شرح الأشموني (72) حذف المبتدأ وجوبا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول الاوشموني تنبيه يبين فيه ان المصنف لم يذكر حالات حذف المبتدى وجوبا فذكرها هو. ونحن قلنا اخذنا نضمن من
0:20للسيوطي نظم فيها حالات حذف المبتدأ من يتذكر الابيات؟ بمبتدأ ارفع صوتك؟ بمبتدأ اخبر عنه بقسم او مصدر عن فعله عن فعله الحذفون حتى او تلو نعمة او تلو نعمة او تلو نعمة او بنعت قطع اه او ما تلى لا سيما
0:40في عام من حفظه ايضا لمبتدا اخبر عنه بقسم. اكتبوه لمبتدا اخبر عنه بقسم او مصدر عن فعله الحذف انحتم تلو نعمة او بنعت قطع وما تلا لا سيما ان رفع. ان رفع
1:00لمبتدأ اخبر عنه بقسم او مصدر عن فعله الحذف حتم او تلو نعمة او بنعت قطع وما تلى لا سيما ان رفع من يحفظه بمبتدأ صوت صفير البلبل غريب. نعم
1:19الغيبة نريد غيبة. لمبتدا اخبر عنه بقسم او مصدر عن فعله الحذف الحتم. وتلو نعمة او بنعت قطع وما قتلها لا سيما ان رفع مرة ثانية يا شيخ عبد الرحمن لمبتدأ اخبر عنه بقسم
1:38اه او مصدر عن فعله الحذف حتم او تلو نعمة او تلو نعمة او تلو نعمة او بنعت قطع ومات لا سيما ان رفع. نعم. اه نقرأ تفضلوا تنبيه. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الاشموني رحمه الله ونفعنا الله به
1:58تنبيه لم يتعرض هنا لمواضع وجوب حذف المبتدأ. وعدها في غير هذا الكتاب اربعة. يعني هي حقيقة ستة ذكر منها المصنف اربعة نحن نكمل الستة الا واخذنا التي لم يذكرها لا سيما ما تلا لا سيما نقول احب
2:17الفاكهة لا سيما البرتقال. قلنا لا سي ايش؟ لا هنا. اسمه؟ اسم لا مبني ام معرض؟ معرب. معرب منصوب لانه مضاف وما؟ مضاف اليه. مضاف له. مضاف اليه موصولة مضاف اليه لا مثل البرتقال
2:37البرتقال خبر. خبر لمبتدأ محذوف لا سيا الذي هو البرتقال واين خبره لا محذوف محذوف فهنا في هذه الحالة نحذف المبتدأ وجوبا. هذه الحالة التي لم يذكرها. وايضا اه الحالة الاخرى التي لم يذكرها اه في لام التبيين
2:59في لام التبيين. من يشرح لنا لام التبيين؟ نحن شرحناها. قلنا اما ان تبين الفاعل واما ان تبين المفعول. تذكرون التي تبين المفعول كما قلنا سقيا لك. ورعيا لك ما معنى سقيا لك
3:19ان سقاك الله يعني انزل عليك رحماته واصلها انهم كانوا يدعون لبعضهم ان ينزل الله على ارضه الخيرات وارادوا انه سقاه بالرحمات. لماذا لا نعلق لك بسقية؟ لماذا لا نعلق لك بسقي
3:39نعم فاذا قلنا لك متعلقة بسقيا ايش يصير المعنى؟ ان الله اسق يا الله لك اذا جمعنا يعني لا يصح اه ان نجمع في الخطاب بفعل الامر او بدل فعل الامر اللي هو المصدر
3:59والخطاب في الجار ومجرور هنا لانه اذا علقناه بلك اسق يا الله مش سقيا بمعنى اسق. نعم. اسق يا الله لك هذا لا يصح فهمنا لا يصح في هذه الحالة فماذا نفعل؟ نقول سقيا مفعول مطلق ولك خبر لمبتدأ محذوف
4:22دعاء لك او نعلق بفعل محذوف. كلامنا الان في المبتدأ المحذوف. فهنا المبتدأ محذوف وجوبا. كيف نقول هيت لك؟ هيت الكلام لك او الدعاء لك فهمتم هذا؟ اذا المانع من جعلنا لك معلقة بالسقف
4:42لانه لا يصح المعنى ومثله ايضا اذا قلنا راعيا لك رعاك الله راعيا لك كأنك تقول راعيا يا الله لك لا يصح رعي الدعاء لك تمام؟ هذا اللام داخل على الفاعل او المفعول في المعنى من حيث المعنى. مفعول فيه. المفعول لانه الدعاء لك. انا ادعو لك
5:06تمام؟ فهذه نسميها لام تبيين المفعول مثل سقيا لك ورعيا لك. ما مثال لام تبيين الفاعل قلنا؟ صدقا سحقا لك وبعدا لك وبؤسا لك. سحقا لك وبعدا لك وبؤسا لك. لماذا لا يصح في لك ان
5:26سحقا. طبعا هي اصلها باستا صحيح؟ وسحقت وبعدت. هي هذا اصلها فهي تفاعل من حيث المعنى اللام دخلت على الفاعل كأننا قلنا بؤست وسحقت وبعدت لكن هي اقوى ان نقول بعدا لك اقوى من
5:46سحقت وبعدت الان لماذا لا يصح ان نعلق لك ببعدة؟ لان اللام في الجار والمجرور عندما نقول جار عندما نعلقه بالفعل حرف الجر يدخل على الفاعل او على المفعول مررت بزيد مثلا بزيد متعلق بالمفعول
6:06ما عندنا جار مجرور يدخل على الفاعل ويتعلق بالفعل. فلك هنا فاعل في المعنى. اذا عندنا سبب منعنا من سحقا لك بمن اه من سقيا لك ان نعلقه بسقيا السبب الخطاب لا يصح هنا. لاننا اذا علقناه بسقيا يصير اسقيا الله له
6:26هذا المانع والمانع في سحقا لك وبعدا لك وبؤسا لك من تعليق الجار المجهول بالمصدر ان الجار المجهول يتعلق بالمصدر اذا دخل الجار على المفعول لا على الفاعل. فهمتم؟ فهذه اللام نسميها لامة تبيين الفاعل او تبيين المفعول. مثال تبيين المفعول سحقا لك
6:46سقيا لك ورعيا لك ومثال تبيين الفاعل سحقا لك وبعدا لك وبؤسا لك. فيؤخذ من كلامنا انه اذا كان المصدر ليس ليس نائبا عن فعل الامر لك ان تعلق. شكرا لك مثلا. اشكر لك
7:06شكرا لك ان تعلق ما عندنا مشكلة. وكذلك اذا كان ضمير الغيبة ما عندها مشكلة سقيا الله. يعني اسقيه يا الله له او سقيا لزيد فنأخذ اذا من هذا الكلام ان المصدر اذا لم يكن نائبا عن فعل الامر او كان نائبا عن فعل الامر والضمير
7:26الغائب او اللام دخلت على الضمير او للغائب ما عندنا مشكلة ان نعلق بنفس المصدر وتكون اللام نسميها لام التقوى تذكرون الله ما التقوية اخذناها من قبل؟ مثل اللي ربهم يرهبون. فاذا سقيا له بماذا نعلق له
7:46بالساقية بساقية بساقية لا لا نحتاج مبتدأ سقيا له غيبة. سقيا لزيد نعلقه بسقيا. شكرا لك نعلقها شكرا. مم. الكلام اين؟ في المصدر النائب عن فعل الامر في ضمير الخطاب. لذلك قال الرضي وعندي انه
8:06انما يحتاج اليه يعني هذا لام تبيينا ونعلقه بمبتدأ اذا كان المجرور ضمير المخاطب لعدم صحة الجمع بين بفعل امر او بدله. البدل اللي هو المصدر نائب عن فعل الامر. لشخص والخطاب بغيره لشخص في جملة
8:26اخرى مثل سقيا لك لان التقدير اسق يا الله لك. اما نحو سقيا لزيد او سقيا لعمرو او سقيا له او شكرا فهذا هذه اللام لام التقوية ونعلقها بالجار والمجرور. فهذا تحقيق مهم. هذه حالتان لم يذكرهما الاشموني. وذكر
8:46حالات الاربعة الاخرى اتفضل ايش قال؟ لم يتعرض هنا لمواضع وجوب حذف المبتدأ وعدها في غير هذا الكتاب اربعة. ستة هي الاول ما ما اخبر عنه بنعت مقطوع للرفع في معرض المدح في معرض مدح او ذم او ترحم. لماذا اولا
9:06قال في الرفع القطع من اين يكون؟ من مجرور الى بسم الله الرحمن. الرحيم. الرحمن او الرحمن. صحيح؟ بسم الله الرحمن او الرحمن. اذا قطعناه المنصوب ليس ما نحن فيه صح
9:20نعم. امدح الرحمن هذا مفعول به. فنحن كلامنا عن القطع للمرفوع هذا اولا. طيب اذا كان مرفوعا لك ان تقطعه الى واذا كان منصوبا لك ان تقطعه الى الرفع فالجر لا تستطيع ان تقطع الى الجر من الجر الى النصب او الرفع ومن
9:39النصب الى الرفع ومن الرفع الى النصب هذا واحد ايش قال الاول ما اخبر عنه بنعت مقطوع للرفع احترازا على النعت المقطوع للنصب. في مدح او ذم او ترحم. لماذا خص على هذه
9:52حالات مدح ذم ترحم. ماذا خرج بهذه القيود؟ التخصيص او الاضاءة احسنتم يعني ايش فائدة النعت؟ النعت للتوضيح او التخصيص هاي؟ نحن مثلا عندنا رضوان الطالب وعندنا رضوان تاجر فنقول جاء رضوان التاجر. اخرجنا ماذا؟ الطالب. هذه للايش؟ للتوضيح. للتوضيح
10:22هنا لا يصح القطع لا يصح ان نقول مررت برضوان رضوان ممنوع من الصف لو قلنا زي مررت بزيد اجرة او التاجر لا يصح. لماذا؟ لان النعت للتوضيح فاذا قطعته ازلت التوضيح. كذلك في التخصيص مررت برجل
10:42فقير نعت للتخصيص لا يصح ان تقول مررت برجل فقيرا فاذا اما اذا كان للمدح او الذم او ترحم هذا لم يؤتى به للتوضيح ولا التخصيص فهمتوا؟ هذا سندرسه في باب النعت المقطوع. فقال في معرض المدح مثل بسم الله الرحمن
11:02والذم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والترحم مررت بزيد المسكين. نعم. الثاني طب لماذا وجب حذف المبتدأ هنا لاننا اذا قلنا مررت بزيد هو المسكين هل تعرف انه نعت مقطوع؟ لا تزول. فتعطي قوة الارتباط
11:22بين النعت والمنعوت وتبين انه كان نعتا مقطوعا. اما لو صرحت بهذا المبتدأ لا يدل على هذا فتدل على شدة الاتصال وتدل على ماذا ايضا؟ تدل على انه نعت مقطوع. وقد نبه على هذا ايضا توسع فيها ابو السعود في اول سورة البقرة
11:42الذين يؤمنون بالغيب تفضل استاز. الثاني ما اخبر عنه بمخصوص نعمة وبئس المؤخر. لماذا قال مؤخر؟ يعني اذا قلت زيد النعمة الرجل ما مبتدأ. مبتدأ قطعا. زائد مبتدأ قطعا. لكن متى يصح الاعرابان؟ اذا قلت زيد
12:02نعم الرجل زيد هنا يصح عندنا ان نقول زيد خبر للمنتدى المحذوف هو نعم الرجل هو زيد او مبتدأ جملة قبل وخبر والمعاصرون يجيزون البدل هنا والمتقدمون يمنعونه. فهمنا هذا فقوله هنا متأخر مؤخر هذا بيان
12:22واقع صح؟ لماذا بيان الواقع؟ لانه لا يكون خبرا لمبتدأ محذوف وهو متقدم يعني هو لا يكون خبرا مبتدأ محذوف الا اذا كان متأخرا نعم. الثاني ما اخبر عنه بمخصوص نعمة وبئس المؤخر نحن نعم الرجل زيد. وبئس الرجل عمرو. واذا قدر المقصود
12:42خبرا فان كان مقدم النحو زيد نعم الرجل فهو مبتدأ لا غير. نعم. نعم. وقد ذكر الناظم هذين في موضعهما من هذا الكتاب لانه يعتذر دائما يعتذر المصنف يعني كانه يعتذر. لماذا لم يذكر هذه الحالات؟ قال ذكرها في ابوابها. فلا داعي ان يخصها هنا
13:02نعم. وكلام الملوك لا يعاد. نعم. والثالث ما حكاه هذه طريقة الزمخشري اذا قال شيئا في موضع لا يعيده ابدا لا يكرر ابدا. اذا ذكر فائدة في موضع لا يعيدها. نعم. الصعود ابدا. نعم. ابو السعود لا يعيد لكن سنخشى الاله. نعم. الثالث ما حكاه
13:22الفارسي من قولهم في ذمة لافعلن التقدير في ذمتي عهد او ميثاق. اذا في ذمتي جار مجرور لا افعلنه. وهل يشترط ان يكون نصا في اليمين اشترطه النحو الوافي والخضري قال ليس بشرط في ذمتي يمين وهل يشترط في وجوب حذف
13:42ابتدى ان يسد شيء ما سدها الاصح له. هم. لان هنا ظاهر كلام الاشموني قال لدلالة الجواب عليه وسده ما سده وحلوله محله لكن صرحوا بان المبتدأ ليس كالخبر. لان الخبر هو محط الفائدة فاعتنوا ان يسد شيء ما سده للوجوب بخلاف المبتدأ. نعم
14:02الرابع ما اخبر عنه بمصدر مرفوع جيء به بدلا من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة. بالضبط هي سمع وطاعة يعني عندنا اه هناك فرق بين الرفع والنصب عندما اقول صبرا جميلا كانك انت تقول انا اصبر صبرا جميلا. اه
14:22او تريد مثلا ان تأمر احدا ان يصبر ايش الافضل ان تقول ترفع او تنصب؟ الافضل ان تقول صبرا جميلا انصت لكن اذا اردت بيان بوت فهنا تحذف وتقول صبر جميل اي صبري صبر جميل. في هذه الحالة الرفع اقوى. وان كان
14:42فرق بين الامر وغيره. قال ان كان بمعنى الامر فالنصب اكثر. وان لم يكن بمعنى الامر فالرفع يعني اه اكثر. لكن حقيقة اذا اردت الثبوت فهنا الرفع. وان اردت عدم الثبوت النصب. وهل سنأخذ مفعول مطلق؟ ويل للمطففين فيه ثبوت
15:02ليس مثل بعدا لثمود. نعم. الرابع ما اخبر عنه بمصدر مرفوع جيء به بدلا من اللفظ بفعله في نحو سمع وطاعة وهنا فيها اعرابات اما ان تقول امري سمع وطاعة او سمعي سمع وطاعة امثل وكلامنا هونا عن
15:22تقدير امري وشأني سمع وطاعة. نعم. ومنه قوله وقالت حنان ما اتى بك ها هنا ودون سبب ام انت بالحي عارف. نعم. اه قال هذه الابيات يعني من مجموعة ابيات قال اقول وما
15:42حاجة في تردد سواها باهل الارض هل انا عاطف؟ واحدث عهدي من اميمة نظرة على جانب اذ انا واقف تقول حنان ما اتى بك ها هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف فقلت انا ذو
16:02ومسلم تضم علينا المأزق المتضايف فضم علينا المأزق المتضايف. هنا حنان ليس اسما امرأة اسمها حنان انما هي تقول انا اتحنن عليك تحننا واعطف عليك عطفا ما الذي اتى بك؟ ان هي
16:22تخاف عليه ان يقتلوه. تخافوا من اهلها ان يقتلوه. فتقول حنان لكن لرحمتها وحبها ما قالت حنانا. لو قالت حنانا يتحنن حلالا بس حنان يعني امري وشأني الثابت حنان ورحمة عظيمة مع التنكير والعطف العظيم عليه
16:42ثم قالت ما اتى بك ها هنا وهي من ذكائها لقنته الجواب حتى اذا سألوه ما الذي اتى به ها هنا؟ لقنته الجواب عملت نفسها لا تعرفه فقالت ادوا نسب ام انت بالحي عارف؟ ان حتى تلقنه اذا سألوه فيقول انا نسيبكم
17:02او انا عارفهم بالحي ولي حاجة او نحو ذلك. نعم. فموضع الشاة حنان يعني امري وشأني تحنن عليك يعني. نعم. وقالت حنان ما اتى بك ما اتى بك ها هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امري حنان اي رحمة. ولاحظوا قالوا معذرة في قراءة
17:22معذرة الى ربكم معذرة الى ربكم. على قراءة معذرة الى ربكم. ايش المعنى؟ نعتذر يعني الشيخ رأفت عندما نسأله لماذا تخرج في سبيل الله؟ يقول معذرة الى ربكم يعني اعتذر الى الله معذرة حتى لا يعاقبنا الله سبحانه وتعالى. لكن اذا
17:42قال معذرة يعني الشأن الدائم في دعوتي معذرة كأن حاله في كل اوقاتي الاعتذار الى الله مما يفعل هؤلاء حتى يعني يكون له عذر عند الله اه انه قد دعاهم ولا ذنب لي فيما يفعلون من
18:02جرائم. فمعذرة تفيد الثبوت ومعذرة تفيد اني اعتذر معذرة. فهمتم؟ نعم سيدي. وقول الراجس لذلك سمعا وطاعة وسمع وطاعة. اذا قلت سمعا وطاعة يعني اسمع سمعا الان. بس سمع وطاعة يعني شأني الدائم سمع
18:22وطاعة. وقلنا هذه فيها اعرابات. الاعراب الاول يعني في مثل هذه الاساليب مثلا صبر جميل. انه مبتدأ خبر محذوف. نعم. وبعضهم خبر لمبتدأ محذوف. الاعراب الثاني انه مبتدأ خبره محذوف. سمع وطاعة امثل وافضل
18:42صبر جميل امثل وافضل. والاعلم وجماعة من العلماء قالوا هو مبتدأ لا خبر له مبتدأ لا خبر له لان المصدر عندما نقول صبر او طاعة كأنك تقول اصبر انا. كما اخذنا قبل قليل بما انه
19:02مصدر وفيه فاعل فكأنه قام مقام الفعل والفاعل فلا نحتاج الى الخبر نعم هذا اختاره اه الاعلم. نعم. وقول الراجز قول الزواج اسمه؟ ناسي. حسب الكلام ايش عطل؟ قوله وقوله قوله وقوله. نعم. نعم. وقول الراجس شكى الي جملي طول
19:32الصورة يعني اصل السورة هو السير في الليل لكن اراد به كثرة المسير ليلا ونهارا. نعم. شكى الي جملي طول السراء صبر جميل فاكدان مبتدأ. هنا روايتان في رواية شكى الي جملي طول السرى. يا جملي ليس الي المشتكى
19:52صبرا جميلا فكلانا مبتلى. صبرا جميلا. هنا عندما في رواية صبرا جميلا كانه يقول اصبر صبرا. وعند النحا هذا اكثر في الامر لكن هو الموضوع ليس اكثر واقل انما موضوع القصد. اذا قصد اصبر صبرا يعني خلاص صبرا جميلا
20:12لكن اذا اراد شأننا الدائم صبر عليك ان تصبر. يعني كانوا يقول امرنا الدائم صبر فعليه ان يرفع الرواية صبر جميل اي امرنا وشأننا الدائم صبر جميل. نعم. شكى الي جملي طول السراء صبر جميل
20:32كلانا مبتلى اي امرنا صبر جميل. طب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك