟ ماذا اجاز؟ بنعمة وبئس. جاء الذي نعم الرجل جاءت لتين
22:57المرأة. وهشام قلنا من هو هشام هشام الضرير من المكفوفين ماذا اجاز؟ بليت ولعل وعسى. نعيد. نحفظها مع بعض ايضا. ابو حيان الكسائي الكسائي اسمه امام الكوفة اجاز بالامر والنهي الذي اضربه لا تضربه ابو عثمان المازني اجاز آآ في الخبر
23:21غفر للذي غفر الله له. نعم. وصاحب الافصاح ابن هشام الخضراء. بنعمة وبئس وهشام الضرير وجماعة من العلماء استثنوا عسى قالوا لانها تأتي والخبر فاجازوا لكن كان عليهم ان يفصلوا لان احيانا يكون فيها توقع محض هل عسيتم ان توليتم؟ واحيانا تكونوا لانشاء
23:51الرجاء فينبغي ان تمنع ففيها تفصيل احسن. تفضل. وجملة او شبهها شبه ماذا شبه الجملة لكن هل شبه الجملة هو الصلة يعني شوف الجملة الجاية الجملة في هذا الباب قلنا ثلاثة اقسام صح؟ الجمع جوا الظرف صفر لكن
24:16عليها وصفة صريحة لان الطالب لا يعرف ذلك فنص عليها. لكن هل شبه الجملة هي الصلة؟ لا المتعلق هو الصلة استقر لكن شبه الجملة في الظاهر لانك الذي يهمك جاء الذي في الدار وعندك هذا الذي يهمك. فنحن نقول تسامحا وتساهلا شبه الجملة صلة والا الصهيون
24:36متعلقة بالصلة وهي نعم سيدي. او شبهة هو الظرف والمجدود اذا كان متى يكونان تامين؟ اذا كان آآ يعني يتعلق بمحذوف لا يعني نريد ضابطا لهم الضابط التام ما يفهم ما يفهم متعلقه مباشرة. افعال من افعال عادة. لا قبل ما تفصل تقول التامة يفهم عند ذكره
25:09متعلق ما يفهم متعلقه بمجرد ذكره يعني اذا فهم ما يتعلق به فهو تام. يعني باختصار اذا اردت بسهولة اذا فهمت اذا اردت ان تدقق اذا فهمت متعلقه مباشرة فهو تام. تام. وغير التام. الافعال مخصوصة. اذا لم يفهم
25:29متعلقه. فاذا قلنا جاء الذي في الدار يصح؟ يصح هذا. نعم جاء الذي عندك؟ نعم. يصح. جاء الذي مكانه لا لا يصح. جاء الذي بك؟ لا يصح. جاء الذي اليوم؟ لا لا يصح. لا يصح. لماذا؟ لانك لم تفهم متعلقة. نعم
25:49طب الان اذا سألك يا سائل طب ابحث لي وفلسف الموضوع يعني اذكر فلسفة الموضوع. متى انا افهم ومتى لا افهم؟ يعني اذا بوضوح اكثر ماذا تقول لهم؟ حسب نية لا يعني هو اراد ان يعني هو درس المنطق
26:09قسمها لي متى افهم ومتى لا افهم؟ العربي يعرف انا اعجمي مثلا. يعني عربي يعرف مجرد جاء الذي بك قل له غير مفهوم. ممكن واحد اعجمي يقول يعني هذا مفهوم
26:19فيضع لي ضابطا للامر. مم. ضع لي ضابطا للامر. نعم. ممكن نقول هذا فعل يعني جار مجهور وظرف خلنا نخوي عن جاره اولا. اذا كان كونا عاما اه اذا كان كونا خاصا
26:39يحتاج للقرينة. نقول كون خاص ان دل عليه دليل سيعطيني. نعم. ويصح حذفه سيعطيني فائدة. اذا لم يدل جاء الذي بك هذا لا يصح ما دل عليه دليل نقول زيد استعان جاء زيد استعان بك وآآ ثم
26:59نتكلم بكلام ثم تقول لا بل الذي بك. يعني استعان وهنا دل عليه دليل او مثلا نقول مثال اخر اه اعتكف زيد في الجامع وعمرو في المسجد. نعم. تقول بل زيد الذي في المسجد. نعم. الذي اعتكف. زيد
27:19استعان بك وعمرو استعان بك تقول بل زيد الذي بك. ان استعان بك. اذا اذا كان كونا خاصا ودل عليه عثمان اذا متى يعطيني معنى في حالتين؟ اذا كان هذا في في الظرف
27:39كذلك نفس التفصيل. لكن ظرف الزماني ظرف مكاني مثل الجاء الذي امامك مثلا. او عندك اما الظرف الزماني دائما لا يتعلق بكون عام فلا يعطي معها قطعا. متى يعطي معنى؟ اذا تعلق بكون خاص واذا تعلق بكون خاص لابد ان تذكر متعلقه
27:59نعم مثلا تقول جاء الذي صام امس مثلا صام امس او اعتكف امسي او اليوم هل يصح العلماء جموع ما منعوا الا الكسائية والكوفي ماذا اجازوا اذا تعين يعني دل عليه دليل وتعين وكان الزمان قريبا. جاء كان الزمان قريبا مثل
28:27نزلنا المنزل الذي البارحة هنا في كثير من نسخ كتب النحو الحواشي محذوف الذي انتبهوا. نزلنا الذي نزلنا المنزل البارحة الذي البارحة يعني نزلنا المنزلة الذي لا الذي البارحة ما التقدير هنا
28:47نزلنا المنزل الذي نزلناه البارحة. كيف عرفت انه نزلناهم؟ للنازلين. نزلنا. لذلك قالوا ابن مالك بدل ما قال دل عليه قرينا قال ان يكون العامل عاملا في المحذوف عاملا في الموصول. آآ نزلنا المنزل الذي نزلناه البارحة البارحة. لكن لو
29:07لابد ان يكون الزمان قريبا يعني من امثلتهم يعني اقل من يومين يومين فاقل. يعني اذا اقل من يومين. تمام. يعني ما تجاوز يومين يعني قالوا قريب ما لم يتجاوز يومين. القريب ما لم يتجاوز يومين. والبعيد ما يتجاوز يومين. مثلا نحن في الجمعة نقول نزلنا
29:27المنزل الذي مثلا الثلاثاء لا يصح لماذا يشترك لانه اذا كان قريبا كانه يعني يتعين عندنا هو يعهد ويعرف يعني. نعم. نزلنا المنزل الذي نزلناه امس البارحة يصح. ولا يصح نزلنا الذي
29:47الخميس مثلا تمام؟ فهنا التفصيل في الجامع جوا الظرف المكاني. اه كون عام او كون خاص الظرف الزماني مع الكامير العام لا يتعلق اصلا ومع كون الخاص لا يصح حذفه الا عند الكوفيين بشرط ان يتعين وتعينه كما قال ابن مالك بان يكون العامل
30:09عاملا في الموصول وان يكون الزمان قريبا وضابط القريب ما لم يتجاوز يومين. ما هو التام؟ ما هو ما هو الظرف التام حاصل اذا؟ مباشرة. الظرف التام معرفها متعلق ماشي يا دكتور. اتفضل يا استاز. او او شبهها وهو الظرف والمجهول اذا كان تامين. الذي وصل الموصول به
30:39يا من عندي والذي في الدار الذي ابنه كفي. اذا مثل بماذا هو؟ كمن عند الذي ابنه كفن مثلا بماذا؟ كمان عندي ازا ظرف مكاني ابنه كفل بجملة اسمية. اسمية. زاد السيوط الذي في الدار جار مجرور. ومجرور. بقي جملة فعلية
30:59جاء الذي يجلس مثلا. نعم. قاعد من عند او شبهها حتى نفهم او شبهها وهو الظرف والمجرور اذا كانا تامين الذي وصل الموصول به كمن عندي والذي في الدار الذي ابنه كفن ويتعلق الظرف والمجهول الواقعان صلة
31:19صلة باستقر محذوفا وجوبا. لماذا يتعلق باستقر ويجب ان يكون فعلا ولا يصح ان يكون جملة اسمية بان يتعلق كائن او مستقر نحن في الخبر لا نعلقه باستقرار او مستقر. وكائن او يكون. لكن هنا يتعين ان نعلقه بفعل لماذا
31:39في الخاص في الموصول والظرف لا بد ان نعلقه بفعل الصمد. نعم. في الخبر لنا ان نعلقه او فعل الصفة باسم او فعل الحال باسم او فعل. هنا لا يصح. لماذا لا يصح
31:57لو قدرنا اسم مثلا. نعم. لازما نقدر كمان. ممتاز ولو حدث ضمير ما المشكلات يعني الشيخ عبد القادر يقول اولا لان الصلة لابد ان تكون جملة. نعم. والجملة اما فعلية او اسمية
32:21الفعلية امر واضح لانه لا يحتاج حذف. ورسميا وقد الكائن واذا قدمنا كائن لا بد ان نقدره هو ايضا. نعم. اذا علقت بكائن كان لا يصح ان تكون صلة لماذا
32:34لان الصلة لابد ان تكون جملة في غير ال في غير صلة ال لابد ان تكون جملة. وكائن وحده لا يمكن ان تكون صلة لابد ان نقدر معها هو. لكن هو كما يقول الشيخ عبد القادر لا يصح حذفه هنا. نعم. لماذا لا يصح حذفه
32:55بعده لان الباقي يصلح ان يكون صلة والقاعدة تقول وابوا ان يختزل انصلح الباقي بوصف مكملين. فهمتوا الفكرة؟ اذا نقرر هكذا. المرحلة الاولى نقول الجملة الصلة لابد ان تكون جملة اما فعلية واسمية وكائن وحدها لا يمكن ان تكون جملة الا مع تقديري هو وحذفه ولا يصح هنا
33:25لان الباقي وهو في الدار او عندك نعم. اعد القراءة عند ويتعلق ويتعلق الظرف والمجهول الواقعان صلة استقر محذوفا وجوبا. نعم. وصفة صريحة اي خالصة الوصفية الفاعل والمفعول صلة ال بخلاف غير الخالصة
33:51وهي التي وهي التي غلب عليها الاسمية الاسمية هنا همزة وصل اطلعها همزة وصل ليست قطع اه غلب عليها الاسم. وهي هي التي غلب عليها غلب عليها الاسمية بالضبط غلب عليها الاسمية كالابطح. نعم. اذا وصفة صريحة ماذا نعني
34:11الصفة هنا مشتقات يعني اسم فاعل. هي الصفة المشتقات. مشتقات. اسم فاعل اسم مفعول افعال التفضيل سير مبالغة الى اخره لكن لما قلنا الصريحة اخرجت اسم التفضيل. نعم. اخرجت اسم الزمان والمكان. ماذا ابقت لنا؟ ومفعول والصيغ المبالغة لانها مشغبة باسم الفاعل
34:36الصفة المشبهة عند من؟ ابن مالك ابن مالك. لماذا ابن مالك عدها من الصفة الصريحة لانه لاحظ فيه يلاحظ فيها انه لانها ترفع فاعلا اللي هي الصفة الصريحة هي ما معنى الصفة الصريحة تشبه ماذا؟ ما معنى الصريحة؟ يعني خالصة الوصفية. لما تكون خالص
35:01وصفية فهي تشبه ماذا؟ فعل بالفعل. بالفعل. اسم الفاعل قريب جدا من الفعل. يعني جاء الضارب كانت القلادية. اشباه الحركات والسكنات اشبهه في العمل رفع الفعل نصف المفعول اشباهه في اه في الحركات والسكنات في الدلالة عالزمن والحدوث
35:21اسم مفعول كذلك لكن الصفة المشبهة فيها ثبوت هي لا تشبه الفعل الذي يدل على الحدود. نعم لكن هي اشبهت الفعل من اي جهة؟ رفعت الفاعل فاشبهت الفاعل وابتعدت عن الفعل انها للثبوت للثبوت فيها شيء وسط
35:38لذلك ابن مالك عدها موصولا اجاز ان تكون صلة وابن هشام قال لا لانها والحقيقة جاي وسط معهم حق ان يختلفوا فيها. اما اسم التفضيل هل اختلفوا فيه؟ لا لا. لا. طب هو يرفع فاعلا في اي مسألة يرفع الفاعلة
35:58ما رأيت زيدا رجلا احسن في عيني الكحل. نقول هذه مسألة نادرة فهو لا يرفع فاعلا ولا ينصب مفعولا به. ليس فيه معنى حدوث فما بعد اسم التفضيل لا يكون. مم. لا يكون الاسم الفاعل والمبالغة واسم المفعول فقط. واسم والصفة المشبهة بالخلاف. اذا معنى
36:18صفة صريحة خالصة للوصفية. لماذا هي خالصة الوصفية اه لابتعاده عن الاسم. لانها في تأويل الفعل ولم يغلب عليها الاسمية. هم. اذا ما معنى الصفة الصريحة؟ الصفة وضع لكونها في تأويل فيها معنى الفعل تعمل عمل الفعل
36:43هذا يدلنا على انها تشبه الفعل. يعطف على الفعل. احسنتم. انها تعطف على الفعل ويعطف عليها الفعل. الفعل. نعم. اعطنا مثالا لعطف الفعل عليها ان الصديقين والمصديقات واقرضوا. وسر البلاغي في التعبير لاقرضوا كانهم مش والمقرضين. فعلوا الاقراض
37:06عطفها على العاديات لان اللاتي عدونا وما السر البلاغي في الاتيان بالماضي هنا تحقيق انه تحقق هدف ولا كله وسيلة. العادية الضبحة في المغيرات وسيلة. نقع في وسطنا هذا مقصود. كان
37:28وحصلنا المقصود فهمنا؟ هذا عطفها على عطف الفعل عليها. ما مثال عطفها على الفعل؟ يعني عطف الاسم على الفعل قد نخرج عليه من القرآن في بعض التأويلات يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
37:48يخرج الحي من الميت ومخرج على غير قول الزمان. يخرج ومخرج. لان يخرج ما الذي سوغ هذا العطف يخرج الحي الميت ومخرج الميت. ازا مخشى جعلها عاطف على فالق. مم. لكن لان الاسم عطف الاسم على العسر اسم اولى. غيره جماعة من العلماء قالوا عطف
38:09يخرج ما الذي سوغ هذا العطف؟ انه يخرج بمعنى ومخرج بمعنى يخرج. فلما تشابه جاز هذا العطس ومن الشعر اخذنا مثالا من الشعر يا رب بيضاء من الهواهج ام صبي او ام صبي قد قد
38:29حبا او دارجة اني اقول يا ليت لي يا ليتني اكون مع امرأة من الهواهج الهواهج اه او من العواهج ازر. يا رب بيضاء من العواهج امي او ام صبي قد حبا او دارج. قبل ان نشرح البيت
38:49اوروبا حرف يدرك. دخلت على الركبة حرف التنبيه. رب حرف جر شبيه بالزاي. بيضاء محمد نعم ورب بيضاء بيضاء ماذا نعرفها مجرور لفظه مرفوع محلها علامة ومبتدأ طبعا هي ممنوعة من الصرف. من العواهج صفة. نعم. نعم. طبعا خبرها موجودة
39:21امي صبية نعت لي ايش مش بيضاء مجرورة برجل كريم او كريم. اذا قلت كريما على اللفظ كريم على المحل. امي نعت لي اللفظ امه رب رجل كريم او كريم رب بيضاء قلنا مبتدأ. نعم. نعم. مجرور في اللفظ مفهوم. امي صبيا قد حبا صفة
39:49الصبي قال او دارجي عطف دارجي على احدا بحب حدا هو لم يعطفها على حبا وحده وعصا الجملة لانه محل الجملة قد حذا في محل جر او دارجة عطف على قد حبا فهي عطف على الجملة لكن اذا تسامحنا نقول
40:06بمعنى حامل او دارج. ما الفرق بين حبا ودرجة الحبو عندما يمشي على بعض الاطفال يحبو على جميع على يديه ورجليه بعضهم يحبي على يعني وداعش الذي يمشي قليلا ثم يسقط. هو يريد امرأة لا تخبر زوجها بان يكون طفلها صغيرا
40:31يا رب بيضاء طلب غريب شوي. يا رب بيضاء من العواه. يعني العواهج جمعوا عوهج و هاي المرأة اصلها الطويلة عنق من الظباء واستعارها المرأة الجميلة. وتكون اما لصبي قد حبى ادارجي لانه لا يخبر اباه يعني. فموضوع اذا نحن قلنا
40:51هي الصفة الصريحة يدل على انها صفة صريحة. اننا عطفنا الفعل عليها او عطفناها. نعم. على الفعل. هذا ملخبطة. نعم سيدي قراو وصفة صريحة صريحة اي خالصة الوصفية لكونها في تأويل فعل ولم تغلب عليها نعم اي خالصة الوصفية
41:11اسم الفاعل لكن اسم الفاعل انتبه اذا اورد به الدوام يصير صفة مشبهة مثل مهندس اه يعني مثلا اذا قلت المهندس هذا دل او المؤمن مثلا اسم فاعل لكن دل على الثبوت يصل صفة مشبهة فيأتي فيها الخلاف. المهندس
41:31المؤمن مثلا نعم سيدي وصفة صريحة اي خالصة الوصفية كاسم الفاعل والقسم الفاعل والمفعول صلة الف بخلاف غير الخالصة. وهي التي قلب عليها الرسمية كان ابطحت. اذا غلب علي الاسمية صارت تدل على ماذا
41:50اه على الثبوت. بس على ماذا تدل بعد ذلك؟ على الاسم. على الذات فقط. هناك. مثل ناصح. سمي. ناصح بالضبط سمي كما قال الصاد. ناصر نعم. لكن اذا انا سميته شخصا ناصر صار يدل على ماذا؟ فصار عندما تغلب علي نسمية فيها
42:10ثلاثة امور ما هي دال على الذات؟ تدل على الذات لا يصير فيها معنى الذات والمعنى. ايضا دلع شو؟ لا. لا. لا اعفو. لا ترفعوا ضمير فيقول في ضمير فاعل ناصر. زيد الناصر هو. نعم. لكن ناصر اسم شخص ليس فيه فاعلة. نعم. لا ينفع فاعلا ولا ينصب مفعولا به وليس فيه ضمير
42:34ولا يصح بالضبط ولا حدوث ولا يصح ان يكون موصوفا. مم. فانا اقول جاء الرجل ناصر. فهمتم؟ فاذا على الذات لا يكون صفة لا يتحمل ضميرا لا يعمل هذا معنى غلبت عليها اخذنا امثلة مثل
42:54المصنف الان الاب طاح تفضلوا بخلاف بخلاف غير الخالصة وهي وهي التي غلب عليها الاسم عليها الاسمية سميتو؟ سمية كلاب طاحي. كلاب طاح قلنا الابطح في الاصل ماذا؟ يقال لكل مكان منبطح. نعم. ثم غلب على ماذا
43:14المنبطح من الوادي فقط. نعم. واضح؟ اه ثم غلب اسف. والاصل ان يقال لكل مكان منبطح من الوادي ثم غلب على الارض المتسعة. والاجرع الذي مذكره جرعى لكل الاصل ان يكون لكل مكان مستو. ثم غلب على ماذا
43:34الارض المستوية ذات الرمل التي لا تنبت. نعيد. الابطح في الاصل لكل مكان منبطح من الوادي ثم غلب على الارض متسعة والاجرع مؤنثه جرعا الاصل لكل؟ اه لكل كل الارض مستوية مستوية ثم
43:54غلب على الارض المستوية والراكب في الاصل على راكب على راكب اي شيء اي شيء ثم استعير ثم غلب على الراكب هاي راكب الابل لانه احسن شيء يعني هو راكب الابل احسن شيء
44:14هذا هو الراكب. مم. او على رأس الجبنة. رأس الجبل. والصاحب لكل من يصحب احدا ثم غلب على صاحب. صاحب الوزير. الملك. الملك. الذي هو الوزير. نعم سيدي والمهندس وهذا ما نفس الشيء. اسما لوادي مكة هذا في بعض الكتب. هذا فقط في ذكره في اه
44:34التصريح من ذكره لقاء اللي في وادي مكة لكن اكثر الشراح ما خصصوه بواد في مكة. قالوا غلب على الارض المتسعة نعم. وصفة صريحة اي خالصة الوصفية كاسم الفاعل والمفعول صلة ال بخلاف غير الخالصة. وهي التي غلب عليها
44:54اسميتك الابطح وكونها توصل بمعرب الافعال وهو فعل مضارع القلب. ومنه هذا قليل. الان عندنا قلنا ذاهب في المسألة. من يلخص لنا هذا؟ كونها بمعرب الافعال قل. الاصل ان تدخل على صفة صريحة
45:14اسم فاعل صيغة مبالغة اسم مفعول. والصفة المشبهة فيها اه خلاف صحيح؟ نعم. هذا الذي ذكرناه. لكن دخولها على الفعل خاصة دون الماضي. نعم. هذا قل. فيها مذاهب من يذكرها؟ الجمهور قالوا بانه. جمهور بالصين قالوا بالضرورة. هذا شاذ
45:34هذا لا يصح لا يصح وصله وما ورد هذا مؤول هذا مؤول والكوفيون ماذا قالوا؟ كوفي بن مالك قالوا قالوا انه اختيار الجواز. يصحوا يصح. هل قالوا قليلا ام لا؟ الصبان والخضري قالوا مراد الكوفيين انه قليل
45:54وهو عين مذهب ابن مالك وكونه بمعرض الافعال قلب. هكذا قال فعندنا مذهبان لا ثالث لهما المنع هو مذهب البصريين كما ورد مؤول والجواز قليلا وهو مذهب الكوفيين. لكن آآ في التصريح فصل قال هي ثلاثة مذاهب. من
46:14اذكروها انه الاخفس جازها في النثر نعم؟ الاخ هم قالوا هذا في الشعر؟ لا قالوا ثلاثة مذاهب. هم. الكوفي الكثيرة والباصيون منع وابن مالك قليلة. هم. لكن قال الصبيان اظن ان الكوفيين يقولون هذا قليلا. يقولون هو قليل
46:32بقى هو لا يقولون هو كبير. يقول لا اظن ان الكوفيين يقولون هو الكثير ومن الامثلة الواردة من ذلك نعم. ما انت بالحاكم التربة حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي ولا الجدل
46:47ولا ذي الرأي والجدل والجدل. نعم. الان من الذي ذكر هذا البيت الفرزدق يهجو به من؟ يهجو به رجلا من بني لاصحاب حب العذري تعرفونه هؤلاء كانوا رجالهم كانوا شديدي العشق ونسائهم جميلات جدا مع العفة
47:11فكان يعني يموت العذري منهم يعني. يعني كثيرا ما يموت العذر من العشق. نعم. فقالوا يعني اذا مت اذا لم تمت فانت لست بعذرية قال يا لائمي في الهوى العذري معذرة مني اليك ولو انصفت لم تلوم. فهذا
47:31العذر ماذا فعل؟ دخل على عبد الملك ابن مروان ليمدحه وكان عنده جرير والاخطل والفرزدق والاعرابي لا يعرفهم فعرفه عبدالملك بهم فقال فحيا الاله ابا حرزة الذي هو من؟ جرير. وارغم انفك يا اخطر وجد الفرزدق اتعس به. ودق خياشيمه الجندل
47:51يعني هجى هجى فرزدقا والاخطل ومدح جريرا. فقال له جرير قال له الفرزدق يا ارحم الله انفا انت يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل. ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل
48:11نعم وقاله الاخطل يا شر من حملت ساق على قدم ما مثل قولك في الاقوال محتمل. ان الحكومة ليست في ابيك ولا في معشر انت منه انهم سفلوا. وقال جرير مدافعا عنه اه شتمت ما قائلا بالحق مهتديا عند الخليفة والاقوال تنتظر اتشتم
48:31سفاها خيركم حسبا ففيكما واله الزور والخطل. شتمتماه على رفعي ووضعكما لا زلتما في سفاري ايها السفير هذا يمين. وهذا البيت ورد امثلة كثيرة دخول قلعة المضارع يقول الخنى وابغض العجم ناطقا الى ربنا صوت الحمار
48:51يجدعه يعني صوت الحمار الذي يجدع حمار مجدع مقطوع الاذن فيستخرج اليربوع منا في قائه ومن جحره بالشيخة ليتقصع اي الذي يتقصع. ما كل يروح ويغدو لاهيا فرحا مشمر لنا ان نقرأها
49:11او مشمرا يستديم الحزم ذو رشد ما كان يروح. لا تبعثن الحرب اني لك لينذر من نيرانها فاتقوا فذو المال يؤتي ما له دون عرضه لما نابه والطارق ليتعمله. الذي يتعمل. احين اصطباني ان
49:31تكدت وانني لفي شغل عن دخلي ليتتبعوا اي الذي يتتبع. فالبصريون اه قالوا هذه الابيات لا يعرف قائلها ولم تسمع تتماتها وما عرف كبيت الفرزدق شاذ لا يقاس عليه. والكوفين قالوا جائز والتصريح قال ابن مالك
49:51توسط الصبان قال ما توسط قول ابن قول ابن مالك هو قول الكوفيين. تفضل اسيدي. وكونها توصل بمعرب الافعال وهو فعل طالع وقال ومنه ما انت بالحكم الطرد حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل. وللاصيل عطف على ماذا
50:13حكومة بالحكمة ما انت بالحكم ولا بالاصيل. نعم. وليس بضرورة عند المصنف. قال ضرورة خلافا للبصريين. نعم. قال لانه متمكن قال لانه متمكن من ان يقول المرضى. المرضي. اه. يعني يستطيع ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته. انتبه هذا من
50:44بسيط ما انت بالحكم المرضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل. فابن ما لك ما الضرورة عند عنده يعني المدرك مختلف يعني عند ابن مالك وعند غيره بالضبط يعني الضرورة عند ابن مالك الذي لا يستطيع الشاعر ان يأتي بغيرها ما يضطر اليه الشاعر. فهذه ولم يجد له مخلصا
51:14الضرورة عند ابن مالك ما هي؟ الشاعر عنده. بالضبط ان الضرورة ما ما يعني الضرورة عند ابن مالك ما لا يجد الشاعر عنه ما يضطر اليه الشاعر ولم يجد عنه مخلصا. مم. ما يضطر اليه الشاعر ولم يجد عنه مخلصا. اما اذا امكنه ان يأتي
51:34شيئا اخر هذا ليس بالضرورة. فقال يمكن ان يقول ما انت بالحكم المرضي. انتبه بالتخفيف. للمرضية لا يمشي البيت. ما انت الحكم المرضي لتخفيف المرضي ما انت بالحاكم المرضي هنا طبعا خفف المشدد وهذا جائز في الشأن
51:54لكن يعني هذا عند ابن مالك الضرورة ما هي؟ ما يضطر اليه الشعر ولم يجد عنه مخلصا. اما عند الجمهور؟ لا هو الذي مثل هذا لا عند الجمهور ما هي الضرورة عند الجمهور؟ اختيار الشاعر؟ لأ ما وجد في الشعر فقط ولم يوجد في الناس. يعني ما
52:18ما وجد في الشعر فقط ولم يوجد في النثر هذا ضرورة ولو كان يمكن ان يأتي بغيره يعني فهمتم؟ نعم. فالضرورة عندها ابن مالك ما يضطر اليه الشعر ولم يجد عنه مخلصا. والجمهور ماذا يقولون في الضرورة؟ ما جاء في ولم يجئ في النثر يعني. نعم
52:38فابن مالك يقول الشاعر يستطيع ان يقول ما انت بالحكم المرضي حكومته. فاذا هذا ليس بضرورة كما تدعون البصير قالوا لا عندنا الضرورة ما وجد في الشعر ونحن لم نسمعه في النثر. نعم. لكن الكوفيين قالوا سمعناه ايضا في النثر
52:58وذكروا امثلة لهذا فهمنا. فهذا المكان مختلف. لكن على قول ابن مالك يعترض باعتراضين. ما هما؟ لو قلنا المرضي حكومته المرضي المذكرة الحكومة مؤنث. الجيش كان عليه ان يقول مرضاة. نعم. ما انت بالحاكم المرضاة حكومته. وايضا لابد ان تشدد. ماذا نجيب عن
53:18جديد عشت التشتيت جائز. التخفيض جاهز. طيب والمرضى حكومته يعني كان ينبغي كان ينبغي ان يؤنثه الحكومة بمعنى الحكم. نعم. هي مؤنث لكن معناها مذكر وهذا جائز ووارد في القرآن ان يكون الكلمة مؤنثة ويراد بها
53:38التذكير من حيث المعنى. هم. فهمنا الفكرة. ايش قال وليس؟ وليس بضرورة عند المصنف. قال لانه متمكن من ان يقول الم ارضية المرضي لا انتبه. المرضي بالتخفيف. اه. ورد بانه لو قاله لوقع في محذور اشد من جهة عدم تأنيب
53:58الوصف المسند الى المؤنث. لام اسمه الفاعل نائب الفاعل مؤنث فلابد ان تقول الحكم المرضاة. لكن لا يرد هذا لا يرد لاننا اذا الفنا ينكسر الوزن صحيح؟ نعم. اذا انثنا انكسر الوزن فلا يصح ان نقول بالمرضات اولا. ثم ثانيا
54:18لاننا نؤول الحكومة بالحكم. نعم سيدي فرد بانه لو قاله لوقع في محذور اشد من جهة عدم تأنيث الوصف المسند الى المؤنث. اما وصلها بالجملة الاسمية نحو من القوم الرسول رسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معدي معدي معدي هم قريش نعم
54:43هذا ضرورة بالاتفاق. اذا من يفصل المسألة؟ اي مسألة؟ تمام. يعني الان دخول على الفعل المضارع خاصة. نعم. هذا لا يصح عند البصير. البصرية. ودخولها على الجملة والظرف هذا ضرورة هذا شاذ شاذ اتفاقا او ضرورة بالاتفاق وشاذ اتفاقا فهمتوا؟ نعم. مثاله من
55:15رسول الله منهم. دخوله على الجملة الاسمية والظرف هذا شاذ ولا يصح القياس عليه. نعم. وقليل هذا باتفاق. مثاله من القوم ماذا نعرب من القوم من القوم رسول الله منهم
55:35اي انا من القوم او هو من القوم. مم. فهو خبر المبتدأ. من القوم الرسول هنا مبتدأ منهم فهمتم؟ نعم. لكن اه قلنا هذا يعني قالوا دخولها على الجملة الاسمية. ان شاء الله. وعلى الظرف
55:55هذا اه شاب شاذ باتفاق. دخولها على الجملة الظرفية من لا يزال شاكرا على المعهد. نعم مثال دخوله على الظرف من لا يزال شاكرا على المعه فهو حارم بعيشة ذات سعة. يعني على الذي معه. لكن هناك تخريج
56:15اخر ان نجعل يعني هنا داخلة على يعني انها جزء من موصول وحذف اجزاء الموصل. اه فهمتوا كيف؟ يعني اذا قلنا ال دخلت عالجملة الاسمية هذا شاذ. واذا دخلت على الظرف هذا شاذ. لكن يمكن ان نخرجه
56:35او تخريجا لا نجعلها شاذة بان نقول الهنا ليست بتمامها ان ليست بتمامها انما هي بعض كلمة. واصله الذين من القوم رسول الله منهم اي الذين رسول الله منهم قالوا وهذا اه وارد ان نحذف جزءا من الكلمة وارد كثيرة. ما امثلته؟ اعطينا امثلة
57:00لحذف جزء من الكلمة لتستدل على هذا. يقول عندنا امثلة كثيرة منها درس المنى بمتالع فاباني المنى اي المنازل. واضح؟ ومنها اولفا مكة من ورق الحماة. من ورق الحمى اصل
57:20والحمامة اه فلما حذفت اه بعد الحذف قلبت الالف ياء والفتحة قلبت كسرة فصارت اوالفا مكة من الحمى او الحمي من ورق الحمي. مم. اولفا مكة من ورق الحمي. اصله الحمام. فلما حذفنا الميم
57:40وقلبنا الالف ياء وكسرنا ما قبلها فصارت الحمي. ومنه وان الذي حانت بثلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا ام خالد. فاصله ان الذين حذفت هنا النون. قوم لذوا بعكاظ طيروا شررا
58:00من رؤوس قومك قومك ضربا بالمساقيل. قوم اللذو ايش اصلا؟ اللذون. اللذون. ايضا ابني كليب ان عمي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال اصله ايش؟ اللذان هما اللتا لو ولدا تميم لقيل فخر لهم صميم صميم
58:22وايضا والذي لو شاء لكنت صخرا او جبلا اشم مشمخرا. الذي اصلها ماذا؟ الذي بك التي تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام التي اصلها التي يمنحه اللص لا يغيب مثلها اذا كان نيران الشتاء نوائم. اصلها؟ التي التي
58:52باسفله صحراء واسعة واللذ باعلاه سيل مده الجرف. يعني الذي وهكذا امثلة اه كثيرة جدا فقالوا هذه اصل الذين فحذفت بقية الاصول. هم. تمام؟ اذا تحصل عندنا ان الاصل صفة
59:12صريحة صلة ال. هذا باتفاق. الله اكبر. تمام؟ واختلفنا في الصفة المشبهة. ودخوله على المضارع خاصة مذهب الكوفيين وابن ما لك وهو ومذهب البصريين المنع. تمام. مذهب البصيرين المنع. تمام؟ هل تدخلوا على الماضي؟ لا. هل تدخل على الجملة الاسمية والظرف؟ شو نعم. هذا
59:32شاذ وخرجها جماعة من العلماء على حذف بقية اجزاء المصدر. فهمنا الفكرة؟ نعم سيدي اه اقرأ مرة ثانية بالجملة الاسمية نحو من القوم رسول الله منهم لهم دانت رقاب بني مع معد
59:53قريش يعني انا من من قريش الذين رسول الله منهم ولهم خضعت وذلت جميع العرب الذين هم اولاد معذ ابن عدنان وعن بها قريشا يعني. فضرورة بالاتفاق. في الاشموني شذة. شذ وصل قلب الجملة الاسمية
1:00:13وبدخولها على الظرف نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك