الأشموني (77) وذو تمام ما برفع يكتفي
0:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول ابن مالك رحمه الله وذو تمام صحيح؟ هنا؟ مم. نعم نقرأ مع
0:20ومنع سبق خبر ليس اصطفي وذو تمام ما برفع يكتفي وما سواه ناقص والنقص فيه اليس زال دائما افي ولا يلي العامل معمول الخبر. معمول هنا بالرفع يقول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر ومضمر الشأن اسم ننوي ان وقع موهم ما استبان ام
0:50امتنع وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم ويحذفونها يلقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا فاشتهر وبعد ان تعويضها عنها ارتكب كمثلي اما تبرا فاقترب ومن مضارع لكان منجزم. تحذف نون وهو حذف ملتزم. نعم سيدي
1:20الان يتكلموا عن تمامية كان تعرفون ان اه كان ثلاثة انواع. النوع الاول كان الناقصة وهي التي تحتاج الى الخبر. والثاني هي كان التام وهي التي تأخذ فاعلا تكتفي بالفاعل. والنوع الثالث هي كانت زائدة
1:40وهي التي لا تأخذ أسماء ولا خبرا على الأصح وتقع بين كلامين متلازمين بين مسند ومسند إليه بلفظ الماضي الان ما قاله الاشموني وذو تماما. بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين
2:00بكم يا رب. وذو تمام من افعال هذا الباب اي التام منها ما برفع يكتفي. اي يستغني يستغني برفض مرفوعه عن منصوبه. نعم. ما هو الاصل في الافعال. الاصل في الافعال انها لا تحتاج الى منصوب. قام زيد
2:20اه فعل تام حتى ضرب زيد عمرا لا نحتاج لعمرا لو قلنا ضرب زيد فالمعنى تام لا يحتاج الى ان نذكر عمرا لانه يفهم انه ان هناك مضروبا. لكن تعيين هذا المضروب يبقى. بخلاف الناقص عندما نقول اه كان
2:40ايضا فهنا نحتاج الى الناقص. فهذا معنى قوله من افعال هذا الباب اي التام منها ما برفع يكتفي ان يستغني بمرفوعه عن منصوبه اي لا يحتاج للمنصوب كما هو الاصل هذا هو الاصل في الافعال. انها لا تحتاج للمنصوب. وهذا المرفوع فاعل صريح
3:00نعم سيدي. وما سواه اي ما سوى المكتفي بمرفوعه ناقص لافتقاره الى المنصوب والنقص فتئ وليس وزال ماضيا وزال ماضي يزال التي هي من افعال الباب. تعرفون ما زال قلنا ثلاثة اقسام زال يزال وهي الناقصة وهي التي يتكلم عنها. وزال يزيل بمعنى يميز وهذا ما
3:30ما زال هذا فعل انتهى زال ضأنه عن معزه وزال يزول هذا تام ولازم هو يتكلم عن زال يزال فالنقص في فتئ ليس زال دائما كوفي ما معنى كوفي؟ طبع
3:50اي النقص دائما في هذه الافعال الثلاثة لا يكون لا تكون تامة وهي ثلاثة النقص في فتئ ليس زال لكن فتئ قال لا بفتح التاء. يعني عندما فتئ فيها لغات ثلاثة. فتئ فتأ فتؤ. فتأ بفتح التاء
4:10يجيء تاما بمعنى كسر واطفأ يقال فتأته عن الامر كسرته وفتأت النار اطفأتها فهذا تاما ففتئ بكسر التاء وبضم التاء لا يكون الا ناقصا. بخلاف فتى التي بفتح التاء وابو حيان نقض على ابن مالك هذا لكن ردوا عليه وصححوا كلام ابن مالك في هذه المسألة. فالنقص في هذه الثلاثة
4:40ليس زال دائما اوفي اي تبع. نعم سيدي. والنقص في تهدئة وليس وزال ماضي يزال التي هي من افعال الباب دائما قفي فلا تستعمل هذه الثلاثة تامة بحال وما سواها من افعال
5:00الباب يستعمل ناقصا وتاما نحو ما شاء الله كان. حدث ووجد. نعم. اي حدث وان كان ذو عسرة اي حضر مش حضر يعني وجد وجد ذو عسرى. ان كان ذو عسرى العلماء عند اعراب هذه الاية يذكرون
5:20فاهم؟ يذكرون مذهب البصريين انها تامة. ان وجد او يقولون ان حدث او وجد ذو عسرة هذا مذهب البصريين. واما مذهب الكوفيين وهو الذي ذكره ابو البقاء آآ العكبري. آآ قال نقدر نجعلها ناقصة
5:40خبرا لها اي ان كان ذو عسرة مثلا موجودا او لكم عليه حق ان كان ذو عسرة لكم عليه حق لكن هذا مذهب كوفي لاننا قررنا في اول هذا الباب ماذا قررنا؟ ان حذف خبر هذه كان واخواتها لا يصح
6:00اختصارا ولا اقتصارا اي لا اختصارا لدليل ولا اقتصارا. لذا قال ابو حيان آآ وحذف خبري كان اه لا لا يجيزه اصحابنا. لا اختصارا ولا اقتصارا. فلذلك في وان كان ذو عسرة يجعلونها من التامة
6:20والكوفيون او بعض الكوفيين يجعلونها ناقصة بتقدير الخبر. ومثل هذا يذكرني بما في سورة الكهف. قال لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين. فهنا لا ابرح يقدرون لها خبرا فيقول لا ابرح سائرا. لا ابرح سائرا. هذا على مذهب
6:40الكوفيين نعم سيدي. وتأتي كان بمعنى كفل وبمعنى غزل. يقال كان فلان الصبيا اذا كفله مثل كفلها زكريا او كفلها زكريا مثل هذه الكفالة يعني. فهنا كان بمعنى كفالة ومصدرها كما قال الصبان قال مصدر الكل الكون الا هذه كيانة الحراسة يعني. نعم سيدي
7:10وكان الصوف اذا غزله. كان الصوف وكان الصوف اذا غزله. نعم. ونحوه فسبح فسبحان عن الله حين تمسون وحين تصبحون. اذا عندنا يعني هذه اصبح وامسى واضحى دخل في وقت الصباح دخل في وقت المساء
7:30دخل في وقت الضحى فسبحان الله حين تمسون اي تدخلون في وقت المساء. وحين تصبحون اي تدخلون في وقت في وقت الصباح. وسبحان هذه ابلغ عبارة في تنزيه الله سبحانه وتعالى فهي مأخوذة اولا مادة سبح. الدالة على الابعاد والامعان
7:50في السير فالمنزه يبعد ويمعن ويسرع في تنزيه الله انابة فعل تفعيلا اسبح تسبيحا. وهذا فيه صيغة المفاعلة. ثم احذف اسبح واقيم تسبيحا مقامها تسبيح فيه مبالغة وهذا ابلغ ان تذكر المصدر
8:12ولا فاعل. ثم نحذف تسبيح ونأتي بسبحان صيغة فعلان وفعلان تدل على الامتلاء والمبالغة. وهذه مبالغة اخرى ثم مبالغ ان بعضهم قال هي علم جنس. نعم سيدي نعم. اذا كان تكون اه تامة بمعنى وجد او حصل اه اذا كان الشتاء فادفئوني. يعني اذا وجد الشتاء فادفئونا. قال فادفئوني
8:37الله ولا شيء معه لا نقول وجد بس نعبر انه سبحانه وتعالى هو موجود من الازل وليس شيء معه ولا تقولون وجد هنا انه لا يصح حيث المعنى. وان كان ذو عسرة اي وجد ذو عسرة. والذو تدل على اتصاف الراسخ القوي. وتنكير عسرة فيه مبالغة ذو عسرة
8:57قوية يعني. فان كان ذو عسرة فنظرة الى مصر. اي وجد او حدث ذو عسرة. والكوفيون يقدرون الخبر محذوفا. اي ان كان عسرة لكم عليه حق. لكم عليه حق. اه حق. ومثلها لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين. عند البصرين ناق
9:17تامة وعند الكوفيين يقدرون لا ابرح سائرا. لا ابرح ثائرا. وتأتي كان آآ كما ذكر المصنف هنا بمعنى تامة بمعنى كفالة. نقول كان فلان الصبي اي كفله وتأتي بمعنى غزل كان الصوف اذا غزله لكن يختلف في المصدر. مصدره كان دائما الكون في كلها الا التي بمعنى كفلا
9:43مصدرها الكيانة كما يقول حراسة مصدرها الكيانة فكان فلان الصبي كيانة وتأتي اصبح واضحى وامسى بمعنى دخل في الصباح ودخل في وقت المساء ومنه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي حين تدخلون في وقت
10:01الصباح وحين تدخلون في وقت آآ المساء. وقلنا سبحانه فيها مبالغات. اولا تعبير مادة سبحة دالة على السير والامعان في السير الابعاد المنزه مبعد لله عن كل ما لا يليق به. ثم حذف الفعل وانابة المصدر منابه التسبيح. اه ففيه مبالغة
10:21عدم التقيد بالفاعل وعدم التقيد بالزمن. ثم حذف تسبيحه اللي هو مصدر اسبح وفيه مبالغة. وضع سبحانه وابلغ من تسبيح ثم سبحان علم جنس على التسبيح فبها مبالغات. وظل بمعنى دام او طال او اقام نهارا وبات
10:41بمعنى اقام ليلا كما سنأخذ. نعم رحمة الله كما سنأخذ في البيت الذي يأتينا بعد قليل وصار بمعنى يأتي بمعنى رجع الا الى الله تصير الامور ويأتي بمعنى ضمة اليك اي ضمهن اليك لتتعرف على هذه اه الطيور التي ستذبحها حتى اذا عادت اليك ستتأكد انها هي هي ودامت
11:06بمعنى بقي ما دامت السماوات والارض اي ما بقيت السماوات والارض. ونفكر معنى خلص او انفصل انفك الاسير او انفك الخاتم اي انفصل قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفتحين حتى تأتيهم البيت. وبرح بمعنى ذهب
11:26او اه ذهب وزال لن ابرح الارض اي لن اذهب من هنا ولن افارق هذا المكان. والارض في الاية مفعول به وليست ناقصة ومنه برح الخفاء اي زال الخفاء وظهر آآ الامر نعم. هذه يعني معنى التمام. كلها تأتي
11:46تامة وناقصة الا فتئ ليس زالا. وقلنا فتئ التي مفتوحة تأتي تامة فتأة فقط. تفضل سيدي وكقوله وبات وباتت له بنرجع من من قوله آآ ذو تماما اقرأ ذو تماما نعم
12:06وذو تماما ما برفعنا وذو تمام من افعال هذا الباب اي التام منها ما برفع يكتفي. اي يستغني بمرفوعه عن منصوب كما هو الاصل في الافعال. وهذا المرفوع فاعل صريح. وما سواه وما سواه اي ما سواه
12:26المكتفي بمرفوعه ناقص لافتقاره الى المنصوب. والنقص في فتئ وليس وزال ماض. وزال ماضي يزال التي هي من افعال الباب. دائما كوفي فلا تستعمل هذه تامة بحال وما سواها من الا ماذا؟ فتأ بفتح نعم كسر او ارضا
12:56نعم وما سواها من افعال الباب يستعمل ناقصا وتاما. نحو ما شاء الله كان. اي حدث وان كان بعسرة اي حضر وجد او حدث. نعم. لكن فسروه بحضر لانه سيحضر عنك
13:16عندك صاحب العسرة بجزئياته معناه مراعاة الانسبية والاوضحية. اه يعني يفسرون حسب الاوضح للمعنى لكن هو بمعنى وجد وحصل يعني وما سواها من افعال الباب يستعمل ناقصا وتاما نحو ما شاء الله كان اي حدث. وان كان ذو عسر
13:36اي حضر وتأتي كان بمعنى كفلا وبمعنى غزل. يقال كان فلان الصبي اذا كفله وكان الصوف اذا غزله ونحوه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. اي حين تدخلون في المساء وحين
13:56يدخلون في الصباح. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. يعني هذا ليس معناه انهم يخرجون منها. انما الله عز وجل ربطها اكثر شيء يبقى في الكون حتى نتخيل الخلود لاننا لا لا يمكن ان نتخيل الخلود. كما قال الشاعر يعني عن قوم يعني هؤلاء لئام ما دام فيهم هذا الجبل. يعني هؤلاء اللئام ما دام
14:20ما فيهم هذا الجبل هو سيبقون لئاما خالدين فيها ما دام ليس معناه انه يعني يزول تزول عنهم الصفة يعني. نعم خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي ما بقيت. وتأتي ايضا لا يبولن احدكم بالماء الدائم اي الساكن
14:40الراكد يعني. نعم وكقوله وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العائل الارمد. من هذا البيت لابد ان تعتنوا به مع الابيات. التي ذكرها محي الدين هذه الابيات يذكرها المفسرون ومنهم الزمخشري والبيضاوي في تفسير سورة الفاتحة عند قوله سبحانه وتعالى اياك
15:02كنعبد واياك نستعين. لان فيها التفاتات تعرفون الالتفات انه عند الجمهور يكون يتكلم بالغيبة ثم يذهب الى الخطاب او الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ثم يقول اياك نعبد هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك كنتم
15:20في الفلك وجرينا بهم ففيها التفات. وعندنا التفات عند السكاك لا يشترط ان تسبق باسلوب اخر. انما اذا خالف مقتضى ما يقتضيه الكلام فمثلا آآ قول آآ قول بوصيري امن تذكر جيران بذي سلمي مزجته
15:41ايش الاصل ان يقول؟ مزجت اه جرد من نفسي شخصا اخر فهنا مشى على خلاف الاصل او خلاف ما يقتضيه الكلام او ما يسمى التفاتا عند السكاك فهذا البيت اجتمعت فيه التفاتات عند الجمهور وعند السكاكي وهذا لامرئ القيس بن عانس وليس لامرئ القيس بن حجر انتبهوا
16:02هذا لابن لامرئ القيس بن عانس اختلفوا عن امرئ القيس ابن حجر الكندي المشهور قال تطاول ليلك بالاثم دي اسمه مكان. ومحيي الدين وضع فيه احتمالا اخر سنذكره. وبات الخلية ولم ترقدي وبات وبات
16:19اتت له ليلة كليلة ذي العائر الارمد وذلك من نبأ جاءني وانبأته عن ابي الاسود الذي هو ابوه اولو عن ولو عن نفا غيره جاءني وجرح اللسان لقلت من القول ما لا يزال يؤثر عني يد
16:39مسند. الان تطاول ليلك فيها التفات عند من؟ عند عند السكاكة. لان الاصل ان يقول تطاول ليلي مجرد من نفسه شخصا اخر. ثم قال وبات الخلية ولم ترقدي وبات وباتت له
16:55ليلة ما قال لي ليلة ها ثم قال وذلك من نبأ جاءني. التفت التفاتا ثالثا فالاول ليلك ثم له فجاءني ايضا فيها التفات عند عند السكاك. عرفنا؟ موضع الشاهد عندنا بات في
17:17وبات وباتت له ليلة يعني دخل في المبيت دخل في المبيت في الثلاثة يعني بات فلان بات الخلية يعني دخل في مبيته وبات وباتت له ليلة في كلها بات تامة
17:32الا في الفعل باتت له ليلة اذا اخذنا بمذهب الزمخشري النبات تأتي بمعنى صار وهذا يرده الجمهور فلنا ان نجعلها ناقصة بمعنى صارت له ليلة واضحة؟ اذا الظاهر النبات في الثلاثة تامة بمعنى دخل في المبيت
17:51الا في باتت له ليلة اذا قلنا بات تأتي بمعنى سارة. نحن قلنا ككان ظل بات بات اضحى اصبح امس. هذه كلها بمعنى صار الا بات عند الزمخشري فاذا قلنا بهذا القول لنا ان نجعلها ناقصة. نعم سيدي
18:09وكقوله ومن بات بمعنى ايش؟ دخل نعم وكقوله وبات وباتت له ليلة كليلة بالعائر الارمد مثل ناما هي بات دخل في مبيته كقولنا نام يعني. نعم مم. وقالوا بات بالقوم اي نزل بهم ليلا. لم تأتي تامة بمعنيين يعني بمعنى نام او دخل في مبيته او بات بالقوم بمعنى نزل
18:39بالقوم ايظا هذه ايش؟ تامة. نعم ونحو ظل اليوم ايضا ظله واضحينا اي دخلنا اي دخلنا في الضحى. اضحوا اصبحوا وامسى لتأتي بمعنى دخل في وقت الصباح والضحى. واضحى على هذا
18:57اصبحوا امسى تأتي على ثلاثة معان اضحى التي هي اتصف بوقت الضحى اضحى زيد مسرورا واضحى بمعنى صار اذا قلنا اضحى بمعنى صار على قول هذا واضحى تأتي تامة نعم سيدي
19:15ومنه قوله ومنه قوله اذا الليلة شهباء اضحى جليدها. قال هذا بيت صدره ومن انني حسن القراط. فعلاتي جمع فعلة اللي هو مصدر. مرة. وتجمع على فعلات دائما. فعل اه يجمع على فعالات بالفتح كسجدة سجدات ولا نقول سجدات ومن فعلات انني حسن القراء اذا الليلة
19:45الشهباء والشهباء ونعت والليلة عند البصير نجعلها مبتدأ وعند عند البكوفيين نجعله مبتدأ وعند البصريين يجعلها فاعلا لفعل محذوف. اذا ليلة الشباب اضحى جليدها تعرفونها اذا بقي الجليد الى وقت الضحى على ماذا يدل هذا
20:05عالبث والثلج مثلا اذا كان خفيفا يذوب في اول النهار فاذا تأخر حتى ارتفعت الشمس هذا يدل على شدة البرد يدل يعني يصف كرمه وانه حسن القرى للأضياف في وقت عزة الطعام وفي الليلة الشديدة البرد. فموضع الشاهد
20:25اضحى جريدها يعني دخل وقت الضحى والجليد باق. نعم اي بقي جليدها حتى اضحى. اي دخل في الضحى. ويقال صار فلان الشيء. بمعنى ضمه اليه. اليه. ومنه قوله تعالى فصرهن اليك. وفي قراءة فصرهن اليك
20:51اي ضمهن اليك. لماذا تضمهن اليك؟ لتتأكد انهن هن هن يعني ضمهن اليك. وانظر اليهن جيدا لتتعرف على هذه الطيور ثم اذبحها وفرقها في على رؤوس الجبال يأتينك سعيا فترى انهن هن هن اللاتي رأيتهن يعني. نعم
21:11يجوز صرهن وصرهن قراءتان صرت صرتك وصرت الى زيد تحولت اليه ومنه قوله تعالى قال والى الله تصير الامور اي جميع الامور ترجع الى الله سبحانه وتعالى وهو الذي يحكم بها. في بعض الايات يأتي بمعنى في الدنيا في بعض الايات
21:31في الاخرة اليه مرجع الامور. نعم. وصرت الى زيد تحولت اليه وقالوا برح الخفاء وانفك من برح الخفاء لزال وذهب. اذا اردت ان هذه المسألة كان فيها خفاء ثم اتضحت تقول برح الخفاء واتضح الامر
21:51وزال خفاؤه يعني اذا واحد مثلا يعني كان عندك ما تعرف هو الذي سرق او ليس هو ثم عرفت انه تقول بريح الخفاء انزال خفاؤها خفاؤ هذه المسألة واتضح الامر. هذه برحة ومنه آآ لن
22:09نبرح الارض اي لن افارق الارض حتى ياذن لي ابي وقال ابلغ ابا سفيان عني مغلغلة فقد برح الخفاء من كان يجحدني فقد برح الخفاء. ما كنت اكتمه عن الرقباء
22:27فهمتوا كيف؟ من كان يجحدني فقد برح الخفاء. اتضح الامر ما ما كنت اكتمه عن الرقباء. نعم وقالوا برح الخفاء وانفك الشيء بمعنى انفصل وبمعنى خلص. خلص يعني خلص الشيء انفصل
22:45نقول انفك معنى خلص انفك الاسير يعني خلص الاسير من الاسر. وانفك الخاتم يعني زال ومن قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. هذه اية عجيبة جدا
23:01سورة البينة باسم الرسول صلى الله عليه وسلم تقول لابد ان يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا الوقت هو الوقت المناسب لمجيء النبي صلى الله عليه وسلم. لان ان الزمان محتاج له اشد الحاجة. الظلم انتشر في كل مكان ولم يكن الذين كفروا. اي مستحيل ان ينفك
23:21كالذين كفروا واهل الكتاب عن شركهم وباطلهم ويتركوا ما هم فيه من الباطل مش الى ان حتى ومش اتتهم تأتيهم وتبلغهم مرة بعد مرة البينة فمجيء النبي صلى الله عليه وسلم لابد منه لانه مستحيل ان يترك اهل الكتاب دينهم وان يترك المشركين المشركون دينهم حتى تأتيهم
23:46باستمرار. البينة وتبلغهم بلاغا مستمرا. ما هي البينة؟ رسول من الله لنفسه بينة. شكله بينة اخلاقه بينة ما صفاته بينة احواله بينة لذلك سامراء الف كتابا من الشك الى اليقين
24:03عن يعني سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا. الفت كتب في هذا يعني. فالنبي بنفسه بينه صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا احسن تفسير لها. ومنفكين اي منفصلين
24:13التعبير بالمنفكين يشعر بانهم ملتصقون بدينهم التصاقا قويا. نعم تنبيهان الاول انما قيدت زالا بماضي زال. للاحتراز عن ماضية دائما خماسي سداسي. مم تواصلنا. اما الرباعي همزته اه قطع. نعم. انما قيدت زال بماضي يزال للاحتراز
24:41ان ماضي يزيد فانه فعل تام متعدد. هذا مضارعه يزيد متعدد ومضارعه الزوال سيزول هذا لازم. فكلاهما تام يعني. نعم. انه فعل تام متعد معناه ماذا؟ يقولون عن معزك اي ميز بعضها عن بعض. ميزها يعني
25:07ومنهم تازوا اليوم ايها المجرمون. نعم. ومصدره الزيل. طب مصدر زال يزال الناقصة لا مصدر لها. نعم ومن ماضي يزول احتراز عن ماضي يزول. نعم. فانه فعل تام قاصر معناه الانتقال. ومنه قوله تعالى
25:26ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ان تثنيا وتذهبا عن مكانهما وتثنيا يعني. نعم. فالله سبحانه وتعالى يمسكهما. لا لكن في لغة في اللغة في الناقصة ايش تقول يزيل حكى الكسائي والفراء لا ازيل اقول كذلك. مش لا ازال لا ازيد
25:51اقول كذلك واضح؟ لا زال الناقصة اتت من اي باب زال يزال اي باب هذا؟ نعم. الرابع زال يزال كهاب يهابه. نعم. الف الف لا يفعلان وما زال يزيل يقول بقى
26:06الثاني باع يبيع. فعلى هذا كيف نحترز؟ لا نقول التي نضارعها يزال مضارعها يزيل كيف نحترز اذا المرأة نقول يعني على اذا اعتبرنا اللغة التي تقول زال يزيد لازم نقول زال لا بمعنى مازا ولا بمعنى انتقل حتى
26:31يميزها اما اذا ما اعتددنا بهذه اللغة نقول زال التي مضارعها يزال فهمتم علينا؟ اذا قلنا هي زال اعتبرنا فقط التي مضارعها يزال نقول زال التي مضارع يزال فنحترز عن التي مضارعها يزيل مضارعها
26:47اما اذا اعتددنا باللغة التي حكاها اه حكاها ابو حيان حكى ثعلب عن في اللغة حكاها تعلب عن الفراء اللي حكاها ثعلب عن الفراء قالوا لا ازيد اقول ذلك وهذا فعل اب من ائمة الكوفة وتميزت مدرسة
27:06طوف في عصره حصل يعني الصراع القوي بين ثعلب والمبرد. وبها تمايزت مدرسة الكوفة على البصرة. فثعلب حكى على الحرة لا ازيل واقول كذلك فكيف نحترز عن اخريين؟ نقول زال التي بمعنى التي لا بمعنى زال. زال التي لا بمعنى مازا؟ مازا بمعنى دخل
27:28نعم سيدي ومصدره الزوال الثاني اذا قلت كان زيد قائما جاز ان تكون كان ناقصة. نعم. فقائما خبره خبرها وان تكون تامة فيكون حالا من فاعلها. حالا من فاعله يعني كان زيد يعني وجد زيد
27:52حلو. وحال كونه قائم. قائما. نعم. واذا قلت كان زيد اخاك وجب ان وجب ان تكون ناقصة. لماذا؟ لانه قال دائما تستطيع ان تقول هي حال لانها نكرة. اخاك هي معرفة فلا يمكن ان تقولها هي حال الا على مذهب الذين يجوزون ان يأتي الحال
28:12معرفة بعض الكوفيين وجماعة من العلماء جوزوا ان يكون الحال معرفة على قولهم يصح اما على قول المصريين لا يصح الا ان تكون ناقصة. نعم واذا قلت كان زيد اخاك وجب ان تكون ناقصة لامتناع وقوع الحال معرفة. اه واضح الا ان تكون بمعنى كفالة
28:32الا بان تكون بمعنى كفله كفل زيد اخاك فتكون تامة على هذا. نعم ولا يلي العامل اي كان سنأخذ البيت الاخر يعني بيتا جديدا ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا
28:50فان اتى او حرفا جر. نعم سيدي ولا يلي العامل ايش ملخص هذا الكلام؟ قلنا معمول الخبر هون اجنبي عن كان. يعني اذا لو قلنا كان زيد اكلا طعامك فطعامك ما اعرابها هنا؟ مفعول به. مفعول به لاجله. هل عملت فيها كان؟ لا. كان الخبر اللي هو اكلا. فهو
29:15طعامك بالنسبة لي كان اجنبي. نعم. فلا يصح ان يفصل بين كانا ومعموليها. فاذا قلت كان طعامك زيد اكل ها سواء قدمت الاسم او اخ او سواء قدمت الاسم او اخرت الخبر او قدمت الخبر بان قلت كان طعامك اكلا زيد فالبصريون يمنعون
29:38معمول الخبر لماذا؟ لانه اجنبي. اجنبي الان بعض العلماء كابن السراج والفارسي وابن عصفور اجازوا في كان طعامك اكلا زيد. اذا قدمت الخبر قالوا طب نحن قدمنا الخبر صحيح وطعامك هو جزء من الخبر
29:58فلماذا لا نجيزه فاجازوا كان طعامك اكلا زيدا بماذا استدلوا انك قدمت الخبر وطعامك هو جزء من الخبر فليقدم هو ايضا تقديم الخبر. اه. الان انظروا في مسألة كان طعامك زيد اكلا. البصريون
30:15منعوها والكوفيون اجازوها. لكن اذا قدمنا ايضا خبر كان بان قلنا كان اكلا زيد. تمام؟ هل طعامك هل يصح؟ الان اه ابنه السراج والفارسي وابنه عصفور اجازه هذا. نقول لماذا تجيزونه مع ان البصريين يمنعون؟ جمهور البصريين يمنعون هذا
30:37قالوا نجيز لانه قدمنا الخبر وطعامك هو جزء من الخبر فيجوز تتحصل عندنا ان البصريين او ان جمهور المصريين يمنعون الحالتين كان طعامك زيد اكلا او كان طعامك اكلا زيد تمام؟ الكوفيون واجازوا هذا مطلقا اجازوا هذا مطلقا. واجاز في المسألة الاولى
31:02ابنه السراج والفارسي وابنه عصفور. اقرأ سيدي ولا يلي العامل اي كان واخواتها معمول الخبر مطلقة عند جمهور المصريين. لماذا لانه اجنبي عنه نعم. سواء تقدم الخبر. سواء ارفعها. سواء تقدم الخبر على على الاسم نحو كان طعامك اكلا
31:27زيد خلافا لابن السراج والفارسي الفارسي اه خلافا لابن السراج والفارسي وابن عصفور ام لم يتقدم. نحو كان طعامك زيد اكلا. فصار الحاصل ان يمنعون الحالتين خالفهم في الاولى ابن السراج والفارسي وابن عصفور. والكوفيون طبعا. وفي الثانية الكوفيون فقط كان طعامك زيد
31:56اكلا نعم سيدي نحو كان لو قدم الخبر مرتبا لو كان اكلا طعامك لو قدمنا الخبر لا يكون من المسألة التي نحن فيها. يعني الشيخ عبدالرحمن يسأل طب لو قدمنا الخبر؟ نعم. كانت اكلا لا يكون من المسألة التي نحن فيها. لماذا؟ نحن نتكلم عن معمول الخبر. لولا قدمناهم بس قدمنا الخبر
32:17ومعمولة. قدمنا الخبر مهو الان اشي وليا كانوا. اه. وليها الخبر. نعم. والخبر معمول لها. هي الاشكال اين؟ ان يتقدم عليها. ملكا. معمول وغيرها يعني هي ليست عاملة فيه مثل طعامك هي لم تعمل فيه هذا الاشكال فيه. في المسألتين. لكن لو قلنا كان اكلا طعامك ما عندنا مشكلة
32:37لانه ايش الذي ولي كان خبرها وهي عاملة فيه ما عندنا اشكال ولا يدخل ما نحن فيه اصلا نحو نحو كان طعامك زيد اكلا واجازه الكوفيون مطلقا. تمسك تمسكا تمسكا بقوله
32:56لقناقدوها هذا اخذناها في ابن عقيل كما تذكرون. قنافذ هداجون نعم. قنافذ هداجون الى بيوتهم بما كان اياهم عطية عوادا. نعم. الان هذا البيت قنافذ قلنا جمع ايش؟ قنفذ من قصيدة للفرزدق يهجو بها عبدا القيس وجريرا. فيقول هم قنافل قنافذ ويعني هم اه قنافذ. خبر لمبتدأ
33:26وهي جمع ايش؟ قنفذ تعرفون القنفذ؟ لانه لا ينام الليل بل يجول في كل الليل فوصفه يعني بانهم يعني آآ سرقة رأوا فاجرون ويشبهون القنافذ. طبعا هذا فيه تشبيه بليغ
33:40اذ نقول زيد اسد فيها هم قنافذ حذفهم حذفهم زيادة في المبالغة. مثل صم بكم. هم قنافذ ايه؟ يسيرون ليلا ويشبهون في السير ليلا وتعرفون ان الذين يسيرون ليلا اما للسرقة او للفجور. واضح؟ وزاد في ذمهم بان عطية وهو ابوهم
34:02هو الذي عودهم بذلك. عودهم على ذلك بما هي باء سببية بما كان اياهم عطية تعوذ. فعلى الكوفيين استدلوا بماذا؟ كان اين اسمك انا؟ خبروها واياهم مفعول به لعود فتقدم
34:22هي تشبه اي مسألة تشبه مما نحن فيه المسألة الاول. لا كان الطعام كان طعامه كزيفا طعامك زيد. البصري لهم تأويلات فيها. اه لهم تأويلات فيها. طبعا هي من قصيدة سيئة جدا. اعد نظرا يا عبد قيس فربما اضاءت لك النار الحمار المقيدة. حتى محي الدين ما شرحه
34:45شرحوها هناك في قطر الندى. معاني سيئة جدا. هذا من الشعر المذموم حقيقة. على كل حال يعني قنافذ هداجون آآ حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودة. الان لنا تأويلات عند البصريين. ما هي
35:03باول اه ان نجعل نقدر ضمير الشعب صحيح؟ نعم. اه قال ومضمر الشان اسما ايش معنى اسما؟ ايش معنى اسما هنا في قوله حال كونه يسمع ان يجعل ضمير شأنه. تقدر ضمير الشان على انه اسما لكانا على انه اسم لكانة
35:23حال كونه اسما فنقدر اسم ضمير الشام اسما لكانا بما كان الشأن طب هل يصيح ضمير الشأن هنا؟ نعم امر عظيم يعني امر عظيم. عطية ماذا تكون؟ مبتدأ. مبتدأ. وعود خبر. واياهم مفعول به. والجملة
35:39نعم. كان فلا تكونوا مما نحن فيه. او نقول كان زائدا على القول هذا. او كان زائدا. تمام او الضمير هو في هناك ضمير مستتر اه بما كان هو لما لها ضمير يعود يعني في كان هو هو
36:02اعود لما بالذي كان هو بالذي كان هو اللي هو اسم كان وعطية تعود مبتدأ وخبر في محل نصب خبر كان. تمام؟ الان او نقول ضرورة كم تأوينا الان ذكرنا؟ اربعة. خمسة ممكن. ضمير الشعب. او كان زائدا. مستتر
36:29يعود الى ما او ضرورة نعم اربعة تفضل سيدي قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا. طبعا اذا قلنا الزائدة زيدت بين ماذا وماذا بما كان عبد الصمد بين الموصول والصلة. نعم سيدي. وخرج على زيادة كان
36:55او اضمان اسم ادمان اسم مراد به شأنه. ضمير شأن يعني او راجع الى ما وعليه واضمار اسم مراد به شام او راجع يعني اما ضمير الشام او ضمير راجع لما
37:13تعرفون ان الضمير الشأن لا يعود لكلام سابق. اذا قلنا الضمير يعود للذي فهو ضمير عادي. ضمير اه يعني من ضمان اما اذا لا يعود لكلام سابق هذا هو ضمير الشعب. فقال او اضمار اسم مراد به الشأن او راجع الى ما. واضح
37:34ناصر وخرج على زيادة كان او ادمان اسم مراد به الشأن او راجع الى ما وعليهن فعطية مبتدأ. وقيل ضرورة عليهن عطية مبتدأ وعودا خبر واياه المفعول به والجملة خبر كان. نعم. وقيل ضرورة وهذا التأويل ضرورة
37:56الضرورة متى نصير له؟ طبعا الضرورة تلي لها معنيان. في معنى عند ابن مالك ومعنى عند الجمهور. ماذا يعني ابن مالك بالضرورة اذا لم يكن بديله لم يكن هناك ممدوحة او بديل للشاعر. اما الضرورة عند عند الجمهور انه ما ولا بالشيعة
38:16ورد في الشعر فقط الان ثم قال وهذا التأويل متعين. ايش هذا التأويل هذا التأويل اي تأويل؟ الاخير. اربعة صحيح؟ قال في هذا البيت لان هذا البيت انتبهوا الاعراب غير ظاهر
38:35في بيتنا بما كان اياهم عطية عودة. الاعراب في الخبر غير ظاهر صح عود هل ظهر عليه الاعراب عود فعل الله الفعل هو والجملة في محله رفع او نصب لكن في الامثلة الاتية لا نستطيع ان نقدر ضمير الشأن
38:54او ان نقول كان زائدا او هناك ضمير مستتر لا نستطيع في الابيات الاتية لماذا؟ لان الخبر منصوب نقرأ الابيات يعني في البيت الذي عود عندنا اربعة اه عندنا اربعة تخريجات. اما في الابيات الاتية يعني
39:13حجة قوية جدا ولا نستطيع تأويلها الا ان نقول ضرورة شعر. يعني هذا التأويل الضروري سيدي. اه تأويل الضرورة هذا متعين في الاخيرة في الابيات الاخيرة. مم. لا يمكنكم ان تقدروا لا ضمير الشأن. ولا ضميرا مستترا. ولا ان تجعلوا كان زائدا. بل
39:33يتعينوا ان تقولوا هو ضرورة في الابيات الاتية لماذا؟ لان في بيت عود الاعراب غير ظاهر اما هنا الخبر منصوب شف باتت اقرأ باتت فؤادي وقيل ضرورة وهذا التأويل متعين في قوله بات هذا
39:50نرجع فقط للضرورة ها؟ نعم باتت تؤادي ذات الخال سالبة فالعيش ان حم لي عيش من العجب. نعم اصله باتت ذات الخال ان الخال شامة سوداء يعني في من الاشياء التي تكون المرأة فيها جميلة. فيقول صاحبة الخال
40:12باتت ذات الخال سالبة فؤادي اسمه باتا لا تنخرط الخبر وفؤادي مفعول لسالبة. سالبة. يقول باتت فؤادي ذات الخال سالبة فاء هنا نسميها فاء فصيحة. يعني دائما اجعلوا الفاء اما سببية او تعليلية او فصيحة
40:38تبعت سببية تفريعية. هنا اذا اذا كان الامر كذلك فالعيش ان حمى اي ان قضي وقدر اه عيش من العجب يعني اقول هي اخذت فؤادي فمستحيل اعيش. فان قدر الله سبحانه وتعالى لي العيش فهذا شيء من العجب. تمام
40:59العيش من حمى اي قدر. وهذا يستعمل كثيرا. الا الا يا لقومي كل ما حمى واقع. اي قدر وارمي بنفسي في فروج كثيرة وليس لامر الله لامر حمه الله صارف. اي قدره الله. احم الله
41:19ذلك من لقاء اي قدره. نعم سيدي فهنا لا نستطيع ان نضمر لو اضمننا ضمير الشأن في باتت هل سنقول ذات مبتدأ وسالبة خبر لا نستطيع. ان هل ما عندنا شيء نرجع له الضمير
41:35مثل ما الموصولة في البيت السابق ارجعنا الضمير لمال موصولة صحيح ما عندنا ما نستطيع ان نقول زائدة. زائدة. يتعين عندنا ان نقول هذا ضرورة. فهذا البيت قوي جدا يعني
41:49لاستدلال الكوفيين قوي جدا. المصريين كما قلنا يعني لا يعتدون ببيت او بيتين او ثلاثة عندهم قاعدة ينظرون للكثير. وما خرج بيت او بيتين او ثلاثة يأولونه. الكوفيون يجيزونه. نعم سيدي
42:05باتت تؤادي ذات الخال سالبة فالعيش ان حم لي عيش من العجب. نعم. وكذلك البيت الاتي لا يمكن ان ان نخرجه الا على الضرورة لان كانت لان كان سلمى الشيب بالصد مغريا لقد هون السلوان عنها
42:25تعرفون ان النساء تكره الشيء فاني بادواء النساء طبيب. اذا شابت رأس المرء او قل ما له فليس له في ودهن نصيب. فدير ما لك يا اخي؟ لان كان سلمى الشيب بالصد مغريا اغراه بالشيب ما معنى اغراه بالشيء؟ اولعه وجعله حريصا عليه
42:45فموضع الشاهد هنا كان الشيب مغري مغريا بالصد سلمى ها فمغريا سلمى اي سلمى مفعول به لمغيب ان يغري سلمى على الصدود رأته شايبا يعني شايبا لقد هون السلوان عنها التحلم وانه يتكلف
43:05يعني يتكلف الحلم عنها والصبر والتسلي. السلوان هو الصبر والتسلي. يقول يعني ما الذي جعلني اتحمل صوت واصبروا على صدها. لقد هون السلوان عنها التحلم هو تكلف الحلم فتكلف انه تحلم يعني
43:27هون عليه الصبر عليها. فيقول اذا لما طرأ علي الشيب اغرى سلمى بالصدود عني ووجدت التسلي عنها امرا سهلا بسبب ما اتكلفه من الحلم يعني. نعم موضع الشاهد هنا لا يمكن ان نقدر ضمير الشام لانه اذا قدرنا ضمير الشام لا يمكن ان تقول الشيب مغري مغري يعني واضح
43:54واضح مش قلنا الشيب اثم ومغريا خبر نعم فلا يمكن ان يكون مبتدأ خبرا ولا يجد مرجع لضمير ولا ان تجعل كان زائدا ان تقول الضرورة فهذان البيتان اقوى ما يستند عليه الكوفيون. نعم
44:10لظهور نصب الحياة. ولظهور تعليل انه يتعين ضرورة لماذا؟ لظهور ظهور نصب الخبر. نعم. الان ما معنى البيت ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف حجر الان معموله فاعل. والعاملة مفعول به. مفعول به وليالي العام المعمول الخبر العاملة. مين كان ايش هي العامل
44:38وكان معمول الخبر اللي هي اه طعامك طعامك لا يلي العامل وهو كان وهو معمول الخبر لانه اجنبي عنه. نعم سيدي واصل تركيب النظم ولا يلي معمول الخبر العامل فقدم المفعول وهو العامل. واخر الفاء
44:59وهو معمول الخبر لمراعاة النظم وليعود الضمير الى اقرب مذكور من قوله الا اذا ظرفا اتى شف ولا يلي العامل معمول الخبر. الان الخبر الا اذا ظرف اتى اتى او حرف جر. جر. بس هو حقيقة
45:19اقرب مذكور ما هو معمول. نعم؟ ولا هي للعاملة الا اذا ظرف اتى. يعني هنا في الظاهر انها اقرب مذكور هو الخبر صحيح لذلك يعني الصبان اعترضوا عليه فيه ان اقرب مذكور من قوله الا اذا كان الخبر
45:42واضح؟ وليس الضمير عائدا اليه. الا ان يقال المراد آآ مذكور مذكور مقصود بالذات تفاهمنا؟ يعني اه هو يريد ان يقول ولا يلي العامل معمول الخبر. فعندنا العامل ومعمول خبر
45:59الا اذا ظرفا اتى الان في عندنا عامل ومعمول خبر اتركوا كلمة خبر مين اقرب مذكور؟ العامل ولا المعمول؟ المعمول. المعمول؟ المعمول. اي المعمول اتى او حرف جر. فعندنا ثلاثة اشياء هذا المرابي. عامل
46:16ومعمول والخبر. مين اقرب مذكور حقيقة؟ الخبر. الخبر. الخبر. وليس مرار. بس بالنسبة اذا قارنا بين العامل والمعمول ايها اقرب ذلك اخره لسببين. ايش قال اخره؟ لماذا اخره لمراعاة وليعود الضمير الى اقرب مذكور لانه لو قال ولا يلي معمول الخبر العاملة يكون اقرب
46:43يكون اقرب مذكور هو ايش؟ هو اقرب مذكور بالنسبة للعامل فهمتم؟ لمراعاة النظر وليكون اقرب مذكور المقصود يعني. نعم. واصل تركيب النظم ولا يلي معمول الخبر العامل فقدم المفعول وهو العامل
47:03واخر الفاعل وهو معمول الخبر بمراعاة وليعود الضمير الى اقرب من قوله الا ظرفا اتى اي معمول الخبر او حرف جر بان نقول كان عندك زيد جالسا وكان في الدار زيد جالسا. نعم
47:24الا اذا ذرفا اتى اي معمول الخبر او حرف جر. مع مجهوره. حرف جر دائما يعني باب الاكتفاء اه باب الاكتفاء اذا النظم لا يتأتى حر جر ومجروره اه فيختصر دائما ابن مالك يقول واخبروا بظرف او بحرف جر قصده مع مجرورين
47:44من باب الاكتفاء هذا. نعم فانه حينئذ يلي العام اي يلي العاملة اتفاقا. نحو كان عندك او في الدار زيت جالسا. او لمانعة ايش الخلوة يعني سواء هذا او هذا كان عندك زيد جالسا او كان في الدار زيد جالسا. طب لو اجتمع جار
48:08يصح رأوه هنا مانعة خلو لا مانعة جمع اه خلو لا جماعي يصح ان كان عندك زيد جالسا او كان في الدار زيد جالسا واذا تأتى ان تأتي بالجر والظرف يصح ايضا ما عندنا مشكلة. نعم. فانه حينئذ يلي العامل اتفاقا نحو عامل اتفاقه
48:28عاملة اتفاق النحو كان عندك او في الدار زيد جالسا او جالسا زيد للتوسع في الظرف والمجرور مجرور يدخلان بين الشجرة ولحائها. ثم قالوا مضمر الشأن اسم ننوي ان وطأ موهم ما استبان انه امتنع يعني اذا جاءكم ابيات
48:49جواز ما منعناه فاوله على اضمار ضمير الشأن ضمير الشأن اسما لكان نعم ومضمر الشأن اسمانن وي في ومضت اه بالهدول الهمزة مضمرة الشان اسما ننو ان وقع. نعم. ومضمر الشان اسما ننوي في العامل ان وقع شيء من كلامهم موهم
49:12جواز ما استمع المهم جوازها هذا جميل جدا كلمة جواز تفك البيت يعني بدون كلمة جواز لن تفهم البيت ومضمرة شانس من انوي ان وقع موهيما ما استبان انه امتنع. كلمة جواز هي السر في فك هذا
49:28بيت يعني موهم جواز ما استبان انه امتنع. نعم ومضمر شانس منينوي في العامل ان وقع شيء من كلامه موهب جواز ما استبان لك انه امتنع. كما بيانه في قوله
49:46قنافذ هداجون البيت. يعني اكمل البيت. نعم وقوله كما تقدم في قوله وقوله يعني اذا قنافذها الداجون اضمرنا ضمير الشأن. نعم وقوله وقوله فاصبحوا والنوى عالي معرسه عرسهم والمكان الذي موضع نزولهم في الليل
50:12موضع نزول في الله نعم فاصبحوا والنوى عالي معرسهم وليس كل النوى تلقي المساكين. نعم هو هذا فميدن الارقط يمدح نفسه بالكرم يقول يعني يصف اناسا جاءوا فقراء جاءوا اليه وقدم لهم التمر باتوا
50:32الصهباء بينهم كأن اظفارهم فيها السكاكين الجل للوعاء الذي يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنزه الناس للشتاء هو اطعمهم مما يعني يكنزه لنفسه قال باتوا وجلتنا الصهباء بينهم وكان اظفارهم في
50:52فيها السكاكين يأخذون منها فاصبحوا هن وايش الواو هنا حاء والنوى عالي مع الرسم مبتدأ وخبر والجملة حاء عالي مع الرسم يعني في المكان الذي باتوا فيه كان النوى مرتفعا جدا
51:07يعني يعلوه كأنه كومة كبيرة يعني. كومة عالية. ها؟ وليس كل النواة تلقي المساكن. اي هو عالم عن رأسهم مع انهم بلعوا نوى كثيرا مع التمر. فكيف لو اخرجوا جميع اه النواة؟ هذا البيت يروى كل النوى وكل النوى. ويلقى
51:27المساكين وتلقي المساكين لو بدأنا اولا قبل ان نأخذ الشاهد ليس لو قلنا ليس كل النوى تلقي المساكين هل يكون فيه شاهد؟ لا كل اسمها وتلقي المساكين. اما نحن الان لو قلنا ليس كل النوى يلقي المساكين
51:50اي نوع اضمار ضمير الشأن. ما في وجه اخر لا يصح للكوفيين ان يستدلوا به لو كانت الرواية يعني على رواية يلقي المساكين. لماذا ان يجعل مساكين المساكين بالرفع يعني الحكاية مبتدأة اسما للي ليس
52:13لا ما هي ليس هو فاعله يلقي لا ممكن يتأخر ويجعل فاعل مستترا. لكن لو قلنا على رواية يلقي يصير معنى تصير لفظ ليس المشاكل ليس المساكين يلقي. هل يقال المساكين يلقي؟ يذهب. نعم. ما وافقوا الجميع
52:37اقول صح؟ يلقون ان هذا على يلقي المساكين يتعين ان نجعل اسم ليس ماذا ضميرك ضمير الشأن. وتلقي فعل والمساكين فاعل. يلقي فعل اسف. يلقي فعل والمساكين فعل. ما في احتمال اخر
52:57المساكين كل النوى اذا نعيد على رواية الرفع لا شاهد فيه ليس كل النوى اسم وتلقي المساكين خبر ليس ما نحن فيه الان اه لانه نحن نتكلم عن معمول الخبر اذاعة القدم ويكونون الان يكون اسما لليسا
53:13لا على رواية يلقي يتعين ان نجعل اسم ليس ضمير الشعب ويلقي فعل والمساكين فعل لانه لا يصح ان نقول مساكين هو اسم ليس وخبرها يلقي لانه لا يقال مساكين ويلقي كما يقال لا يقال الرجال يذهب
53:32طيب الان على رواية ليس كل النوى تلقي من هنا يأتي الخلاف بين البصريين والكوفيين. الكوفيون ماذا اعربوهم المساكين اسمها يلقي كل النوى هو الخبر خبر وكل معمول تلقت تلقي ليس المساكين
53:58تقدمنا معمولا الخبر تمام هذا هذه هذا استدلال الكوفيين. البصريون ابطلوه بماذا؟ قالوا نقدر ضمير الشأن ابو امير الشام وتلقي المساكين اه فعل وفاء خبر فعل فاعل خبر وكل مفعول به فليس مما نحن فيه. اتفضل سيدي
54:22وقوله فاصبحوا والنوى عالم عرسهم وليس كل وليس كل النوى تلقي المساكين نعم في رواية في رواية تلقي بالتاء المثناة من فوق وبه احتج من اجاز ذلك مع تقديم الخبر
54:47وقال وقال الجمهور التقدير ليس هو اي الشأن. وقد عرفت ان عرفت وقد عرفت انه انما يقدم ضمير الشأن حيث امكن تقديره ومن الدليل على صحة يريد يريد البصريين ان يخففوا من
55:06الاعتراض عليهم نقول لهم لماذا هذه التقديرات؟ وتقدرون ضمير الشأن وهذا تكلف يعني. فيقولون لا هذا موجود في كلام العرب وهو نقول كيف ذلك؟ فقال وقد عرفت انه انما يقدر ضمير الشأن حيث امكن تقديره. يعني كانه يقول الان عندنا اربعة ابيات اخذنا
55:26هذا البيت وبيت قنافذ وهداجون ام كما تقدير ضمير الشمس صحيح؟ وعندنا بيتان لا يمكن تقدير ضمير الشأن لان كان سلمى بالصد مغريا وباتت فؤادي ذات الخار سالبة. فهو يقول متى نقدر ضمير الشان؟ حيث امكن تقديره. اما
55:46حيث لم يمكن مثل لان كان سلمى وباتت فؤادي لا نقدره ثم نحن نعترض عليه يعني هذا فيه تكلف يقول لا هذا موجود في كلام العرب ومن الدليل على صحة نعم
55:59ومن الدليل على صحة تقدير ضمير الشأن في كان قول قوله. الان قبل ان ناخذ هذا البيت يعني هذا البيت علماء الابيات السابقة اللي فاصبحوا والنوى يعني الظاهر انه يمدح نفسه باتوا وجلتنا الصهباء بينهم هو يتمدح وهو من الكرماء
56:18لكن يعني الصبار قال وصفهم بكثرة الاكل من التمر وكان احد البخلاء المشهورين يعني شراح الشواهد ذكروا انه من الكرماء ويمدح نفسه بالكرم الصبان يقول لا هو كان احد البخلاء المشهورين بدليل انه قال يعني كأن اظفارهم فيها السكاكين
56:43ثم وصفهم بكثرة التمر وانهم بلعوا التمر. وكان احد البخلاء المشهورين فلذلك اتى بهذه الاوصاف. طيب هل لهذا نظير؟ اولها لا مرحبا بوجوه القوم اذ حضر. اها. في بيت يؤيد كلام الصباغ انه قبلها لا
57:03بوجوه القوم اذ حضروا كأنها اذ اناخوها الشياطين تفضل. هذا يؤيد ما ذكره الصبان ومن الدليل على صحة تقدير ضمير الشأن في كان قوله اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثل
57:24الذي كنت اصنعه نعم هذا يديني يقول نقول لهم في تكلف تقدير ضمير شأن قالوا ليس بتكلف هذا موجود في كلام العرب ومنه لا مت او مت. قلنا رواية مت من ماذا؟ من اي باب؟ يموت من باب ومت من اي باب؟ تاني
57:44يميتوا مات مات من الرابع مات يمات مثل خا. مات يمات ومت مثل هذا ايهاب وهبت اخاف اخاف خفت. قال كان الناس صنفان لاحظ كان الاصل ان يقول كان الناس صنفين
58:04فهذا يدل على تقدير ضمير شاة. ماذا نقول؟ اسمها ضمير الشام. والناس صنفان مبتدأ وخبر والجملة في محل طب هل يوجد تخريج اخر يعني هل لنا ان نخرجه تخريجا اخر
58:25البصريون لا يقولون نحن لا بد ان ندخل كان في قاعدة كلية. ما هي القاعدة الكلية؟ ان نجعل كان عاملته ان نجعل كان اعمدة فيقدرون ضمير الشأن ويدخلونها في القاعدة الكلية
58:41الان الكسائي وابن الطراوة ماذا قالوا؟ زائدا. نجعله كان ملغاة لا عمل لها. وهذا ما كما نقول في ليس نقول ليس ملغا. وهنا نقول كان ملغا. فاذا قلنا كان ملغى خلاص ملغا وبعده مبتدأ
58:58وخبر من قال بهذا الكساء ووافقه ابن الطراوة. لكن الجمهور منعوا الغاء كان واضح وحتى انكر الفراء ورود الاسمين مرفوعين بعدها. لكن الصحيح انه جاء جاء هذان الاسمان مرفوعان. ونؤوله على ضمير
59:16لماذا؟ لاننا ندخلها في قاعدة كلية ومثله هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول وليس منها شفاء الداء مبذول. اما ان نقول ليس هنا مهملة او غير عاملة وقال به بالكساية وابن الطراوة. لكن
59:37الجمهور يجعلونها اسمها ضمير الشعب. لماذا؟ الجمهور يريدون ان يدخلوها في قاعدة كلية الجمهور المقال ومنعوا الإلغاء مطلقا ولا انه منعوه في البيت. يعني في مثل هذا البيت اذا جاء بعدك كان بعدها اسمان مرفوعان
59:53وذكر همع الهوامع شواهد اخرى لا اطيل بذكرها اذا جاء اسمان مرفوعان بعد كلاما ماذا نفعل؟ هل نقول هي ملغاة كما قال الكسائي الكسائي وابن الطراوة؟ ام ندخلها في قاعدة كلية ونجعل
1:00:07عاملة كما هو المعهود. الاحسن ان ندخلها في القاعدة الكلية ونقول اسمها ضمير الشأن. ومثلها وليس منها شفاء الداء مبذول. وذكر في الهمع اخرى ايضا ناصية وقد تزادك انا في حشو سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نحن سنستمر سامحونا الى السابعة الا خمسة حتى
1:00:29يكون وقتها ان شاء الله للفطور. بس نوقف هل احد عنده سؤال اه كانت هل احد عنده سؤال ان شاء الله ممتع جدا حقيقة. نعم وان اخذ كثيرا من ابن قاسم المرادي من شركة على الفية. لكنه مرتب
1:00:59كان في الترتيب يعني على طريقة الفقهاء ايضا شرح مزج يعني دقيق يعني. مين قالها؟ كانوا في اهل الازهر ايش محمد سالم الحكماوي ارفع صوتك الشيخ محمد بن سالم الحفناوي كان يقول كان يدرس الكتب المعتبرة كالشمون. الكتب المعتبرة كالوشموني انا ابن عقيل يعني هذا سهل
1:01:24مش اي احد يدرسه. نعم اه تدخلت على المواسير. انا مش مشكلة بس اه انت الاول للثاني هذا ميرسي لكم هذا الاحمر ولا الاخضر؟ الاحمر بس الاول سجلته؟ ممتاز خلص مش مشكلة
1:01:46انا انا اليوم كنت فاتح الكتاب اغسل تحت مشان نحاول نخلص الباب لانها حدثت في الكون يعم جميع المدلولات. نعم. حتى اه خليني اشرحها ان شاء الله يعني بدي اسألني عن معنى الكون سنأخذ مشكلة وقت قصير سننهي هذا الكلام ذكروني ان نتكلم عن الكون
1:02:14آآ هل هو قيد كان قيد؟ هل تدل على الزمان فقط ام تدل على الحدث والخلاف بين الرضي جمهور البلاغيين. خلينا ان شاء الله في التصريح بس ذكروني بالمسألة ان شاء الله. المشكلة اريد انهي كتاب اليوم لننهي
1:02:30نحاول ان نسرع شوي. خلينا المرة القادمة تذكروني في المسألة ان شاء الله. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه وصلنا عند قول ابن مالك وقد
1:02:53تزاد كان في حشو نقرأ الابيات مع وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم ويحذفون ويضون الخبر وبعد ان ولو كثيرا فاشتهر. وبعد ان تعويضنا عنها ارتكب كمثلي اما انت برا
1:03:13اقترب ومن مضارع لكان منجز تحذف نون وهو حذف ملتزم. نعم سيدي بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين امين. وقد تزال كان في حشو اي
1:03:32شيئين. اذا لابد عندنا شروط لزيادة كان اولا ان تكون بلفظ الماضي وان تكون في حشو يعني بين مسند ومسند اليه او بين شيئين متلازمين. تمام؟ مثل ما كان اصح علم من تقدم او لم
1:03:48يرى كان مثلهم او لم يرى كان مثلهم. لكن جوز الفراء شيئين ان تزادت في لفظ المضارع وان تزاد في اخر الكلام واستدل اه انت تكون ماجد نبيل افتح المايك
1:04:08طب اه خلينا نكمل احنا انت اشتغل. نعم. انت تكون ماجد نبيل يعني فهنا نعم. اه جوز الفراء اذا زيادتها بلفظ المضارع جوز ان تزاد في الاخر. ما دليله على ذلك؟ استدل بقول
1:04:26انت تكون ماجد نبيل وزيد قائم كان نقول من اين اتى الفراغ بذلك؟ قال قاسها على الغاء ظنك. اذكرونا في الالغاء من يذكرنا الالغاء في باب ظنا بالغاء وفي تعليق تذكرون؟ نعم
1:04:44الالغاء ان تأتي ظنة في الوسط او في الاخير صح تقول زيد ظننت عالم. نعم. تأتي في الوسط. وزيد عالم ظننته ففي الالغاء قد تكونوا ظننت في الاخير. فقاس اه زيادة كان على الالغاء في باب ظنه. لكن العلماء قالوا هذا مردود بعدم السماع اولا. ثم الزيادة تختلف عن
1:05:07ايش؟ الاضاءة. الالغاء طيب الان تزاد بين شيئين متلازمين لكن الا بين الجار والمجرور فلا تزاد بينهما الا ايش؟ في ضرورة الشعر ومنه صراط بني ابي بكر تسامى على كان المسومة العرابي
1:05:25واضح وقال ابو حيان لا يحفظ في غير هذا البيت. تمام اذا ما اشترطنا في زيادة كانا ان تكون بلفظ الماضي وان تكون بينك الالمين متلازمين او بين مسند ومستدلين. والفراء خالف في الشرطين فاجاز
1:05:40زيادة زيادتها بلفظ المضارع في الاخير وقلنا بين شيئين متلازمين الا بين الجار والمجرور. اه لا تزاد وقد سمع في بيت واحد شذوذا. صراط بني ابي بكر وجوز الكوفيون زيادة ايش؟ اضحى وامسى. قالوا ما اصبح ابردها وما امسى ادفأها
1:06:04ما اصبح ابردها وما امسى ادفأها. وابو علي الفارسي حمل عليه بيتا او بيتين سنأخذهما اصبح مشغول بمشغولي وكثيرا اا ارى امسى لديك لديك لديك ذنوبي. سنأخذها واجاز الفراء زيادة سائر افعال هذا الباب. هذا جميل جدا
1:06:28الجراء اجاز زيادة شف يعني في الرأس يعني خالف في اشياء اجاز زيادتها بلفظ مضارع اجاز زيادتها في الاخير. واجاز زيادة جميع افعال هذا الباب تمام؟ مثل ما اضحى احسن زيدا
1:06:44وزيد اضحى قائم ويعني هذا جميل حقيقة يعني لكنه غير مشهور. نعم سيدي. الان اختلفوا في آآ كان الزائدة هل تعمل او لا تعمل؟ الاصح انها لا تأخذ اسما ولا خبرا. فالناقص تأخذ اسما وخبرا والتامة تأخذ فاعل
1:07:04وهذه لا تأخذ لا اسما ولا خبرا ولا اه فاعلا. وخالف في هذا السيرا في وهو احسن شارح لكتاب سيبوي والصيمري قالوا ترفع ضميرا مستترا نقول له طب اذا ما في شيء يعني لا يوجد ضمير مستتر يقولون ضمير الكون
1:07:24ايش يعني ضمير الكون؟ يعني كان هو يعني الكون كان هو اي الكون مثل حينما يشتهون يعني حيل الحؤول. لكن الجمهور قالوا لا فاعل لها الان معترض اعترض. قال كيف لا فاعل لها؟ هل عندنا لهذا نظير يعني لا فاعل؟ فعل لا فاعل له؟ نقول نعم. بالتوكيد جاء جاء زيد لا فاعل له
1:07:47وقل ما وطالما وكثر ما في رأيه لا فاعل لها. واضح؟ ابو علي الفارسي قاسها على هذا لانها قلمة مثلا تشبه حرف النفي فلا فليس لها فاعل. ابن مالك قال هي تشبه الحرف الزائد
1:08:04اه؟ يعني تشبه الحرف الزائد فلا يبالى بخلوها من الاسناد يعني كيف ايش الحرف الزائد؟ هي زيدت فلا يبالى بخلوها من الاسناد لانها اذا كانت زائدة وليس فيها اسناد. هذا يعني ملخص الموضوع. نقرأ الان
1:08:21وقد تزال ممكن تفتح نسخة الموسوعة الشاملة اه ممكن تفتحوا كتبكم حتى يفتح الشيخ اه عبدالرحمن الكتاب. الكتاب اغلق تبعه من كتابك. نعم. نعم تفضلي وقد تزاد كان في حشم اي بين شيئين. واكثر ما يكون ذلك بينما وبينما وفعل التعجب
1:08:56كما كان اصح علم من تقدم. وهل تدل على الزمن؟ الاصح انها تدل على الزمن الماضي. لذلك ما كان اصح علما من تقدم لو ما اصح علم من تقدم اه لو قلنا ما اصح علم من تقدم في كل الاوقات. تدل على الماضي اذا ما كان احسن زيد
1:09:16الاصح انها تدل على الزمن الماضي خلافا للرضي. نعم واكثر ما يكون ذلك بين ماء وفعل التعجب كما كان اصح علم من تقدم. ظاهر كلام الاسموني وكلام جميع من العلماء
1:09:31انها تزاد قياسا في اي بين كلامين متلازمين وبعض العلماء حصرها على ما التعجب. علامات التعجبية وفعلها لاحظ لكن ايش قال اكثر ما تكون هذا يدل على انها تصح تزاد في غيرها لكن اكثر ما تكون بفعل ان نبني عقيل قال تزداد فقط قياسا بين ماذا
1:09:55بين ما تعجبي وفعلي التعجب. تذكرون هذا؟ نعم فهمتوا؟ نعم. يعني ابن عقيق قال هي سماعية الا بينما تعجبه وفعل التعجب. لوش موني قال لا تزاد في غيرها بين كلامين متلازمين. لكن اكثر
1:10:12لا تزاد بينما التعجبية وفعل التعجب. نعم وما كان احسن زيدا. نعم. ما كان احسن زيدا هي اصل ما تمدحه في كل الاوقات من الأحسن زايد في كل الأوقات فإذا قلت ما كان احسن زيدا في الماضي. نعم
1:10:31وزيدت بين الصفة والموصوف في قوله في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور مشكور يعني بسعي مشكور هو هنا وقعت بين النعت والمنعوت والعليان السامية الرفيعة ودائما المكان مرتفع يعني
1:10:51من المكان. نعم وجعل منه سيبويه قول الفرزدق. فكيف اذا مررت بدار قرن؟ نعم. فكيف اذا مررت بدار قوم ها؟ وجيران لنا كانوا كرام. هذا فيه اشكال لانه نحن ايش قررنا اولا؟ قررنا ان كان تزاد بلفظ الماضي صحيح؟ وتزاد بين شيئين متلازمين هذه انطبقت عليه
1:11:19قررنا انها لا ترفع فاعلة خلافا لمن؟ للسيراف والصيربة. انها تدل على الزمان الماضي وتفيد التأكيد والزمان الماضي هنا في اشكال انه اتصل بها الضمير. واو فلذلك كثير من المحققين ومنهم المبرد وجماعة قالوا لا هذه ناقصة. الواو اسمها ولنا خبر
1:11:43تمام؟ هذا تخريج هذا احسن تخريج ان نقول هي ناقصة وقول مبرد صاحب المقتضب وجماعة نقول كانوا لنا هي جملة كاملة وقعت معترضة بين الصفة والموصل لكن كان الناقصة هنا
1:12:01بعضهم ايش قال؟ لنا خبر والواو يعني قال لنا خبر وهم مبتدأ ثم زيدت كان فصار الكلام لنا كان هم وهم الاصل ان يكون ضميرا متصلا فاتصل الضمير. يعني اصلها لنا هم. ثم كان زيدت
1:12:21هذا تأويل اخر لكن هذا ابعد يعني. لا الواضح في هذا البيت انها تامة. نعم. متى نصير الى القول بالزيادة؟ اذا ما امكننا حملها على نقصان ويمكننا هنا ان نحملها على النقصان. نعم
1:12:35فكيف اذا ما اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ورد ذلك عليه لكونها لكونها رافعة للضمير. وليس ذلك مانعا. مانعا من زيادتها ورد ذلك عليه لكونها رافعة للضمير وليس ذلك مانعا من زيادتها كما لم يمنع
1:13:03من الغاء ظن عند توسطها او تأخرها اسنادها الى الفاعل. لا تنتبهوا رد للرد هذا رد للرد. نحن ماذا رددنا عليه ماذا رددنا؟ اتصل بهذا ان تكون كانت زائدة عاملة. ضدك زائدة عاملة والزائدة لا تكون عاملة ولا رافعة. فقال ورد ذلك
1:13:26طيب ثم رد الرد قال الرد مبني على زيادة انها لا تعمل. ثم قال لك رافعة للضمير. ثم قال وليس كذلك هذا الان يرد علينا يرد يعني هو الان يدافع عن سيبويه ها
1:13:41قال وليس ذلك مانعا من قيادتها كما لم يمنع من الغاء ظنه عند توسطها او تأخرها اه اسناد او كما لم يمنع من الغاء ظن عند توسطها او تأخرها اسنادها الى الفعل. فاسنادها الفاعل فاعل يمنع. ايش معنى هذا
1:14:00يعني هو قاسها على ظنه عند الالغاء. يقول عندما تلغى ظنا هل تسند للفاعل؟ نقول نعم. تقول ظنأنا. ظننت ميمون هل وجود الفاعل منع من الغائها؟ قال نعم. وهنا وجود الفاعل لا يمنع من زيادته. نقول ان قياس مع الفارق يعني
1:14:22هناك فرق بين الالغاء وبين الزيادة. فانتبهوا يعني الكلام متداخل يعني نقول رد الى قوله للضمير هذا رد على سيبويه والراد هو المبرد والجماعة ثم قال وليس ذلك هذا دفاع
1:14:39عن سيبويه ورد للرد يعني ورد للرد فهمنا؟ نعم وارد ذلك عليه لكونها رافعة للضمير. وليس ذلك مانعا من زيادتها. كما لم يمنع من الغاء ايظا عند توسطها او تأخرها اسنادها الى الفاعل. نعم. لا ليش اخذنا امثلة للزيادة؟ اخذنا امثلة للزيادة بين
1:15:06ما التعجبية وفعل التعجب ما كان اصح علم من تقدم. ومثال اخر ما كان احسن زيدا. ثم اخذنا مثالا بين النعت والمنعوت بسعي ان كان مشكوري وجيراني لنا كانوا كرام لكن لا لم نسلم هذا البيت. ثم بين العاطف والمعطوف. ايش مثاله؟ تفضل
1:15:27وبين العاطف والمعطوف عليه كقوله في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام هذا قال البيت من قصيدة الفرزدق يهجو يعني هذا الفرزدق يعني حياته في الهجاء نجا فيها جريرا الى ان قال يعني من ابيات وحسبت بحر بني كليب مصدرا فغرقت حين
1:15:51في القمقام. نعم. اه قالوا المعنى انك ظننت ان بني كليب ينجونك مما قد وقعت فيه حين تعرضت لي. مصدرا من اصدر منه الصدور يعني الخروج اه قال وحسدت بحر بني كليب مصدرا يعني ينجيك حين تعرضت لي فغرقت حين وقعت اه في القمقام. الان في
1:16:15قام يقال هو القمقام هو البحر اه قال قم قم هو البحر بالضبط حين وقعت في القمقام هو البحر. لكن انظروا البيت اذا نظرنا في الاعراب وحسبت بحر بني كليب
1:16:30فغرقت حين وقعت في القمقام في لجة لجة البحر هي المكان العميق منه حين لا ترى حينما تكون في وسط البحر ولا ترى شجرا ولا بيتا فعندما قال حين وقعت في القمقام اي في البحر
1:16:48في لجة وايش اعراب في لجة على هذا؟ لا جاء من الاردن من عمان. ايش من عمان من الاردن من عمان. ومنه قوله تعالى كلما رزقوا منها من رزقا على بعض التخريجات
1:17:10وهنا اذا بدا البعض من كل قال في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام. اي في الجاهلية والاسلام فوقعت المعطوف والمعطوف عليه. الان استغل الرضي هذا البيت وقال هذا يدل لما قلت لكم انتم استدللتم على ان
1:17:30تدل على الزمان في مثل ما كان احسن زيدا. وانا استدل على انها لا تدل على الزمان بهذا البيت. لانه لا يريد في الماضي في الجاهلية كان فقط الاسلام لان الاسلام حاضر
1:17:42نقول ما الاشكال؟ ام انها بمعنى الماضي المستمر مثل كان الله عزيزا؟ فهي تدل على المعنى الماضي المستمر كان اسلام كان المستمر هنا الماضي المستمر. نعم سيدي وبين وبين نعمة وفاعلها كقوله ولبست سربال الشباب ازورها ولنعمة
1:18:07فكان شبيبة المحتار شبيبة المحتال يعني الرجال دائما يتفاخرون عند النساء بالشباب اذا اصابه المشين دائما يعتذر قالوا وليس غريبا ان يرى النور في القضيب الرطيب. يعني يقول يعني يقول لها اذا رأيت الشيب في رأسي. يعني هذا القضيب الرطيب الذي يني الشجر الذي يكون في وقت الربيع
1:18:27يكون فيه الزهر الابيض وليس غريبا ان يرى النوم. وفي كتب الادب يعني ابيات كثيرة جدا في مدح الشيب او في ذمه وفي الدفاع عن الشيب الذي في رأسه الرجال
1:18:38فقال ولبست السربال ايش يختلف السربال عن الثوب واللباس؟ الثوب كما في القرآن هو ما يستر ايش؟ لا اللباس ما اللباس هو ما يستر العورة. وقد انزلنا عليكم لباسا اما الثياب هي ما فوق لابس الساتر العورة للباس مادة الملابس الذي لا يفارق
1:19:00اما الثياب من ثاب يثوب لانك تتركه لذلك حين تضعون ثيابكم ما قال لباسكم من الظهيرة. تمام؟ ولذلك في وصف الجنة قال لباس حرير هي ما هي اللي يلصق بالجسم ناعم
1:19:14لكن عندما وصفنا فوق اللباس قال ثياب من سندس واستبرق فهي فيها بريق على الاصح استبرق فيها بريق على الاصح الحرير الغليظ والرقيق ملون خضر وملون. تمام؟ هذا ما فوق اللباس
1:19:31واما السرابيل هي التي تقي من الحر او البرد او في الحرب سرابيل تقيكم الحرة وسرابيل تقيكم بأسكم. واما سرابيل من قطرانها من باب الايش؟ تهكم بهم وقال ولبست سربال الشباب. هنا طبعا فيها استعارة. يعني عندما جاء لهذه المرأة تظاهر بالشباب واظهر الشباب ولبست
1:19:56تسر بال الشباب ازورها ثم ما قال انا عندما كنت شابا كان شبابي احسن شيء ولنعم كان شبيبة المحتال. يعني هو اراد بالسربال ان يقول انا انا لست كبيرة في السن وايش معنى الباقيتين
1:20:14هو يريد الان يقول جملت ظاهري واظهرت قوة الشباب والفتوة لازورها. كأنه عبر بالسربال لانه يقي ما يغطي يعني غطى الشيب الذي عليه يعني. ثم تمدح شبابه الماضي بانه كان شبابا في نعم الشباب. اه ولنعم
1:20:34شبيبة المحتال واحتال عليها الان وهذا يدل لما قلنا ان كانت تدل على الماضي ولنعمة هان شبيبة المحتاج. نعم هنا الموضع الشاهد انها وقعت بين نعمة وهو الفاعل. نعم ومن زبالتها بين جزئي الجملة قول بعض العرب ولدت فاطمة فاطمة بنت القرشد
1:21:02شو بي؟ يا رجال عن الذي رأيته في الكتب بدون تشديد. يعني في كتب محي الدين الخرشوبي يعني نحن لا نستطيع ان نخالف محيي الدين بسهولة يعني هذا عالم عصرنا
1:21:14يعني هذا نقول نحتاج الى تحقيق اكثر. يعني في كتب اللغة التي رأيتها مادة خرشبة. الخرشب قالوا هو الطويل السمين يعني بدون تجديد لكن ممكن يعني محمد محي الدين يعني هو اعلم منا حقيقة لا نستطيع السطان الصبان
1:21:34نعم الصدام ضبطها بدون تشديد. ضبطها بدون تجديد. التجديد والخضري كذلك. نحن نقول نحتاج الى توقف حتى يظهر الامر اكثر. ولا فاطمة بنت الخرشب الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم. وقعت بين ماذا وماذا
1:21:54لم يوجد الفعل ونائب الفاعل. والقائل هو قيس بن غالب البدري وفاطمة بنت الخرشد من بني انمار آآ اولادها يعني كانوا الكملا. هم انس الفوارس وعمارة الوهاب اي كثير العطاء
1:22:14الحفاظ يعني يحفظ اه القوم. وربيع الكامل. وابوهم زيادة العبسي. وكان كل واحد منهم نادرة عصره ونادرة اقرانه وكان في الشجاعة والبسالة ورفعة الشأن. وهي التي قالت عنه هم كالحلقة المفرغة
1:22:34لا ادري اين لا يدرى اين طرفاها. نعم نعم شدة ايش نعم هاي استدراك من مالك منها استدراك تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او اثبات ما يتوهم نفيه اه ايش الان نعم؟ احتراز عن ماذا؟ استدراك من ماذا؟ ارفعي صوتك
1:23:01وقد قلنا بين شيئين متلازمين لما قلنا بين شيئين متلازمين يوهم انك لك ان تزيد بين اي شيء متلازما؟ فقال نعم يعني الا بين الجار زدها بين الفعل والفاعل بين الفعل ونائب الفاعل بين المعطوف والمعطوف عليه بين
1:23:21الصلة والموصول بينما التعجبية وفعل التعجب ما عندنا اشكال. لكن لا تزدها بين الجار والمجرور ولم يرد الا بيت واحد. هذا بيت يعني لا يوجد له اه اخر يعني كما قال ابو حيان. نعم
1:23:36مع شذى شذت زيادتها بين الجار والمجرور كقوله صراط بني ابي بكر تسامى على كان تومت العرابي. يعني هذا فيه روايتان صراعات من السري. اي الشريف العظيم وبه فسر قد جعل ربك تحتك سرية لكن اصح انه الجدول
1:23:56الصغير. تسامع صوت تتسامى اي ترتفع. على كان المسومة على المسومة التي وضعت لها علامة. اه العرابي التي هي احسن الابل. يعني فيكون يعني يقول سادات بني ابي بكر يركبون الخيول العربية التي هي افضل اه
1:24:16الخيول يعني. وفي رواية اخرى المطهمة يعني تامة الخلقة. وفي رواية اخرى بدل عندنا صراط بني ابي بكر تسامى عندنا خيوله خيول بني ابي بكر تسامى. رواية اخرى. نعم شيخنا عندي سؤال
1:24:39ايش عنده خمسين؟ عندي استفسار شيخنا. يوجد ايضا دليل ما المعني ان يزاد ايضا بين الجار والمجهور مجرور. يعني الجار مجرور بينهما تلازم قوي ما وجد فصل ابدا بين الجار مجرور بباب من الابواب
1:24:56وبينهما تلازم قوي فلذلك العلماء يمنعون الزيادة فيه يعني لقوة التلازم بين الجار والمجرور يعني هذا يعني الذي منعهم. يعني ولم يجدوا اي حالة يفصل فيها بين الجار والمجرور الا هذه. فقالوا مثل هذا نقول هذا الشاذ
1:25:16ديالي لا نجعله قاعدة شيخ اه عرفتها؟ يعني معهود عندنا ان تأتي الجملة المعترضة مثلا بين المبتدأ والخبر والفعل والفاعل والشرط والمشروط. لكن ما عندنا جملة معترض او زيادة اتت بين الجار والمجرور
1:25:33الا هذا المثال ولا يوجد بيت شعر اخر فلا لا نجعله قاعدة عرفتهم جزاكم الله خير. نعم. تنبيهات الاول افهم الرواية الاخرى ليس خيول جياد جياد بني ابي بكر. فعندنا روايتان صراط يكون المعنى لسادات بني ابي بكر تسامى. وفي رواية جياد بني ابي بكر
1:25:59ان جيادهم احسن من جياد غيرهم ولا العراب؟ العراب بالكسر. لا عراب العراب بالكسر. نعم تنبيهات الاول افهموا كلامه افهم افهم كلامه. كلامه. كلامه افهم كلامه ان الا تزاد بلفظ المضارع وهو كذلك. واجاز وقلنا من؟ الفران. الا ما ندرني شاذ
1:26:29الا ما ندر من قول ام عقيد ام عقيل. من قول ام عقيل وهي زوج ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وهي ام لعلي ابن ابي طالب واخيه عقيم. نعم
1:26:46وهو وهو كذلك الا ما ندر من قول ام عقيل انت تكون ماجد نبيل اذا تقبيل نبيل اذا تهب شمأل بليل. هذا البيت هي تلاعبه وهو طفل صغير. تقول ان عقيلا كاسمه عقيل. اه وهنا
1:27:06يبي مش بيبي بيدي يعني بيبي يعني بابي اه ابدلت الهمزة ياء مش بيبي انتبهوا تقرأوها. اه. وبي بالملفف المحمول يعني هو بابي افديه افديه بابي الملفف المحمول انت تكون السيد النبيل اذا تهب شمأل بليل يعطي رجال الحي او ينيل. يعني انت تكون ما
1:27:31الماجد والعظيم المنزلة الكريم النبيل نبل فلان صار ذكيا نجيبا آآ قال اذا تهب بوشم انا اللي هي الريح الشمال اه ريح الشمال بلي لونا دية رطبة ان تأتي بالخير. نعم
1:27:47الريح انتبهوا لها يعني اثر اذا جاءت من الجهة الصحراوية تكون الحالة جافة وتأتي الشر والامراض اذا جاءت من جهة البحر تأتي بالخير لكن البلاد التي تحيط بها البحار والمحيطات يكون هواءها نقيا جميلا ليس كالتي يحيط بها الصحراء يعني. نعم
1:28:06الثاني افهم التنبيه الثاني نعم. الثاني افهم قوله في حشو انها لا تزاد في غيره وهو كذلك خلافا للفراء في اجازته زيادته الاخرة. زيادتها اخرة. يقول زيد قائم كان. نعم
1:28:27الثالث افهم ايضا تخصيص الحكم بها ان ان غيرها من اخواتها لا يزاد. واضح جوز الكوفيون قلنا اصبح وامسى وجوز الفراء الزيادة سائر هذه الافعال. فتقول زيد اضحى يعني ما ما اضحى احسن زيدا
1:28:49وتقول زيد اضحى قائم. نعم. الثالث افهم ايضا تخصيص الحكم بها ان غيرها من اخواتها لا يزاد. وهو كذلك الا ما شد من قولهم ما اصبح ابردها وما امسى ادفأها. روي ذلك وروى ذلك الكوفيون
1:29:09هو ذلك الكوفيون اجازوه. نعم. واجاز ابو علي زيادة اصبح وامسى في قوله الكوفيون اجازوا الزيادة واستدل على ذلك ابو علي الفارسي ببيتين من الشعر. نعم عدوك عينيك عدو عينيك وشانيها اصبح مشغول بمشغولي. اه وشانيهما عدو عينيك
1:29:35اصبح مشغول بمشغولي. هنا عدو مبتدأ. عينيك عينيك مضاف اليه وشانها معطوف على عدوك. اصبح زائد هنا الخبر مشغول ها؟ خبر اه قال هذه اصبح زائدا. واستدل على ذلك انك لا يمكن ان تضمر هنا ضمير الشان ولا ان تجعل
1:29:57تامة ولا ان تضمر ضميرا مستترا. والجمهور ردوا عليه. الان ممكن ان تراجعوا للرد انتم ترجعون للرد. ان عدو واضح شأنها المبغضها بغضا شديدا. ان شانئك اي مبغضك الابتلاء. فموضع الشاهد هنا
1:30:15عدو عدو عينيك مشغول عدو عينيك مشغول. واضح؟ لكن يعني ايش ممكن ان تؤولوها؟ انتم لو اردتم تأويلها ماذا تقولون؟ اسمها ايش ضمير الشعب ومشغول بمشغول خبر. جملة خبر. مشغول بمشغولي جملة من مبتدأ وخبر. والجملة خبر
1:30:40ايش؟ او ممكن ان تجعلوها تامة صحيح؟ بان تجعلوا مشغولا ايش؟ فاعل ومع هذا التخريج اذا خرجه محمد محي الدين. نعم. وقوله اعاد اعادلا طولي ما هويت ما هويتي فاوبي
1:30:59كثيرا ارى امسى لديك ذنوبي فهنا ارى ارى اين مفعولها الاول خمسة لا كثيرا هو المفعول الثاني ارى ذنوبي كثيرا لديك ارى ذنوبي كثيرا لديك. فذنوبي مفعول به الاول وكثيرا مفعول به الثاني ولديك متعلقة بايش؟ ارى
1:31:26بيقرا ارى ذنوبي كثيرا لديك. تمام؟ او ممكن نعلقها بكثيرا احسن ارى ذنوبي كثيرا لديك. كثرت لديك معنى كثرت لديك. نعلق لديك بكثيرة. وذنوب مفعول اول وارى وكثير المفعول الثاني وامسى زائدة. ولا يصعب عليكم ان تخرجوه التخريجات المعهودة. نعم
1:31:52تحصل عندنا؟ فحصل عندنا انها ان الجمهور البسطيني لا يقولون الا بزيادة كان وخالف في هذا الكوفي فماذا قال الو واجاد اصبح وامسى تزال. وماذا فعل ابو علي الفارسي؟ كانه استدل لمذهب وقوى مذهبهم. وحمل البيتين عليهما
1:32:13واجاز الفراء زيادة سائر هذه الافعال بل كل فعل لازم من غير هذا الباب اذا لم ينقص المعنى بحذفه يعني كل فعل لازم هذه الافعال اذا لم ينقص المعنى بحذفها وكل فعل لازم اذا لم ينقص المعنى بحذفه يصح زيادة زيادته فيقول ما اضحى احسن
1:32:34وزيد اضحى قائم ومن زيادة الافعال لازمة فاليوم آآ قربت تهجونا وتشتمنا اذهب فما بك والايام من عجب؟ قال اذهب زائدا نعم. وجاز بعضهم زيادة الفراء. نعم. واجاز بعضهم زيادة سائر افعال الباب اذا لم ينفصل
1:32:58معنا. نعم ايه بقى بدقيقة ولا صعب صعب؟ نعم. طيب نقف هنا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك انا سبحان الله هاي صرنا محضرينه خمس مرات انه نخلص هالباب مشان يخلص. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. نريد انهاءهم لكن هو لا يريد