شرح الأشموني (55) العلم بالغلبة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اخر بيتين في باب المعرف باداة التعريف نقرأهما قال وقد يصير على من بالغلبة مضاف او مصحوب كالعقبة
0:20وحذف الذي ان تنادي او تضل اوجب وفي غيرهما قد تنحذف. نعم. قلنا وقد يصير علما بالغلبة اصل المدينة تطلق على كل مدينة ثم يقول من اين جئت من المدينة على ساكني الصلاة والسلام من اين جئت من المدينة؟ فالف المدينة في الاصل ما نوع
0:40لا في الاصل يعني قبل ما قبل ان تصير عادية ثم كثر استعمال هذه الكلمة المدينة حتى لم تطلق اذا اطلقت لا ينصرف الذهن الا لمدينة رسول الله على ساكنها الصلاة والسلام. نقول اذا ال هنا العلم
1:00صار علما بالغلبة. الان انتقل كانه وضع جديد الانصار له. قارنت وضعه ال. يعني قارنت ال وضعه. نعم فنقول هذا علم بالغلبة الزائدة لازمة نوعها. مهم. فصار زائد اللازمة الان على قول. وهذا القسم
1:20مثل المدينة بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة في الاردن عقبة العقبة ايلة نتيجة جنوب الاردن لكن عقبة في السعودية اطلقت في الاحاديث عقبة منى. منى. عقبة منى. وقد يصير عالما بالغلبة والغلبة نوعان غلبة تحقيقية
1:40وغلبة تقديرية. نعم. التحقيقية التي الكلمة تطلق على اكثر من شيء. المدينة في الاصل تطلق على كل مدينة. حقيقة ثم غلب على واحدة فهذه احد غلبة تحقيقية. اما الغلبة التقديرية كلمة الاله لا اقول اله اله اله تطلق على كل اله
2:00حق او باطل. لكن الاله لم لا تطلقه الا على الله سبحانه وتعالى. هذه باي نوع على الاطلاق؟ قالوا غلبة لكن غلب تقديرية لماذا قلنا غلبة تقديرية؟ لانها لم لم تطلق الا على الله سبحانه لانها لم تطلق الا على الله سبحانه وتعالى
2:20نعم لانها لم تطلق الا على الله سبحانه وتعالى. لكن يعني لو قدرنا اطلاقها على غير الله يعني كانوا قدموا انها اطلقت على غير الله ثم غلبت في الله. لكن هي حقيقة لم تطلق الا على الله. كيف شمس مثلا؟ في اصل لفظها يطلق على كل شمس
2:40لكن في الواقع لم توجد الا شمس واحدة. فالاله هي لم تطلق الا على الله سبحانه وتعالى. فهذه نسميها غلبة تقديرية. نقرأ هذه العبارة هذه عبارة جميلة جدا للخضري. هذه مفيدة جدا واين ندرسها؟ هذا الموضوع يفصل في اول
3:00في اول بيضاوي في بسم الله الرحمن الرحيم في الكلام على لفظ الجلالة. فهذا يحفظ وهذه تفيدكم جدا عندما تقرأون كلام المفسرين. نقرأ نصه هنا. قال بالغلبة وهي ان يكون للاسم عموم بحسب وضعه في عرض له
3:20الخصوص في استعماله لغلبة اطلاقه على شيء بعينه. ثم ان كان قد استعمل في غير ما غلب عليه كالعقبة والنجم. النجم وايرادها ها؟ الثريا. الثريا هذي مجموعة النجوم اذا رأيتها في السماء. نعم. اه الثريا نعم نعيدها
3:41اه النجم يطلق على الثريا اه والثريا في المجموعة المجموعة هي سبعة نجوم مع بعضها مع بعضها في السماء هذه. نعم. تسمى الثريا. فالنجم غلب عندهم. فهو الاصل يطلق على كل نجم
4:01ماذا نسميها؟ تحقيقية قال ثم ان كان قد استعمل في غير ما غلب عليه كالعقبة والنجم فالغلبة تحقيقية. وان لم يستعمل في غير اصلا لكن مع صلوحه لذلك بحسب وضعه يعني الاله بحسب وضعه يطلق على كل اله. نعم. حق او باطل. لكن لم يطلق الا على الله سبحانه
4:21وتعالى فالغلبة تقديرية. بخلاف الله الله هنا علم بالوضع الشخصي على الاصح. مرتجي. مرتجى الاصح على الاصح فيه قولان سنأخذ ما شاء الله في اول بيضاوي. اما اله فيطلق على كل اله بحق او باطل. نعم
4:42قال وقد يصير عالما بالغلبة مضاف هذا استطراد. مضاف هذا يعني ليس مما نحن فيه الان. نعم. كلامنا على الاعلام على ما في المضاف مثل ابن عباس العباس رضي الله عنه له ابناء كثيرون فلم يطلق اذا قلنا ابن عباس
5:02غلب على عبد الله ابن عباس او مصحوب ال كالعقبة والمتبادر في العقبة هنا انها عقبة منى. نعم. الان حذف ان تنادي او تضيف هذا فيه خلاف قوي بين العلماء. هذا مبني على مسألة مهمة. الان في في الظاهر تعود الى ما
5:22وحذف ال في الان اي قل وكله انواع ال؟ اي نوع؟ تتظاهر في اخر شيء وقد يصير علما بالغلبة وحذف الذين. المتبادر انها تعود على الغلابة. الان هذا ينبني يعني اذا اعدناها الغلبة نقول طب ما الفائدة
5:45اولا كل كل ما فيه ال عند الاضافة تحذف منه ال صحيح؟ نعم. نعم. الكتاب تقول كتاب زيد صحيح؟ بجميع انواعها فالاضافة لا كلام فيها يعني ال عند الاضافة تحذف من غير خلاف بجميع اقسامها لكن خلافنا عند النداء
6:06خلافنا عند النداء. فاولا العهدية تحذف باتفاق نبدأ من اقسام آآ المعرفة مش عندنا عهدية اولا؟ نعم. العهدية تحذف باتفاق. ها؟ الزائدة التي للغلبة تحذف اتفاق التي لمح الاصل تحذف باتفاق. يعني الان عندنا ايش بقي عندنا من الزائدة؟ طبعا الاضطرار تركها لانه
6:34لا ينادى التمييز لنأخذ المعرفة في عندنا عهدية وجنسية صح؟ والزائدة عندنا لازمة وغير اذا بدأنا بالتي تحذف اتفاقا خذ اول قسم العهدية كلها تحذف اتفاقا. الجنسية لا تحذف اذا ناديتها الرجل نعم لا تقول يا رجل لانك لا تنادي رجلا واحدا انت تخاطب من؟ الجنس فتقول يا ايها الرجل
7:03اذا العهدية تحذف اتفاقا والجنسية لا تحذف اتفاقا. اه. طبعا اذا ادخلت اهل ستحذف لكن الاصل ان لا تدخل عليها لا بد ان تناديها بياء نأتي الان الزائدة الزائدة غير اللازمة اسمها غير لازمة اذا كانت الاضطرار لا تدخل ما نحن فيه لانها لا تنادي
7:23لا تمييز حال اذا كانت لغير اضطرار تحذف اتفاقا. نعم. تمام. اللي هي لمح الاصل. ماذا بقي عندنا الان اللازمة الزائدة اللازمة هذه التي عليها التركيز. نعيد نعيد من الاول
7:43انظروا في الجدول اسهل عليكم. يعني انظر هنا اولا المعرفة. عندك عهد ذهني عهد خارجي وجنس العهد الخارج تحذف. نعم نعم. تمام باتفاق. تمام؟ يغار مثلا يا يوم مثلا. اه يا مثلا يا
8:03الرسول يا رسول فالعهدية تحذف اتفاقا. الجنسية اذا ناديتها لا تقول يا رجل لانه يا رجل يتبادر معه شخص. نعم تقول يا ايها الناس يا ايها الرجل يا ايها المؤمنون موصولة يعني اذا زال منها الوصف مثلا ولاحظنا انها معرفة
8:23اذا اردنا الجنس يعني ستقول يا ايها الرجل يا ايتها المرأة ها هي جنس الرجل جنس المرأة نعم فهذه لا تحذفها اتفاقا بل ماذا تفعل؟ تأتي بها ايضا. نأتي الان موصولة لاسم ما نحن كلامنا فيها. نأتي للزائدة اترك الزائدة
8:43لازمة غير اللازمة اسمها غير لازمة فاذا كانت لغير اضطرار وهي لمح الاصل تحذف. هم. اذا كانت الاضطرار هي اصلا لا تنادى هي تمييز او وحال تمام؟ نعم. اين الخلاف تتوقعون؟ يبقى عندنا اللازمة مثل السموأل. ها؟ واليسع
9:03الغلبة. نعم. هم. لذلك ابن مالك ركز عليها. هم. الان الزائدة اللازمة مثل السموأل واليسع طبعا يسع اتعرفون؟ نحن قلنا احسن قول انها اصلها اليشع. هي جزء من يعني هي جزء من الكلمة صحيح؟ هذا
9:24بس اه نذكركم به. يعني عندنا اليسع يعني الاحسن نقول اليسع وهي جزء من الكلمة. فعلى هذا الاصل ان لا تحذف يعني كم عندنا قولان العلماء المشهوران انه اصله من وسع يسعه كما نقول ماذا؟ وضع يضع وهب يهب وسع
9:44وسع يسع كما نقول وضع يضع وهب يهب وحذفت منها الواو ثم سمي به مجردا يسع ثم زدنا عليها. مثل رأيت الوليد بن اليزيد كزيادتها في اليزيد. نعم. مش هي اصلا فعل؟ نعم. نعم. الاصل لا ما نضع لها ال صحيح
10:04زدنا عليها كزيادتها في رؤية الوليد بن اليزيد. هذا قول. مم. القول الثاني قالوا هو اعجمي واضح لا اشتقاق له لكن كان بدون ال ثم ادخلت عليه ال ادخلت عليه ال. لكن احسن من ذلك انه اصله الي يشع. لو تركت
10:24كلمة الياس على الخلاف الكثير خلينا نأخذ السما وال. هنا تركيزنا ركزوا على هذا القسم اللي هي الزائدة اللازمة. السماوات وقال السماوات والعزى واللات. اذا قلنا السموأل هل نحذفه نقول يا سموأ؟ قل يا ايها السموأل. بأسلوب. هنا
10:45مم فالان ابن ما لك في الكافية الشافية والاشموني هنا والفارسي قالوا لا تحذفوا يعني لا تحذف بل تقول يا ايها السموات. مهم. وهي اسمها زائدة لازمة. كيف تحذفها فهمتهم؟ ابن مالك في التسهيل وابن عقيل في المساعد كما سنأخذ والروداني في شرح التصريح والصبان والخضري
11:11وهذا يدل على قوته تمام؟ قالوا الاصل ان تكون لازمة لكن حذفها قليل. نعم الاصل ان تكون لازمة وحذفها قليل. لذلك قال اه السمين حلبي واما قال واما اه قال وهل زائدة لازمة على تقدير زيادتها؟ يعني هل تحذف ام لا؟ قال الفارسي انها لازمة
11:41كلزومها في الان. وقال ابن ما لك ما قارنت الاداة نقله كالنعمان او ارتجاله كاليسع والسموأل فان الاغلب ثبوت الفيه وقد تحذف. اذا هي تحذف. فالان نحن هنا لان ابن مالك هنا مشى على مشى على هذه النقطة كان يريد ان ينبه على هذا. لما كانت اليسع لو اخذنا
12:11انها لا تحذف. المذهب الاول اللي هو ذكره في الكافية الشافية. ولانه ابن مالك اختصر الكافية الشافية صح؟ ايش اختصر الكافية الشافية؟ فمذهبه في الشافية الشافية انها لا تحذف ماذا قد يتبادر لذهنك الان؟ الزائد اللازم قلنا قسمان صحيح؟ نعم. السموأل
12:31والتي للغلبة ركزوا معي الزائدة اللازمة السوائل والتي الغلبة فالان ابن مالك يمنع حذف قال من السموأل؟ يمنع حذف ال من السماوات. الان قد يتبادر الى ذهنك انها ايضا في المدينة والعقبة كذلك
12:51فقال وحذف الذى ان تنادي او تضف اوجب. وفي غيرهما ان في ضرورة الشعر قد تنحذف فلماذا اذا انفعل هذا للتنبيه ليدفع توهم التوهم الذي قد يحصل عندك انها زائدة لازمة؟ نعم وانت
13:11والسمو الممنوح السماء اليمنى حيث منه على مذهب من؟ ابن ما لك في الكافي الشافي والفارسي والاشموني فقد تتوهم انها لا تحذف من آآ العقبة اللي هي الغلبة فقالوا حث ال في ان تنادي او تضف اوجب
13:31هي ليست كالسماء. قصدها هنا في الكافية الشافية وقصدها في الالفية هنا بالضبط. وهذا الذي رأي الجمهور في الاشموني والنحو الوافي والفارضي وابن عقيل. واكثر الشراح. نعم. قالوا يعني قالوا ذي قصد
13:51الغلبة. نعم. لكن يعني الذي ذكره الهلع وفي التسهيل تسهيل نواخر كتب ابن مالك وابن قيل في المساعد والصبان والروداني. قالوا لا. حتى السماوات تحذف. فعلى هذا ابطله الفائدة من هذا البيت
14:11فنحن عندنا العهدية تحذف اتفاقا والتي الغلبة تحذف والتي لمح الاصل تحذف والزائدة اللازمة بقسميها السموأل والغلبة تحذف. طب لماذا ذكرت البيت اذا؟ وحذف الفي ان تنادي. نقول ممكن اجعل فائدة كيف؟ نقول
14:31نرجعها للزائدة باقسامها. ايش هي تحذف؟ لا. مش زائدة باقسامها. طب ماذا نستفيد؟ نستفيد انها في الجنسية لا تحذف يعني هي مش الجنسية لا نحذفها لانه لا نقول يا رجل نقول يا الرجل. مم. فهمتم الفكرة؟ يعني الان
14:51اذا ارجعنا الى الى الغلبة اذا لابد ان نلتزم بمذهب ابن مالك في الكافية الشافية. نعم. ان اليسع تحذف فهنا يظهر الفرق. تمام؟ اذا اخذنا بمذهب ابن مالك في التسهيل والرداني والهمع وابن
15:11وابن عقيل وهؤلاء نقول احسن ما نقول ذي ترجع الى كل الزائدة والفائدة ليشير الى انها عند النداء لا تحتاج الى ايها بخلاف الجنسية تحتاج الى ايها. فهمنا هذا؟ هذا التحقيق عض عليه بالنواجذ يعني. لانك ستتعب عندما تقرأ في الشرور
15:31الحواشي يعني شيء متعب جدا يعني في التدقيق في هذه الاقسام. فخذ هذا التحقيق وعض عليه بالنواجذ. تمام؟ الله يكرمكم قال وحث ال في. طبعا اما الاضافة ما في خلاف باتفاق تحذف. فالفائدة تظهر في النداء حقيقة ليس عند الاضافة. هذا معنى
15:51وحذف تنادي او تضيف اوجب وفي غيرهما قد تنحذف يعني قد تنحذف في غير الاضافة والنداء لضرورة الشعر كما قال حذفه في ثلاثة في ثلاث حالات في النداء والاضافة وفي ضرورة الشعر. نقرأ الان ما قاله الاشموني. تفضل سيدي
16:11قد يسير على من؟ على بعض مسمياته بالغلبة. على بعض مسمياته مسمياته لان الكلمة لها عموم بحسب الوضع. فيعرض لها الخصوص بحسب الاستعمال. الاستعمال قيدها بحسب وضعه عاما في كل مدينة الاستعمال قيدها. نعم. اعد. وقد يصير عالما على بعض مسمياته بالغلبة عليه
16:41مضاف كابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن مسعود فانه ابن مسعود هو عثمان وابن مسعود فانه على العبادلة حتى صار علما عليهم دون من عاداهم من اخوتهم. يعني هنا العبادلة يعني عندنا نظم اكتبوه عندكم المعتمد
17:01عند المحدثين هذا نعتدي على تخصص شيخ عبد سنعتدي على تخصصي الشيخ عبد القادر عند المحدثين اه عندما سئل فقه خلاص ممتاز عندما سئل الامام احمد من هم العبادلة؟ فقال ان في بيت
17:21ما جمع في البيت هو الذي ذكره الامام احمد. قال قالوا ابناء عباس وعمرو وعمر سم الزبير هم العبادلة الغرر. ابناء عباس وعمرو وعمر ثم الزبير هم العبادية الغرر. الان يعني من هم العبادلة
17:41فسئل الامام احمد بن حنبل عن العبادلة فقال عبدالله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبدالله قال عبدالله بن عمر عبدالله بن عمرو بن العاص وابن الزبير عبدالله بن الزبير. الان هؤلاء هم العبادلة في في الاشهر الروايات. فقيل
18:01للامام احمد بن مسعود. عبدالله بن مسعود قال ليس منهم. البيهقي وجه هذا ان ابن مسعود توفي متقدما توفي في مرحلة متقدمة. متى اطلق الناس العبادلة؟ قالوا هذا القول اجمع عليه العبادلة. حدثنا العبادلة
18:21لانهم عاشوا طويلا وتأخر موتهم فصاروا اذا اجمعوا على شيء قالوا قال العبادي لروى العبادلة فليس منهم ابن مسعود هذا هذا اقوى واصح شيء عند المحدثين. الان قيل قول اخر هم ثلاثة باسقاط عبدالله
18:41ابن الزبير واقتصر عليه الجوهري في الصحاح. نعم. المذهب الثالث ذكره النووي في تهذيبه. ذكر ابن مسعود واسقط ابن العاص قال العلماء وهم والزمخشري في المفصل والنحاة هنا يتبعون الزمخشري قال العبادي لا هم ابن
19:01مسعود وابن عمر وابن عباس. تمام؟ هذا كلامهم. الان الان العلماء قالوا هل نخطئ كلام ابن عقيل وما ذكره الاشموني قالوا لا. قالوا هم لم يقولوا هؤلاء هم العبادلة. يعني سئلوا من
19:21فقال عبادي لهؤلاء. انما قال هؤلاء غلب عليهم اه غلب عليهم ابن ابن عباس يعني ابن عباس غلب على عبد الله ابن عباس. نعم. وابن مسعود غلب على عبد الله ابن ابن مسعود. فهم لا يتكلم
19:41على من هم العبادلة؟ هم يتكلمون عباس العباس له ابناء. نعم. اه عندما اطلق ابن عباس غلب عبدالله وابن مسعود له ابناء عندما قالوا اه مسعود له ابناء عندما قالوا ابن مسعود غلب على عبد الله ابن مسعود
20:01فغلب على العبادلة يعني غلب يعني غلب يعني يقولون ابن عباس ابن عمر ابن هكذا غلب على عبد الله. مهم. فجمع عبد الله عبد الله في كل واحدة على العبادلة. لا انه يريد ان يقول هؤلاء هم العبادة. هم. هذا
20:21الجواب في هذا فهو تمييز لهم عن اخوتهم هم غلبوا على اخوتهم. يعني ما في شيء اسمه ابو الدهب. لا يوجد عبادة لا. يعني العبادة اللي معروفة ابناء عباس وعمرو وعمر. لكن نحن الان لا نريد هنا ان نعرف من هم العبادلة. نحن نقول ابن عباس
20:41على عبد الله ابن عباس وابن عمرو غلب على عبد الله ابن عمرو. ابن مسعود غلب على عبد الله ابن مسعود. فغلب على هؤلاء يعني كل واحد منهم ابن عباس ابن مسعود ابن كذا على عبد الله. فبدل ما يقول على عبد الله ابن مسعود على عبد الله قال على العبادي
21:01من باب النحت كما نقول بسملة وحمدلة فهو لا يريد ان يعرف العبادة حتى تخطئونا وتقولون يعني العبادة ليس هؤلاء ابن مسعود ليس منهم وليس هؤلاء انما هم ابناء عباس وعمر وعمر كذا زبير العبادل الغرر. هؤلاء نحن لا
21:21ان نعرفهم من هم؟ لهم المؤلف ما سئل من هم العبادلة فقال ابن مسعود وكذا. انما يقول ابن عباس غلب على عبد الله وابن مسعود على عبد الله بدل ما يقول عبد الله في كل مرة قال عبادي مثلا. هو لا يقصد العبادة للمصطلح عليهم يعني فهمتوا؟ تفضل استاذ
21:41مضاف كابن عباس وابن عمر قاعد بالغلبة وقد يصير على من؟ وقد يصير على من على بعض مسميات بالغلبة عليه. مضاف كابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن مسعود فانه غلب على العبادلة حتى صار علنا
22:01عليهم دون من عاداهم من اخوتهم. فكلامنا على اخوتهم. يعني نؤي على اخوتهم او نظرائهم حقيقة غلب عليهم. تمام طبعا هذا ذكره هنا من باب الاستطراد والاحسن ان يذكره في اي باب. يعني يذكره في باب العالم. فيقول
22:21الم دربان علم بالوضع وعلم بالغلبة. ويذكر هذا القسم. نعم سيدي. او مصحو العهد كالعقبة والمدينة. شو العهدية هنا؟ هل يتكلم على العهدية؟ لا. لا. لا يتكلم على الغالب. على الغلبة. لكن
22:41في اصلها ما ما هو؟ عهدية عهدية ثم صارت الان بحسب الاصل عهدية لكن الان هي زائدة. نعم. فلو قال لو قال للغلبة لكان احسن لكن اراد ان ينبهك الى ان التي انقلبت في اصلها للعهد. نعم. كالعقل
23:01والمدينة والكتاب والصعق والصعق. والصعق والصعق نعم. هذا هو خويلد بن نفيل كما سيأتينا كان رجل يطعم الناس بتهامة فهبت ريح فسفت في جفانه اي اوعية الطعام فسبها فرمي بصاعقة فقالوا
23:21الصاعق. الاصل الصعق لكل من صعق. مم. لكن غلب على خويلد بن نفيل. فاذا قال المدينة غلبت على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم والكتاب بالنسبة في القرآن غلب على القرآن. وفي النحو غلب على كتابه. سباه. والصعق على اه على
23:41والنجم اذا قالوا النجم اصلا يطلق على كل نجم في السماء لكن اطلقت على الثريا هل تعرفون الثريا؟ نعم نعم هذه المجموعة تجمعت فيها نجوم كثيرة في مكان واحد. هذي اسمها الثريا. نعم سيدي. كالعقبة. كالعقبة. طبعا عقبة منى احسن من ايلى
24:01المتبادر في كتب الفقه والتاريخ والسيرة العقبة عقبة منى في الاردن العقبة نعم اي لا. نعم. كالعقبة ايلة طيبة. اين طبعا بالتاء على الاصح؟ نعم. وكتاب سيبويه. ومدينة طير المدينة اريد بها طيبة
24:21هادي سماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة كانت تسمى يثرب. نعم. وخويلد كتاب سيبوي وخويلد ابن نفيل هذا ذكرناه انه كان يطعم الناس بتهامة. نعم. والثري والثريا. الثريا هذا تصغير ثروة. مأخوذة من الثروة. انا اقول هذا فلان عنده ثروة. يعني مال
24:41كتير. نعم. لما سميت ثروة؟ لانها نجوم كثيرة. هم. كانها كيف عندك مال كثير؟ فلما تجمعت هذه النجوم السبعة او اكثر من ذلك فسموها من الثروة. ثم صغروها على ثروة ثريوة. ثريوة
25:01ثم نعم ثم صغروها على ثريوة ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت ثريا. نعم سيدي قال وحلف وحذف الاخيرة ان تنادي مدخولها او تضف اوجب لان اصلها المعرفة
25:21فلم تكن اصلها العهدية المعرفة العهدية يعني صارت الان زائدة يريد ان يعلل لماذا التي للغلبة حذفنا اها ما هو التعليل؟ هي ليست بلازمة في الاصل هي اصل عهدية. نعم. والعهدية تحذف وتذكر. ثم غلبت. فهي ليست كالسماء
25:41وهكذا يقول انه عنده السماوات على المذهب الكافي الشافية لازمة صح؟ هي ليست كالسماء فهذه احذفها بخلاف السما وان لا تحذفها في النداء هكذا يقول كذا قيل يعني. تمام؟ نعم. لان اصلها المعرفة فلم تكن بمنزلة الحرف الاصلي
26:02لازمي ابدا. يعني شف كانها الزاي من زيد حقيقة. نعم. هي ليست مثلها. نعم. كما هي في نحو اليسع اخذنا المذاهب فيه اما ان يشع ان يشع حقيقة اذا قلنا اصلها اللي يشع الاصل ان لا تحذف نأخذ بهذا المذهب فعلا هي اصلا اللي هي عرفت
26:22اليسع لكن اذا قلنا اصله وسع وسع يسعه فهنا ثم هو مضارع ودخلت عليه ال كما دخلت على اليزيد هنا نعم تحذف اه اخذنا مذهب التسهيل جيد. او قلنا اصلها اعجمي ثم دخلته ال طبعا دخلته العربية ولا الاعجمية
26:42لازم تكون عجمية لانه كيف يعني كلمة اعجمية ادخلت عليها العربية في اشكال يعني الى ان تقول هي موجودة في لغتهم يعني. نعم. لذلك في اشكال هذا المذهبان الاولان في اشكال لا سيما ان الكلمة ممنوعة من الصرف. ممنوعة من الصرف مع وجود الظاهر انها اللي يشع. وهيك
27:02تقول يعني جورج الجاء الجيم كالجيم في جورجيا. لذلك هي ممنوعة من الصرف. فاليسع لا تمثلوا به يعني لذلك. مثلوا بالسماء والعزة نعم سيدي هنكمل في ممنوعة من الصف؟ ممنوعة من الصرف لا شك. نعم. عالمية عجمى
27:22لا اذا قلنا هي اعجمي. وعلى مئة وزن الفعل اذا قلنا وسع يسع عربي. نعم. كما هي في نحو اليسع كما تقدم. فهمتم الفكرة فهمتوا الكلام اهو؟ لماذا نحذفها من التي الغلبة؟ لان اصلها عهدية ما
27:42هي ليست كجزء من الكلمة بخلاف اليسع والسماوات فال فيه كأنها كالزين من زيت. فلذلك نبهك قم ابن ما لك انتبهوا التي غلبة وان كانت تسمى زائدة لازمة. لاحظوا انتم في الجدول اين ادخلناها؟ نعم الزائدة اللازمة
28:02لا تظن ان هذه مثل هذه. مم. هذا الذي يريد ان ينبهك. هي ليست كالسموأ واللات والعزى يعني هذا هو التنبيه. نعم. فهمنا؟ نعم فتقول يا صعق ويا اخت الصعق اصلها الصعق الغلبة فتقول يا صاعق صحيح الاخطل يعني هذا للغلبة صحيح؟ نعم
28:22نعم وهذه عقبة ايلة. اين انتبه بالتاء وليست يعني بالالف او بالياء. لا. اي لها اصح مها بالتاء. اللي هي في الجنوب الاردن. لا هي الاصح يعني انها بالتاء. هي نسخة نعم. هكذا في النسخ لكن
28:42الاصح ان اسم المدينة بالتاء وليس بدون تاء يعني. نعم. جميل. قال الاخ تفضل علم بالغلبة حذفت منه نعم. وهذه عقبة ايلة. هذه الاضافة حذفت الاضافة ما في خلاف. نعم. يعني ما كل انواع الف
29:02اضافة تحذف صحيح؟ نعم. ان اللهم قد لا تحذف في الاضافة السلاسة. هذاك بالاضافة اللفظية ليس ما نحن فيه. وما دينة طيبة. مدينة طريف الاضافة ومنه احق الامن افضلكم الرجالي. نعم. لاحظ اخطركم هاجاني اضافه لماذا اضافه؟ لان عندنا اكثر من اخطل
29:22فقال اخطركم ليعرفه. وهذا اه البيت الا ابلغ بني خلف الرسول احقا ان اخطلكم اجاني وهذا للنابغة الجعدي. النابغة الجعدي يهجو بها الاخطال عندما هجا يعني اه هدا قوم الشاعر قال هذا البيت للنابغة الجعدي ومن قصيدة يهجو بها الاخطل التغليبي وكان قد هجا
29:52فقال الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم اللي هو الاخطر طبعا من بني خلف هجاني لان الموضع الشاهد انه عندما اضافه حذف ال منه. تفضل سيدي الان حقا ان كيف نعربها؟ احقا ان هذه حقا
30:12هي قولان القول الاول ممكن مفعول مطلق احق حقا. والمصدر مؤول على هذا ماذا يكون؟ مبتدأ. فاعل. صح قال لي احققه. اثبت هجاءه حقا. فاذا لم نجعل حقا كما قال عبد الصمد. آآ
30:32المفعول مطلقا وان اخطركم فاعل. هل في احتمال اخر؟ هناك احتمال نجعل حقا ظرفية مجازية لانها بمعنى افي حق بدليل انها صرح بها في كثير من شعر العرب افي حق اني مغرم بك
30:52افي حق المواساة اخاكم؟ فقال العلماء هذه فيها ظرفية مجاز الي نوع من الظرفية لانها بتقدير فيه افي حق لنا بتقدير فيه لان افي حق ان اخطركم هجاني كأنك قلت فنجعل حقا فهنا
31:12افي حق ايش تكون حقا؟ خبر تكون خبرا. والمصدر مؤول ماذا يكون؟ مبتدأ. او فاعلا للظرف. مثل في الله هذه احفظوها مهم جدا سنأخذها في باب المبتدأ والخبر. لف مجازي اما ظرف مجازي في اي خبر وما بعدها مبتدأ او مفعول مطلق احق حقا
31:32الان الاخطل من اين اخذت؟ ناسة. ظرف مجازي خبط ها؟ خبرا ما بعدها مبتدأ او فاعل مثل افي لا شك مش فاعل يصح في شك ان يكون فاعلا للظرف. اه. نعم. اتركه يعني خبر
31:52وهذاك مفعول مطلق وفاعل. نعم سيدي. وفي الله شيء. نعم. تفضلوا. الاخطر. الاخطر. الاخطر. الان الاخطل كيف قلتم غلبة غلبة عن ماذا؟ قال اخطر من يهجو ويفحش. فكل من يهجو يفحش هو اخطر. مم. لكن اه
32:12غلب على هذا الاخطاء الذي هو اسمه غياء صحيح؟ غياث اسمه غياث غياث ابن ايش اه قال الاخطر اسمه غياث بن غوث وغياث بن غوث نعم تفضل اذا من اخطر في الاصل لمن يهجو ويفحش كل من يهجو ويفحش ثم غلب على
32:42ابن غوث قال آآ والاخطر آآ لقوا غلب عليه لانه هجا رجلا من قومه فقال له يا غلام انك كما اخطل تهجو وتفحش فغلب عليه هذا الاسم. تفضل. والاخطر من يهجو ويفحش وغلب على الشاعر
33:02المعروف حتى صار علما عليه دون غيره. نعم. وتقول اعشى تغلب ونابغة جيب ذب يعني. ونابغة ذبيان. نعم. الان عندنا اعشى اه تغلب. الاعشى في الاصل من يعني يعشو بصره بعد العصر لا يبصر ليلا
33:22لا يبصر ليله ومنه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا. ثم غلب على الشاعر. والنابغة الاصل لكل من ندغ ظهر واجاد في الشعر ولكنه غلب على النابغة الذبياني. نعم. بالضبط هو بالضم والكسر صحيح انه ضابطها
33:42هكذا نعم لكن مشهور انها النابغة الذبياني مشهور بالضم. نعم سيدي. ونابغة دبيان وفي غيرهما اي في للنداء والاضافة قد تنحدر. يعني كما هو قال تحذف في النداء وفي الاضافة وقد تحذف في ضرورة الشعر
34:02سمع هذا عيوق طالعا. لاحظوا هل في نداء هنا؟ لا لا هل في اضافة؟ لا هذا يعني هذا مبتدأ وعيوق الخبر. يقول هذا العيوق. فهذا للضرورة. نعم. او شاذ. في الشعر يكون شاذ ها
34:22الضرورة وفي غير الشعر يكون شاذا. نعم سيدي. وهذا يوم اثنين مباركا فيه. يعني يوم الاثنين عندما نقول يوم الاثنين. هل فيه للغلبة؟ لا. الاثنين الثلاثاء الاربعاء. هل فيها الغنم
34:42اه هي اللمح الاصل. لذلك قالوا اصله يوم الاثنين هم اضافة المسمى الى الاسم يوم مسمى والاثنين اسم صحيح؟ لكن قالوا هذا ليس من الغلبة يعني هذا التمثيل به غير صحيح لانه اثنين في الاصل اسم لمجموع شيئين
35:02ايه يعني زيده عمره صار اثنان صح؟ نعم وهذا وهذا اثنان لا للفرد المتأخر منهما يعني ليس للثاني بل هو لهما معا قال فعلميته على اليوم بالنقي. كيف بالنقل؟ يعني كان يطلق على كل هذا هذا مع هذا تناصح. وهذا مع هذا اثنان
35:23قالوا الاثنين فكانت في الاصل كيف نقول الثلاثاء من ثلاثة اربعاء من اربعة فكانت للاعداد ثم نقلت للايام نقلت للايام علم بالنقل. كيف نقلنا عن الفضل والحارث والنعمان؟ فالاصل فيه انه العلم حصل بالنقل في نقلنا
35:43هذا العلم ثم دخلت وقال للغلبة لمح الاصل دخلته للمح الاصل كاننا نلمح اصله انه عدد. لذا قال الروداني اه الصحيح ان ان اسماء الاسبوع اعلام جنسية منقولة من الاعداد دخلت عليها ال للمح المعنى
36:03معنى العدد واضح اللمح معنا العدد والف فيها مقارنة للنقل. هل فيها مقارنة للنقل؟ فلا بها يعني للغلبة. يعني هي اللمح الاصل. نعم. فهذا التمثيل اتركوه. نأخذ مثال هذا عيوق طالعا. نعم
36:23ايه ده؟ هذه التنبيه والخاتمة نأخذهما في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك اليه