التصريح على التوضيح (23) كتاب صغر حجما وغزر علما غير أنه لإفراط الإيجاز
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في خطبة ابن هشام في مقدمة الكتاب. قوله صبر حتما وغدر علما
0:16بضم عين الفعلين وفاعلهما ضمير مستتر فيهما يرجع الى كتاب. والجملتان نعت لكتاب. والمنصور بعدهما تمييز محول عن الفاعل صغر حجما ايش اصله؟ صغر حجمه وغزر علما اصله غزر علمه مثل طاب زيد نفسا طابت نفسه
0:36نعم والاصل كتاب صغر حجمه وغزر علمه هذا ان كانا باقيين على اصلهما من افادة الاخبار. وان كانا حول الى معنى المدح على حد قوله تعالى وحسن فهما خبر ثان لا نعت لكتاب. لان الدول الانشائية يخبر بها ولا ينعت
1:00يسوع لاحظوا يعني عندنا امران هنا في هذا اسلوب كيف نقول نعمل رجل وزيد لك ان تحول الى صيغة فعل للمدح تقول نعم الرجل زيد حسن الرجل رأفت ظرف الرجل رأفت. ايش تعرف ظرف
1:19فعل رجل فاعل ورأفت ماذا نعربه؟ مخصوص بالمدح. يعني اما مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر لمبتدأ محدود. من يعطيني جملة يحولها الى فعل على هذا الاسلوب يعني كرما. حاولوا كرما عن رأفت. ايش نقول؟ كرما
1:37الاستاذ رأفت فهمتم كيف فكرة قيسوها على نعم الرجل زيد معي انتم يرجع للنحو الوافي في باب المدح والذنب. يعني في عندنا المدح نقول نعمل رجل زايد وبئس الرجل زايد. ولك ان تصوغ تحول الى وزن فعل
1:54الى كل فعل اه تحوله الى فعل المدح تقول ظرف الرجل رأفت. اه حسن الرجل رأفت كرم الرجل الاستاذ رأفت فنقول كرم فعل مش مبني المجهول. كرم فعل. والاستاذ فاعل. ورأفت مخصوص بالمدح اما
2:12لا الجملة قبله خبر او خبر المنتدى المحذوف. هذه الجملة انشائية او خبرية انشائية انا انشئ المدح انشئ المدح هنا والجمل الانشائية هل تكون نعتا لا تكونوا نعتا ولا حالة لكن تكون خبرا. زيد هل جاء تكون؟ تكون خبرا. فهنا انظروا العبارة ماذا يقول المصنف هنا؟ اه قال
2:36كتاب صغر حجمه. اذا جملة خبرية يمكن ان نقول نعتم. لكن ان حولناها صغر حجما مثل ما كيف نقول نعم رجلا تذكرون نعم رجلا زيد ايش تعرفوا ان اعمل رجلا زيد
2:51نعمة في عنا ظن جامد انشاء المدح اين فاعله ومستتر ورجلا تميم. تمييز. والزائد مخصوص بالمدح. مخصوص بالمدح. حسنت مرتفقة. حسنت هي مرتفقة تمييز. فهمتوا فالان صغر حجما ماذا نعربه؟ صغر فعل
3:12والفاعل مستتر وحجما تمييز. ولد به المدح هنا. صغر حجما وغزر علما. فاذا حولناه الى اسلوب المدح هنا يكون انشائية هل يصح ان نعربه نعتا هنا لا يصح. فماذا اعربه هو؟ اذا قال هو خبر
3:31طب اذا هو خبر هل حل الاشكال هنا هل حل الاشكال؟ ان كتاب الخلاصة الالفية كتاب. طب كيف صح الاخبار عن كتاب اذا جعلته خبرا يصح ان الاخبار عن كتاب بكتاب على انه تنوين تعظيم. يعني كيف نقول
3:50كتاب خبر وصغر حجما خبر اخر. فيعترض علينا فيقول انتم قبل قليل قلتم صح الاخبار بكتاب الخلاصة بكتاب لانه نعت فهنا على هذا الاعراب لم ينع نقول لا صح الاخبار لانه نكر فكان يقول كتاب عظيم
4:10هذا الخبر الاول صغر حجما هذا الخبر الاخر. وغزر علما معطوف فهو في حكم الخبر قال والاصل كتاب صغر حجمه وغدر علمه. هذا ان كان باقيين على اصلهما من افادة الاخبار. وان كانا حول الى معنى المدح
4:27مع حد قوله وحسنت مرتبطا. فهما خبر ثان لا نعت لكتاب بان الدول الانشائية يخبر بها ولا يعد والصغر القلة. والحجم النتوء يقال ليس من مرفقه حج. اي ركوب. وهي ايش ليس؟ للمرفق. مرفق نعم. طبعا نتوء تفسير الحجم بالنتوء ليس
4:52حقيقة يعني الحجم يعني هذا ما له طول وعرض وارتفاع يعني نعم او جسم يعني. وبين الصغر والغزارة نوع من الطباق نعم قوله غيره بالنصب على الاستثناء المنقطع المخرج او المخرج عما دخل في حكم دالة المكفور. دلالة مفهوم لدلالة الموافقة مثل ايش
5:17يعني لا تقل لهما اف ان يثبت المسكوت عنه حكم المنطوق. لا تقل لهما اف من باب اولى غيره يعني من زيادة الضرب والشتم ونحوها يعني. الان انظروا العبارة هنا لما قال صغر حجما وغزر علما
5:36ففهم منه شيء ثم قال غير انه لافراط الايجاز الان ما ما الذي فهم حتى صح الاستثناء منه؟ اكمل قراءة لنفهم هذا. نعم سيدي وبالنصب على استثناء منقطع عما دخل في فصل جواب مذكور. واغتصب في قبل هذا. ايش تفهمون لما قال صغر
6:00تمام ولكنه صغر حجما وغزر علما. ماذا نفهم منها انه في عيب ولا ما في عيب كانه يقول هو صغير الحجم غزير العلم. ولا عيب فيه طب لما قال غير انه لافراط الايجاز ذكر عيبا او لم يذكر عيبا
6:19السلام عليكم. فهل هذا العيب خارج من نفس الجنس ولا ما في جنس هنا؟ يعني الاول مدحه تماما. وفي الثاني ذكر عيبا فهل هذا الاخراج؟ هل ذكر عيبا يصح الاخراج منه
6:35فهمتم علي؟ يعني دائما الاستثناء المتصل قام الطلاب الى زيد زيد كان داخلا في الطلاب الان هو لو ذكر مدحا وذما ثم استثنى نقول متصل لكنه في الاول ماذا ذكر؟ ذكر مدحا قال صغر حجما وغزر علما فيفهم منه انه ممدوح ولا عيب فيه
6:57ثم استثنى عيبا فهل هذا استثناء متصل او منقطع منقطع لانه منقطع من دلالة المفهوم لانه قال هو ممدوح وغير مذموم اه ولا عيب فيه لكن ان ذكر عيبا بعد ذلك فاذا هذا استثناء منقطع يكون. لذلك فهمتم؟ من دلالة المفهوم. كانه يقول يعني هو
7:21وزير العلم ولا عيب فيه اصلا. ثم ذكر عيبا انه يعني بولغ في اختصاره حتى قارب من الالغاز او الالغاز اذا اردنا المصدر هذا استثناء منقطع. فهمنا الفكرة كيف نقول مثلا سجد الملائكة كل مجموع الا ابليس مثل هذا. نعم
7:40واقترح في اصلها في الاستثمار فقال ابن عصفور عن تمام الكلام. ايش يعني عن تمام الكلام؟ انتبهوا. مش عن فيها معنى يعطي معنى الابعاد وفي معنى النشوء تكلم الصدور هنا معنى الصدور
7:56يعني هذا النصب ناشئ عن تمام الكلام. يعني هل عندما نقول قام الطلاب الا زيدا مثلا او مثلا اه التمييز مثلا. التمييز طاب زيد نفسا بعض العلماء يقول منصوب عن تمام الكلام. طاب زيد هل تمت الجملة ام لم تتم
8:18ذكر الفاعل المفعول ذكر الجملة التامة فعن تمام الكلام انتصب التمييز. بعض العلماء يقول التمييز منصوب عن تمام الكلام. بعضهم يقول استثناء منصوب عن تمام الكلام. هي نصبه عن تمام الكلام
8:33وهذا عامل معنوي كيف الابتداء لابتداء عامي المعنوي والتجرد عالناصب والجازم عامل معنوي. وكذلك النصب عن تمام الكلام اي النصب الناشئ عن تمام الكلام. يعني مش لا يأتي التمييز ولا يأتي الحال ولا يأتي استثناء الا بعد تمام الكلام. فبعض العلماء جعل من الناصب هو تمام الكلام. طب هل تمام
8:56كلام موجود يعني وغير موجود يعني شيء غير ملفوظ انه تمام الكلام يعني عندنا فعل وفاعل بس تمام الكلام يعني شيء معنويا شيء معنوي فقال منصوب عن تمام الكلام. فهمنا الفكرة. يعني ناشئ نصبه عن تمام الجملة بحيث اخذ المسند والمسند اليه. تفضل
9:16فقال ابن عصفور عن كمال الكلام. وقال الفارسي على الحالية. وقال ابن البابش. لا هذه باذش. بكسر الذال ابن البادجي. نعم وقال ابن البادشي على التشبيه بظرف المكان. نعم. ويجوز ان تكون فتحة غير هنا بنائية. يعني هنا البغايا منصوب على الاستثناء
9:40لنا ان نقول منصوب عن نصبه الفتحة او نقول مبني على الفتح في محل نصب. يعني هو الاعراب نفسه لكن هل حركة بناء او حركة اعراب. لماذا يجوز هذا؟ سندرس في باب الاضافة وموجود هذا في شذور الذهب ايضا. المبهمات اذا اضيفت يصح
9:58واعرابه مثل يوم مبهمة فنقول مثلا يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ او يومئذ اذا قلنا يومي هو معرض مجرور. اذا قلنا يوم نقول مبني على الفتح في محل جر. كذلك كلمة مثل وغير. هذه الكلمات مبهمة
10:18اذا اضيفت لك فيه البناء والاعراب كيوم ولدته امه او كيوم ولدته امه. هنا ايش قال المصنف؟ غير ان انه صحيح نلاحظ غير انه لافراط الايجاز. المصدر المؤول مضاف اليه. المصدر المؤول معرفة ليس بنكرة. لكن اوله حرف ان صح
10:40غير انه المصدر مؤول انه لافراط معرب لكن اوله ايش اوله؟ اي حرف اما صح؟ اما مبني فنعامل لنا يعني ان نعامل اول الجملة كانه لما كان مبنيا كان المصدر المؤول مبني
10:57فنبني غير حتى افهمها تماما كيوم ولدته امه لماذا بني كيوم ما قلناه كيوم مبني. مبني. لكن انه انه لافراط الايجاز هل مصدر مؤول مبني؟ لا معرب بس اوله مبني فلنا ان نعامل المعرب اذا كان في اوله حرف مبني كأنه هو مبني. فنبني غير هنا
11:24تمام؟ تفضل سيدي قال ما يجوز ان تكون فتحة غير هنا بنائية. لان غير اذا اضيفت مبني جاز بناؤها على الفتح كقوله من البسيق لم يمنع لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوطان. شف لم يمنعك
11:45شرب منها منها الضمير للناقة. الناقة امتنعت عن الشرب. لم يمنع الشرب. شربة المفعول به. اين الفاعل غير بالضبط كان الاصل ان يقول غيره في رواية غيره ما فيها شاهد. وفي رواية غيره. فقال العلماء هو مبني في محل رفع فاعل. يعني
12:05لم يمنع هي ناقة جاءت لتشرب. فسمعت في خلال اغصان اه شجرة الاوقاع اللي هو شجرة دوم. اللي هو السدر اليابس كان هناك حمامة تصيح فيريد ان يمدح الناقة انها يعني ناقة متنبهة خافت وكانت حديدة النفس
12:25واصابها الذعر لحدة صياح هذه الحمامة. فلم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذاتي او قال لذات الاوقار ذات ثمر الدوم اللي هو السدر اليابس. هنا الاصل ان نقول غيره فقلنا غيره. قد يقول قائل طب ان نطقت
12:45هو المعرض. فكيف بنى غير؟ نقول لانه في صدرها امن وان مبنية فعاملوا الكل معاملة الصدر. والاصل ان اننا اذا اضفنا لمبني نبني لكن العلماء ليس بمبني. ولم يضف لحرف ان
12:59واضيف المصدر المؤول مصدر مؤول معرب لكن لما كان في اوله ان عاملوه كانه مبني معاملة له لحكم اوله. فغير كيف جاز هنا غير ان تبنى؟ لان انها اضيفت الى ان هي لم تضاف الى ان لكن اضيفت المصدر ولكن في اوله ان او ان وهو مبني فعاملناه معاملة
13:23المبني. نعم يقول ان البسيط لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوطان. قاله في المول انه فتح همزة والضمير للكتاب لافراط اي مجاوزة الحج الايجابي والاغتصاب
13:44قد كاد يعد اي قارب ان يعده. اذا ايش قال؟ يقول غير انه يعني لابن مالك يقول هو كتاب ابن هشام يقول كتاب ابن مالك جميل عظيم غير انه لافراط الايجاز قد كاد يعد من جملة الالغاز. تعرفون اللغز؟ يكون صعبا
14:01فيعني صارت الالفية لكثرة ايجازها كانها كادت ان تعد من جملة الالغاز. نعم سيدي قوله من جملة الالغاز ينبض بظلم الله وفتح الغين المعجمة. مثل رطب وارقاب. يعني الحقيقة الالغاز في
14:20اللغز فيه لغات لك فيه ان تقول لغز يعني بالضم فاسكان لغز ولك ايضا ان تقول اللغز لغز او اللغز. يعني تسكن الغين اما بالضم او الفتح. لغز او لغز
14:36ولك ان تجعله على وزن رطب لغز المصلي الحقيقة يعني هو وكلها تجمع على الغاز. وهذا صرح به في تاج العروس. في بعض الكتب يوهم كما هنا ان الالغاز جمع
14:50فقط لغز لكن الصحيح ان اللغز واللغز واللغز تجمع على الغاز وفيه حتة لغة اخرى ايضا يعني سيأتيها بها لغة رابعة. هذه اللغات الاربعة كلها تجمع على الغاز. فنحن المشهور انه لغز
15:08فلو قال الغاز جمعه لغز لكان احسن حقيقة تفضل جمع لغز بضم اللام وفتح الغين المعجمة مثل رطب وارطاب. يقال الغز في كلامه اذا عم مراده والاسم واسم اللغة كالرطب واللغز كالعنق واللغز كالقفل حكاها الدمارين. اذا هذه كلها تجمع على الغاز. نعم
15:33فقال وعينه تفتح وتضم وتستر. بالضبط. ونظمها بعضهم واللغز كالقفل وجاء كالرطب عنق فاحفظه بلغت الارام. يعني اللغز مثل قفل. رطب لغز. عنق لغز ويضاف لها ايضا اللغز. نعم كلها تجمع على الغاز
15:58قالوا قد اسعفت طالبيه اي ساعدتهم. يعني وقد اسعفت طالبي بمختصر يدانيه. وتوضيح يسايره ويباريه. نعم سيدي اسعفت وساعدتهم كيف المسعف الطبيب الذي يسعف المرضى يعني قولوا قد اصعبت قوالبه اي ساعدتهم يقال اسعفت الرجل بحاجته اذا قضيتها لها. والمساعدة الموافاة والمساعدة
16:23بمختصر صفة اه صفة لمحذوف اي بشرح مختصر يدانيه ان يقاربه في مسائله التي هي وليس المراد يقاربه في حجمه لان الحس يخالفك. شنو الحس يخالف؟ هو الاوضح المسالك اكبر بكثير
16:42طب ما ليس معنى يداني انه يقاربه في حجمه بل معنى يدانيه ماذا قال؟ اي يقاربه في مسائله كأنه يسير معه في نفس المسائل. نعم فهو توضيحي اي مبين وكاشف
16:57اه لاحظ وتوضيح يعني قال وقد اسعفت طالبيه بمختصر يدانيه وتوضيح يسايره ويباريه لما اقال توضيح سمي اوضاح المسالك. اخذا من هذا توضيح نعم يسايره ان يحاذيه فيمشي معه في نفس المسائل
17:17عندما قال بمختصر يدانيه يقاربه في المسائل وعندما قال يسايره اي يسير معه اذا تكلم هذه المسألة ويتكلم عن هذه المسألة مع انه لم يجعله شرحا للالفية. ساير الالفية هو. نعم
17:33قوله سيدها يحامي وقيل يمشي مشيه ويباليه اي يعارضه ويفعل اذن فعله. اذا قل فلان يباري فلانا كانوا ينافسه يعني. نعم وهنا يفعل مثل فعله. نعم قال احل به الفاظه اي ابين به مفردات الفاظه
17:52واوضح معانيهم الفتحية لماذا بفتح الياء؟ لانه منقوص والمنقوص هنا منصوب. نعم فهو احلل ان يفككوا به تراكيبه او احلله احلل احلل مبالغة من الحل. كيف العقد التي تحل يعني؟ واحلل
18:17قال واحلل اي افكك به تراكيبه اي مركباته. والقح اي اهمم مبانيه مبانيه المثنى تحت دعوا مبنى طالبان الكتاب ما تنبني عليه مسائله. واعذب واعذب. هنا اعذب يعني اجعله عذبا
18:39اعذب به موارده. المورد المكان الذي تشرب منه يعني اذا كان في شيء مكدر صعب هو يجعله عذبا بتسهيله. نعم واعلم بذل المعدمة اي احلي ومنه الماء العذب به موالده جمع موردة بالهاء
18:59وهي في الاصل طرق الماء للطاء المهملة واعقل واعقل واعقل واعقل به شوارده. تعرفون الابل الشاردة التي تبعد وتسير بعيدا وتهرب فاعقدها اربطها فاي معنى بعيد اعقلها لك واسهل عليك معناه. نعم
19:21واعقل وامنع من العقل وهو المنع به شوارده جمع شاردة اي نافرة. وفيه استعارة حيث شبه ما تضمنته الالفية من ابل الشاملة ورشحها بذكر صفة ملائمة للمستعاذ منه وهو العقل. هذا طبعا شف الشوارد. هاي استعارة مكنية شبهنا المعاني
19:43صعبة بالشاردة وما القرينة؟ الاضافة للالفية الالفية ليست لها شوارد ثم ذكر العقل يسمى ترشيح. هذا التقوية الاستعارة. مثلا انا اقول عن رأفت جاء اسد تمام جاء اسد يلبس النظارة يلبس النظارة قرينا. الان ممكن ازيد في قوة التشبيه فاقول له لبد
20:06ترس اقرانه هذا ترشيح يسمى فالشوارد هذي استعارة مكنية والقرينة الاضافي للالفية ولم يكتفي انه جعل المسائل شوارد بل زاد في التشبيه وقال اعقلوا به شوارده فهذا نسميه ترشيحا للاستعارة اي تقوية
20:23هي الاستعارة. نعم. اعد العبارة لصحته جمع شاردة اي نافرة وفيه استعارة وفيه استعارة حيث شبه ما تضمنته الالفية بالابل الشاردة ورشحها بذكر صفة ملائمة للمستعار منه وهو العقل. هاي الربط يعني. نعم
20:41ولا اخلي منه. قال ولا اخلي اي اترك منه مسألة. مسألة شاهد او تمثيل يعني ولا اخلي منه مسألة شاهد او تمثيل. نعم تعرفون الفرق بين الشاهد والتمثيل؟ الشاهد الذي يستدل به كالشعر الجاهلي يستدل به. اما التمثيل يعني انا امثل للقاعدة سواء كان
21:05قتل المولدين هذا تمثيل. نعم له مسألة ما فعله من السؤال. وهي ما يضاهن عليه في العلم من شاهد اي دليل. وهو ما يذكر لاثبات قاعدة كلية من كتاب او سنة او من كلام عربي فصيح
21:26او تمثيل اي مثال وهو جزئي وجزئيات قاعدة يذكر ايضاحا لتلك القاعدة. فكل مجتهدين مثال ولا عكس. فانا اذا قلت جاء زيد وضرب زيد عمرو هذا مثال لكن اذا اتيت بكلام امرئ القيس هذا ايش شاهد
21:42نعم. بس قوله كل شاهد مثال ولا عكس هذا غير دقيق. لماذا؟ لان العلاقة بينهما التباين العلاقة بينهما التباين. لذلك الا اذا اراد كل شاهد مثال ولا عكس كيف يعني
21:57يعني الان اذا انا اتيت بكلام لامرئ القيس هو مثال وشاهد واذا اتيت مثال من امثلة المولدين هو مثال وليس بشاهد. هذا الذي اراده والا اذا نظرنا لتعريف هما متباينان عرفنا؟ نعم
22:17بل ربما اسيء انا فيه الى خلاف في بعض المسائل اي مخالفا للناظير وغيره. كقوله باب الجوازم خلافا بن ما لك او نقد بالدال اي انتقاد على الناظم وغيره. كقوله في باب الوقف مسألة تأتي
22:36وهذا مردود باجماع المسلمين على الوقف على كذا. هي في مسألة ستأتي في باب الوقف قال هذا مردود باجماع المسلمين على الوقف على كذا نعم قال وهذا مردود باجماع المسلمين على الوقت على كذا. او تعليم بحكم ولم آلوا
22:55لما قالوا جهدا لما قالوا جهدا لا اقصر. كما عندما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا معاذ قال اجتهد رأيي ولا الو. اي لا اقصر نعم ولم بمد الهمزة من الالو
23:13يحتمل ان يكون بمعنى امنع فيتعدى الى اثنين حدث حذف حذف احدهما بعدم تعلق الغرض بذكره. والتقدير ولم امنع احدا لم امنع احدا جهدا يعني كل جهدي اعطيتكم اياه. ما منعت جهد من جهدي لم اعطيكم اياه. هذا معنى لم امنع جهدا. لكن المعنى الثاني اجمل. نعم
23:38ولم امنع احدا جهدا ويحتمل ان يكون معنى اقتصروا فيكون قاصرا. لا ليس اقتصر اقصر حتى ما لا يكون معنى اقصر نعم فيكون قاصرا لان قصر نقول قصر في هذا الامر
23:53طب كيف تعدى هنا؟ اذا كان قصر لم الوا جهدا نقول انه منصوب بنزع الخافض ان لم اقصر في هذا الجهد. نعم قالوا انما يتعدى باسقاط الجار والتقدير لمقصر في جهد وحذف الجار فانتصر. الشيخ ياسين يفضل انه
24:13تمييز غير محول يعني عند الشيخ ياسين يرى انه تمييز لكن رأي الشيخ جميل انه كثير من العلماء قالوا بقياسية النصب بنزع الخافض حتى كثر في كلام المصنفين حتى صار يعني
24:27نقيسا يعني. نعم للفراء فقال الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة. ايش معنى هذا؟ تعرفون في سورة التوبة والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم. ايش لا يجدون الا جهدهم يعني هذه طاقتهم صح؟ هذه طاقتهم في الدفع لهذه الاموال اعطاء هذه الاموال لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم في قراءة جهد
24:55فعلى هذا الطاقة اذا كان مراد الطاقة لك ان تقرأها جهد او جهد لانه قرئ اه قراءة شاذة لا يجدون الا حداهم فاذا الطاقة تكون جهد وجهد تمام هذا الذي ذكره العلماء لذلك هو ماذا قال؟ قال نقرأ العبارة مرة اخرى ولم اقصر فانتصر وهو بفتح الجيم وضمها. بدليلها
25:22هذه القراءة لا يجدون الا جهدها وفي قراءة جهدهم. وفصل الفراء فقال الجهد بالضم الطاقة وهذا ما عليه اكثر القراء الا جهدهم لكن الفراء لم يلتفت الى القراءة الشاذة. وبالفتح المشقة حتى بلغ مني الجهد في حديث جبريل اي المشقة. هذا الذي ذكره الفراء هو
25:42اكثر حقيقة لكن الجمهور استدلوا بالقراءة الشاذة وبادلة اخرى. نعم لما قالوا جودا في توضيحه وتهذيبه وربما خالفته في تفصيله وترتيبه قليل. رب للتقليل نعم وفي توضيحه اي تبيينه وتهذيبه بالدال المعدمة اي تنقيته وتصفيته
26:04وربما قابلته في تفصيله كما فعل في الاسم والفعل والحرف. حيث جعلها اقساما للكلمة لال لا التكلف. لا للكلم. لا لا للكلم لا للكلم المجيب المالي قال واسم وفعل ثم حرف الكلم. ابن هشام جعلها اقساما للكلمة
26:21لكن الشيخ ياسين نازع في هذا قال عندما يأتي الشرح سابين انه لم يخالف ابن مالك في ذلك. لماذا؟ لان ابن هشام حقيقة فسر الكلم هنا فسرها بالكلمات العربية ايضا
26:35فاتفقا في النهاية مش الكلب يعني في تأويلات ثلاثة ذكرناها منها ان الكلم نريد به الكلمات العربية. نعم وترتيبه وهو كثير قال وترتيبه كثير منه ما فعل في بالنا الى الفاعل. هو كثير يعني بس كثرة نسبية. والا اذا نظرنا للواقع هو قليل بس
26:57في مواضيع كثيرة بس هو اذا اخذنا لكل مجموع الشرح هو كثرة يعني فيها قلة حقيقة. مصنف حما لرب على التكثير بس هي حقيقة هي ليس التكثير بذات التكثير يعني الاحسن نقول هو قلة
27:10لكن اذا عددنا المواضع وحدها هي كثرة بس هي في الحقيقة قلة نسبية. نعم وسميته وسميته اوضح المسالك لالفية ابن مالك. احسن ان نحكي يا شيخ رافض. اوضحه. وسميته اوضح المسالك الالفية ابن ما لك
27:26قسمه معناه. ليطابق اسمه معناه حتى يكون سهلا. واوضح الطرق في توضيح الفية ابن مالك. نعم قال والمسالك جمع مسلك وهو طريق السلوك. وبالله اعتصم ويمتنع. واسأله العصمة علما مما يصم
27:47وكسر الصاد مهملة من الوصم في سكون الصاد وهو العيب والعار. لا رب غيره ولا مأمول الا خيره. عليه كلت واليه اريد اي ارجع. نعم الله يجزيكم الخير. وبهذا نكون بحمد الله سبحانه وتعالى قد انتهينا من شرح خطبة الكتاب
28:07الدرس الاتي عند قول ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك