شرح الأشموني (38) القسم الثالث من الضمائر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ناخذ بعض الاشياء الناقصة التي لم نذكرها في الدرس السابق. ايه عندما قال فما لذي غيبتنا وحضور كانت وهو سمي بالضمير ما واقعة على جامد كانه قال جامد لذي غيبة
0:20حضوري قلنا الغيبة الغائب والحضور حاضر او المتكلم. ماذا خرج بما؟ اذا وقعناها على جامد فما لذي غيبة. قلنا ما يعني ما صدق ما هو جامد ذي غيبة او حضور. ماذا خرج بقولنا ما؟ يعني جامد
0:40خرج لفظ غائب حاضر متكلم مخاطب لانه مشتق. لانه مشتق فهو لذي غيبة او حضور لكنه مشتاق نحن نريد جامدا ما ما واقع على جامد فخرج لفظ غائب لفظ حاضر لفظ
1:00او مخاطب لذي غيبتنا وحضوره ماذا خرج به؟ ضمير فصل. ضمير فصل ضمير. ضمير فصل هل هو ضمير او حرف. حرف على صورة ضمير. كيف سميناه ضميرا؟ اذا عندما نقول ضمير الفصل مثلا زيد هو
1:20العالم زيد مبتدأ والعالم خبر وهو ضمير فصل لا محل له من الاعراب فهو حرف لما سمي ضميره؟ لانه جاء على سورة ضمير ضمير الفصل يأتي على نفس صور ضمائر المنفصل انا نحن انت انتما انتم انتن هو هي هما هم هن. هذه الضمائر منفصلة
1:40وتأتي ضمير الفصل اذا وقعت بين مبتدأ وخبر او ما اصله المبتدأ والخبر مثلا اولئك هم المفلحون مثلا عندما نقول ايضا كنت انت الرقيب عليهم وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. اه مثلا في اخر سورة المزمل. نعم وما
2:00تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا ان كان هذا هو الحق من عندك. فهو ضمير فصل حرف. فعندما قال لذي غيبة او اي لصاحب غيبة او حضور خرج ضمير الفصل وياء الغيبة ياء الغيبة مثل ماذا؟ ياء الغيبة قال لانهما حرفان وضع
2:20وهو ضمير الفصل للغيبة او اه او الحضور لا لذي الغيبة ولذي الحضور. يعني الاول هو ضمير الفصل وضع للغيبة او الحضور لا لصاحب غيبة او حضور. وايضا ياء الغيبة وضعت للغيبة لا لذي الغيبة. نعم. وخرج
2:40ايضا كافي الخطاب وتاء الخطاب الحرفيتان لانهما وضعا للخطاب لا لذي الخطاب. طب من يمثلنا بهذه الامثلة؟ هو اخذنا مثالها. من يعطيني ياء غيبة ان دال على الغيبة لا على ذي غيبة. تذكرون لما اخذنا امس اياه؟ يقرأ. نعم سيدي
3:00نعم اياي مثلا اذا قلنا الضمير ايا الياء لما لماذا وضعت؟ للدلالة على الغيبة لا على ذي غيبة الكاف اياك عالدار عالخطاب وكذلك في ذلك الكاف حرف خطاب نعم الكاف حرف خطاب فاذا
3:20عندما قال مالهي جامد خرج لفظ غائب وحاضر ومتكلم. ولذي غيبة او حضور خرج ضمير الفصل وضع للغيبة او الحضور لا لذي الغيبة والحضور. وخرج ايضا ياء الغيبة مثل اياي وكاف الخطاب في مثل اياك الكاف. وفي مثل ذلك
3:40وفي مثل ارأيتك نحن قلنا قاعدة الكاف دائما مفعول به او مضاف اليه الا في اربعة مواضع ما هي؟ الكاف تكون مفعولا به مثل اكرمتك وتكون مضافا اليه مثل كتابك الا في اربعة مواضع. ما هي؟ احسنت. ذلك
4:00اسماء الاشارة جايب ذلك اسم الفعل في مثل عليك نعم او كهاك الكتابة هاك الكتابة وايضا الضمائر في اياك وفي ارأيتك ففي كلها هي ليست لي ذي غيبة او حضور او الحضور هي ليست للمخاطب انما للخطاب. فهي خارجة. فخرجت كاف الخطاب وتاء وتاء
4:30الحرفيتان ايش تاء تاء الخطاب؟ ما يعطيني مثالا لتاء الخطاب. انت ها انت احسنت ان اذا قلنا هي الضمير التاء ليست ضميران هي حرف دال على الخطاب. اه قال مع اعتبار دلالته على
4:50الغيبة او الحضور قال خرجت الاسماء الظاهرة المستعملة في غائب او حاضر. طبعا عندنا تذكرون خلاف بين السعد والجمهور من جهة والعضد والسيد الشريف من جهة وقلنا هذا في علم الوضع. اه قلنا الضمائر واسماء الاشارة اه اسماء
5:10الموصولة لاي شيء وضعت هل هي كليات وضعا جزئيات استعمالا او جزئيات وضعا واستعمالا من ينسب المذاهب فيها؟ السعد والجمهور ماذا قالوا السعد والجمهور قالوا كليات وضعا جزئيات ايش معنى هذا؟ اني انت وضعت لكل مخاطب. انت وضعت لكل مخاطب
5:40وانا وضعت لكل متكلم لكنها من حيث الاستعمال لم تستعمل الا في جزئيات. فعلى هذا تكون مجازا دائما فهذا اشكال كبير يعني دائما لم تستعمل في المعنى الذي وضعت له. وينبني عليه عدة اشكالات. لذلك العضد في رسالة الوضع والسيد الشريف اختار
6:00وما جزئيات وضعا واستعمالا. طب الجزئي وضعا انا مثلا عندي ولد اسميه زيدا عندما يولد. فانا يعني انت كيف ما لم تراه اذا رأيته او عرفته او عينته تستطيع طب هل انا استطيع ان احصر جميع ضمائر
6:20لا استطيع. لذلك لا بد ان يزيدوا قيدا. يقول نعم. لكن بواسطة استحضار امر عام لتلك الافراد. اذا لا نستطيع ان نحيط بها فبواسطة استحضار اني انا وضعته انت للمخاطب لكن انا استحضر انها لكل بالة كلية
6:40لكل من طبق عليه انه مفرد مخاطب مذكر. انت وضعتها جزئية وضعا استعمالا لكل مخاطبة في الضمائر. لكن كيف انا اضع شيء لشيء لا استطيع حصره؟ بواسطة الة كلية وهو ان كل
7:00كان مذكرا مؤنثا مفردا يقال له هذا. فهذا معنى قولهم قال جزئيات وضعا استعمالا بواسطة استحضار امر عام لتلك الافراد. لماذا استحضار امر عام كلي؟ يعم تلك الافراد لانه يتعذر عليك على
7:20يتعذروا على الوضع ان يحيط بكل الضمائر التي خطب بها البشر. هذا اذا كان كان طبعا الوضع قلناه هم البشر يعني. نعم من هذا الخلاف بينهم. هذه المسألة الاولى التي فاتتنا. المسألة الثانية اه هناك لغة لربيعة في قمتة
7:40ماذا تقول هذه اللغة الرديئة وهي لربيعة؟ ماذا يفعلون؟ يصلون الضمائر بالف فيقولون في انت قمت وفي رأيتك رأيتك وفي قمت يصلونها يشبعونها قمت بي. رأيتك يقولون رأيتك هذه ما اخذناها. ايضا عندنا في بهم الاسباب. كم وجها فيها من حيث الحركات بهم
8:10الاسباب هذه قراءة الجمهور. فيها لغتان اخريان ما هما؟ الاسباب هي التي قرأ بها ابو عمرو بهم الاسباب عليهم القتال. والقراءة الثانية بهما الاسباب. بهم الضم لا ضم الهاء والميم
8:30الاسباب عليهم القتال. نعم. اه كل ميم سبقت بها قبلها ياء او كسرة. مثلا بهم ميم بعدها ساكن طبعا. سبقت بها وقبلها كسرة او ياء مثل عليهم القتال عليهم لاحظ عليهم القتال كتب عليهم
8:50القتال ميم بعدها ساكن قبلها هاء قبلها ياء. فاذا انطبقت هذه الشروط عندنا لغتان ثلاث لغات به مو الاسباب. لماذا ضممنا ميم الجمع؟ مع انه عند التقاء الساكنين نكسر. لاننيم الجمع يناسبها الضم لانك تقول عليهم اليهم
9:10عليهم فيناسبها الضن فضممناها. الان الاصل في الهاء ان تكسر هنا في لغة تتبع الميم حركة الهاء فتقول به من الاسباب عليهم القتال. في لغة تضم الهاء كما هي لغة الحجاز بهم الاسباب
9:30عليهم القتال وهذه قرأ بها حمزة والكسائي. هذه ما اخذناها. اه ايضا عندنا في قضية في الرأي الذي يقول اه بسبب اسباب بناء الرابع في اسباب بناء الضمائر قال الاستغناء عن الاعراب باختلاف صيغه لاختلاف
9:50المعاني مش اخذنا خمسة اقوال اخذنا خمسة اقوال في اسباب البناء ابن مالك ذكر في التسهيل اربعة اقوال قال اول مشابهة الحرف الثاني مشابهته في الافتقار مشابهة الحرف في الوضع الثاني في الافتقار والثالث في الجمود هذه واضحة. الرابع الاستغناء
10:10عن الاعراب باختلاف صيغه لاختلاف المعاني. لو دققنا يعني انا نحن انت انت هذه لا تؤثر في الاعراب اختلاف الاعراب اختلاف الاعراب اين يظهر اختلاف الصيغ في الاعراب؟ في التمييز بين ضمائر الرفع والنصب والجر. يعني الاصل
10:30متى؟ انه اذا كان ضمائر الرفع ترفع. الاصل ان ترفع. ولانها اسماء. واذا كان في موقع نصب ان ينصب واذا موضع جر ان يجر. فالعرب ماذا فعلت؟ وضعت لضمائر الرفع صورا مختلفة. صورا خاصة. ولضمائر النصب صورا خاصة
10:50طائر الجر صورا خاصة. فبهذا استغنت عن اعرابها. فعندما نقول انا مسلم والواحد يقول يعني زيد مسلم فيضع ضميره فيضع ضميره رفع فيقول انا اذا كان مثلا اكرمت زيدا وقدم المفعول زيدا اكرمته بدل زيدا اكرمته اياك مثلا اكرمت فيأتي بضمير نصب
11:10واذا كانت في محل يجرب مضاف سواء كانت مضافا اليه او في محل جرم بحرف الجر نقول كتاب زيدب كما نقول هنا كتابي وبه فنأتي بضمائر جرف. فاستغنت بهذه الصيغ عن الاعراب. لا بان نقول انا نحن انت انت
11:30هذه لا اثر لها في العراق. انما الاثر في التمييز بين ضمائر النصب من جهة وضمائر الرفع من جهة وضمائر الجر من جهة. قد يقول قائل طب ورفض ما اجر كلفظ ما نصب اكرمني اكرمنا اكرمك اكرمك اكرمكما اكرمكم اكرمكن اكرمه اكرما اكرمه ما اكرمه اكرمهن تشبه من ربي
11:50من ربنا مر بك مر بك مر بك ما نقول لكن موقع الاعرابي يميزها. تلك تكون متصلة بالافعال بهن. وهذه متصلة بالاسماء وبحرف الجر فلا لبسة. فلا لبس. فهذا احسن معنى يحمل عليه هذا القول. اه اختلاف الصيغ
12:10ما تركنا اذا قلنا زيد قائم. الزيدان قائمان. الزيدون قائمون. هل الضمير ظاهر او مستتر زيد قائما. الزيدان قائما. الزيدون قائمون. هل الضمير اللي هو الفاعل؟ ظاهر ام مستتر؟ مستتر. مستتر
12:30فزيد قائم هو الزيدان قائمان. هما. لا تثنية علامة تثنية ليست للفاعل هما الزيتونة قائمون هم. لذلك قائم هو هل نعدها اسمين او اسما واحدة؟ في في اول الكلام عندما اخذنا ما تركب من اسمين او زيد قائم من زيد من اسمين حكما. ايه. من اسمين حكما. لماذا قلنا حكم
13:00لم نعدها ثلاثة. لان المستتر كانه يعني واحد. لانه لا يظهر. لا يظهر. لانه لا يظهر بخلاف ما قوموا الفاعل يظهر فعددنا هو مركبا من فعل واسم. اما زيد القائم والزيدان قائما والزيدون قائمون. لا يظهر فلم نعده
13:20زيد القائم والزيدان قائما مركبا من اسمين حكمان. طب اذا تقول من اسمين حكما ولا يظهر كيف جعلته جائزة الاستتار؟ نحن عددناها من جائز الاستتار لا من واجب. الاستتار. لان معنى معنى ان يكون مستترا جوازا ان يحل محله الظاهر. ان يحل ما احسنت
13:40يعني معنى لاننا لا نعني بجائزة الستارة انه يمكن ظهوره. قلنا واجب الستار وجاء وجائز الستار ولا يظهر. انما جاز هذا مجرد اصطلاح. معنا جائز اصطلاح ما معنى جائز الستار؟ انه يمكن ان يحل محله اللي اسمه فار
14:00ان تقول زيد قائم ابوه. فهمنا هذه الفكرة؟ فبهذا نجمع بينما نأخذه في اول الالفية من انه يعد كبر من اسمين حكما وبين ما نقوله هنا من انه جائز الاستتار فهذا مجرد اصطلاح. مجرد اصطلاح. الان
14:20ما له وجود في اللفظ قلنا الضمير البارز ما له وجود في اللفظ. والضمير المستتر ما ليس له وجود في اللفظ. صحيح؟ نعم في البارز ما له وجود في اللفظ مثل اكرمتك مثلا اكرم اكرمني اكرمنا اكرمك اكرمك مر بي مر بنا مر بك هذا ما
14:40له وجود في اللفظ والمستتر مثل اجلس. الان المحذوف هل يعد من البارز ام من المستتر؟ من البارز من البارز كيف من البارز مع انه غير موجود؟ هو اصلا موجود. ممكن ان يظهر. يمكن ان يظهر. فنقول ما له وجود في اللفظ
15:00ولو بالقوة فيدخل الضمائر المحذوفة نمثل مثلا ضمير رفع محذوف قالت عجوز اي انا عجوز هذا بارز يعتبر ولو حذف لانه يمكن ظهوره بالقوة. كذلك سيقولون ثلاثة اي هم ثلاثة. يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما
15:20منه هذا بارز بالقوة. فنعتبره بارزا. بخلاف اه المستتر بخلاف المستتر. محذوف له وجود في اللفظ بالقوة لامكان النطق به. اما المستتر هل له وجود؟ هل له وجود في اللفظ؟ ليس في اللفظ. لا يوجد. ليس
15:40له وجود في اللفظ. طب لا بالفعل ولا بالقوة ولا موجود بالفعل او بالقوة؟ بالقوة موجود الشيخ رضوان يقول بالقوة موجود المستتر. هل تؤيدونه المستتر له وجود بالقوة يقول الشيخ رضوان. تارة بالفعل لكن لا يظهر. لا وجود له في اللفظ لا بالفعل
16:00ولا بالقوة ولا يمكن النطق به. بل هو امر عقلي فقط. طب كيف نقول وتقديره هو انت هذا اصطلاحي. البارزة له. فهذا الفرق بين المحذوف والمستتر. محذوف في قوة الموجود
16:20يعني يعتبر من الضمائر البارزة لكنها كانت موجودة وحذفت ويمكن اظهارها. يمكن اظهارها لكن حذفناها لفائدة بلاغية فهي موجودة بالقوة في اللفظ لكن المستتر لا وجود له لا في اللفظ ولا بالفعل ولا بالقوة ولا يمكن النطق به. طب كيف تقولون هذا انت
16:40قل جائز ستار واجب الستار نقول ما قلناه قبل قليل. لا نعني بجائز وواجب انه يمكن ظهوره. بهذا سنرد على قول ابن هشام وقول التصريح في ردهم على تقسيم ابن مالك وابن يا عيسى. لا نعني بجواز ظهور انه يظهر. انما نعني به
17:00انه يمكن ان يحل يعني يمكن لعامله ان يرفع اسما ظاهرا او ضميرا منفصلا. نعم. فهذا اذا امر عقلي محض فبهذا حصل الفرق بين المستتر والمحذوف. المحذوف موجود في اللفظ بالقوة والمستتر لا وجود له لا بالفعل ولا بالقوة
17:20بل هو امر عقلي. ايضا الفرق الثاني قلنا المستتر يكون في فقط في المرفوعات. اما المحذوث يكون في المرفوعات والمنصوبات المجرورات. المستتر بماذا يدل عليه؟ المستتر بماذا يدل على وجوده؟ مثلا اجلس كيف تعرف انه في فاعل؟ نعم
17:40العقل بدلالة العقل واللفظ يعني اجلس لا نحتاج لقرينة. الضمير مستتر مدلول عليه بدلالة العقل ودلالة اللفظ لانه كل فعل لابد له من فاعل ولفظه ايضا لفظ اجلس يتطلب فاعلا فهو بدلالة اللفظ والعقل. اما المحذوف زالت عنه دلالة اللفظ والعقل
18:00يحتاج الى قرينة. يحتاج الى قرينة لبيانه. فالمحذوف الثالث اخذنا الفرق الاول والفرق الثاني انه المستدرك كن فالمرفوعات والمحذوف يكون في الثلاثة. الفرق الثالث يدل عليه بدلالة العقل واللفظ والمحذوف زالت عنه
18:20دلالتهما لذلك احتيجا الى قرينة. احتيج الى قرينة. لذلك لو سمينا شخصا بيضرب او يزيد يزيد كم وجها لنا في يزيد؟ اذا انت تريد ان تقول رأيت يزيدا تقول يزيد ولا يزيد
18:40زيدوا او مررت بيزيد كيف تنطقها؟ وجها وجهان اما ان ننقله فعلا فاعل فنمنعه من الصرف. جاء يزيد وريته يزيد. ومررت ليزيدا. او ننقله مع نحكيه كاملا. جاء يزيد نقول جاء يزيد يزيد ومررت ليزيد. اذا اذا سمي بيزيد آآ او مثلا بيضرب من زيد
19:10نضرب الان لو سمينا شخصا بيضرب الا نحكيه لنا ان نحكيه. لماذا؟ لان المستتر كانه موجود. في تحكيم تقول لا يضرب ورايته يضرب ومررت بيضربه. في تركيا في علي يضرب. يضرب في موجود يقول الشيخ يشد عائلة ال يضرب. نعم. اما
19:30اذا سمينا بقائم من ايهم قائم ماذا نقول؟ هل نعربها او نحكيها؟ يعني ايهم قائم في مثل انزعنا من كل شيعة ايهم اشد خلينا ايهم اشد. هنا في محذوف هو هو. اذا سمينا الان باشد آآ او
19:50بقائم في ايهم قائم. هل نعربه ام نحكيه؟ نعرفه. نعربه. لماذا؟ لانه المستتر كالموجود اما المحذوف يحتاج قليلا هذا خلص كالعدم يعني. ويحتاج لقرينة لاظهاره. هذه فروق لا بد ان نأخذها
20:10نعم بالنسبة نعم تفضل يعني نحن نحن حكينا الفعل لان لان فيه ضميرة مستترة؟ نعم اذا الفعل حقيقة اذا حكينا في الفعل في من زيد يضربه يعني اردنا ان نحكيه نحكيه مع فاعله الاصل يعني نحكيه مع
20:30من هذه الجملة هم قيدوها بزيد يضرب. عرفنا من زيد يضرب لكن لي ان انقل العلم بدون فاعلية. لكم في النقل الطريقان طريق ان تحكيه بدون مش تحكيه يعني تنقليه الى الاسمية بدون فاعله وهذا معظم الاعلام مثل يزيد وتغلب
20:50وتدمر وهذي الاشياء صراحة. لكن اذا قلنا زيد يضرب واردنا ان نحكيه نحكي يضرب من هذه الجملة نحكيه مع فاعله اذا اردنا آآ ان نحكيه. اذا سمينا به يعني اذا سمينا بزيد يضرب هو لنا ان نحكيه مع فاعله
21:10بخلاف محذوفة بخلاف زيد بغلاف المحذوفة مثل ايهم اشد هو اشد. اذا قال صبا ولهذا يعني لان الضمير المستتر في حكم الموجود بخلاف المحذوف اذا سمي بيضرب من زيد يضرب حكي كما تحكى الجمل. واذا سمي بقائم من ايهم قائم
21:30بحذف صدر الصلة اعرب ولا يحكى اذ ليس جملة. لكن ليس معنى قول الصبان انه يحكى وجوبا لنا وجه اخر ان ننقله وحده بدون فاعله لذلك نمنعه من الصرف العالمية وزنه الفعل. على مية وزن الفعل. الان هل المستتر من اقسام؟ هذا واحد سأله
21:50من تركيا يدرس لغة عربية يقول نحن نجد هذا التقسيم يعني احيانا تجدهم يعني يقسمون الضمير كلمات مختلفة فنجدهم مثلا ماذا يقولون احيانا؟ لنا تقسيمان فهو يقول يعني اي التقسيمين نعتمد
22:10نحن اي تقسيمين نعتمد. يعني هنا الى اي شيء قسمه الشيخ هنا؟ لنا ان نقسم الضمير الى بارز بارز والبارز ايش نقسمه؟ الرف. متصل ومنفصل. اذا البارز مستتر والبارز متصل
22:30فصل طب المستتر هل هو من المتصل ام من المنفصل؟ من المتصل؟ من المتصل على الاصح في ثلاثة اقوال في قول انه من المتصل الاصح. وقول انه من المنفصل في قول ثالث. الان لكن ظاهر هذا التقسيم فيه اشكال. بارز مستتر والبارد
22:50متصل ومنفصل. يوهم ان المستتر ليس من المتصل. يمكن ان ندفع هذا كما سيأتينا في التصريح بان المتصلة هنا نعني بالمتصل متصل بارز. وبالمستتر مستتر متصل. في تقسيم اخر يعني سيدي لو قلنا يعني انه هذا متصل متصل متصل متصل بارز وذاك مستتر متصل
23:20ولا يوجد اسمه يوهم موهم. هذا التقسيم مهم. هناك هناك تقسيم. نعم سيدي. محذوف في اي قسم يدخل مع المستشفى المحذوف هذا من البارز قلنا مش قلناه. البارز بالقوة. نعم. بارز بالقوة. فاذا كان المحذوف مثلا اه هو او هم
23:40هذا بارز منفصل. واذا كان المحذوف مثل تشتهيه الانفس تشتهيه. هذا بارز متصل متصل المحذوف قد يكون من هذا وقد يكون اعتبره موجود يا شيخ احمد. فيما تشتهيه تشتهي الانفس اعتبره تشتهيه
24:00هذا موجود متصل متصل بارز. قالوا سيقولون ثلاثة هم اعتبرها هم. ماذا نعتبرهم؟ منفصل المحذوف كان موجود لكننا لا نراه. هو كالموجود لكننا لا نراه. نتركه. الان في تقسيم اخر
24:20في باب العطف قسمه الى متصل ومنفصل. والمتصل الى مستتر وبارز. متصل ومنفصل متصل مثل منفصل مثل انا نحن اياي ايانا ومتصل مثل نصرته واكرمني ومر بي ثم المتصل يقسمه الى مستتر وبارز مثل المستتر مثل اجلس وبارز مثل اجلسا فهنا يعني عندنا
24:50تقسيمات تجد بعض العلماء يأخذوا بهذا وبعضهم يأخذ بهذا لكن اذا قسمناه هذا التقسيم بارز ومستتر ثم البارز الى متصل ومنفصل يوهم ان السترة ليس من المتصل ولذلك قال شيخنا الصبان مستتر تصريح بان المستتر قسم من المتصل وهو اصح اقوالا ثلاثة
25:10ثانيها منفصل وثالثها واسطة. في قوله بانه متصل وقول بانه منفصل وقول بانه واسطة. في اخت امس بس ما علقنا عليها كان علينا ان نعلق في نعمة عندما وضعت الجدول الله يجزيه الخير كان جدولا رائعا لكن عندما نقول في نعمة رجل
25:30زايد ايش النعمة لها ممكن ان ترفع اسما ظاهرا نعم الرجل زيد. نعم. نعم فعل ماض جاد لانشاء المدح والرجل فاعل. ولنا اسلوب اخر نعم رجلا زيد. واين الفاعل هنا؟ هو. هو يعود الى رجلا لا الى زيد. يعود الى رجلان. الان هذا
25:50الفاعل هل يبرز ام لا؟ يعني هل نعتبره مستترا جوازا ام وجوبا؟ قال الاصح ان نعتبر جوازا. لماذا؟ لانك يمكن ان تقول في نعم رجلا زيد في في تركيب اخر نعم الرجل زيد. نحن ماذا عرفنا المستتر جواب
26:10ان عامله يمكن ان يتسلط على الاسم الظاهر. نعم. وعامل نعمة يمكن ان يتسلط على. بسم الله. ولو في اسلوب اخر يعني لذلك لا لن يرد علينا اعتراض ابن هشام تصريح على التوضيح ايضا الشيخ خالد بانه هذا اسلوب اخر ولو في
26:30اخر المهم ان العامل يمكن ان يتسلط على الاسم الظاهر فهذا نعده من المستتر جوازا على الاصح. مستتر جوازا على الاصح قال الشيخ نعم وهو المرفوع بفعل الغائب او الغائبة او الصفات المحضة. قلنا المستتر جوازا اعطوني امثلة المصدر جوازا لا
26:50تشرحوا فقط امثلة. زيد جلس وهند جلست. جلست هند جلست وهدن تجلس جيد وايضا اذا زيد جلس وهند جلست وهند تجلس. والصفات المحضة مثل زيدون قائم هو طب هل قائم هو يظهر الفاعل؟ قلنا لا يظهر. لكن لماذا اشتعلتم جعلتموه جائزة الاستتار؟ لانه يمكن ان يرفع الاسم الظاهر زيد
27:20ايمن ابوه لكن لماذا قال محضة؟ لماذا عبر بالصفات المحضة؟ يعني فقط لماذا عبر بالصفات المحضة ايش المحضة؟ الصوت غير محضة بالنسبة للاخ توضح لا يسترفي الرميل اصلا. اذا المحضة التي تشبه الفعل
27:40المحضة هي التي تشبه الفعل ما زال فيها معنى الحدث. اما اذا غلبت عليها الاسمية غلبت عليه الاسمية وان كانت يعني لو سمينا شخصا مثلا ناصر هل هو مشتق الان؟ لا. غلبت عليه. اصبح جامد. مثلا ابطح الابطح
28:00اصله صفة مشبهة الاجرع اصله الصفة مشبه لكن سمي به هذا المكان. فهذا لا يرفع ضميرا وهذا ما اخذناه تذكرون في باب المبتدأ اول خبر قلنا متى متى يرفع ضميرا بالشروط؟ اذا رفع الاسم الظاهر لا يرفع ضميرا. زيد قائم ابوه لا يرفع ضميره. زيد
28:20مرور به لا يرفع ضميره. وايضا اذا كان جامدا لا يرفع ضمير. اذا اذا جمد اذا غلبت عليه الاسمية لا يرفع ضميرك. غير هذا يرفع ضميره في مثل زيد القائم في اسم الفاعل. زيد مضروب. في اسم مفعول اه زيد مثلا ضراب
28:40في الصفة فيه الصيغة المبالغة وهكذا. نعم. لك اول مرة تصير يعني شو معنى ما حضر سيدي؟ خلينا نتذكر اذا تذكرون عندما اخذنا الموصولات شيخ رأفت. متى تكون ال موصولة اذا دخلت على اسم فاعل او مفعول يشبه الفعل؟ نعم. ماذا يشبه الفعل؟ في
29:00الحدث فيه الزمن فيه التجدد. تمام؟ يعني فيه يعني كيف تقول انا انا ضارب زيدا؟ كانك تقول اضرب يعني يشبه الفعل تماما. او زيد ضارب عمرا اي يضرب يشبه يضرب تماما. اه ما زال فيه الوصفية لم تغلب عليه
29:20بس حتى اقربها لكم انا ناصر زيدان هذا فيه معنى الحدث. لكن سمينا شخصا ناصرا. صار جامدا الان. صار هل فيه ضمير الان؟ صار يدل على الذات لا يدل على حدث وزمن. صار يدل على الذات فهذا اه هذه الصفة الغير محضة
29:40اما المحضن مثل زيد ضارب عمرا زيد ناصر عمرا. هذه صفة محضة تشبه الفعل. اما اذا غلبت عليها الاسمية غلبت كما نقول ناصر واحد اسمه ناصر واحد اسمه منصور. هذا المكان اسمه ابطح. او هذا المكان اسمه اجرع. لم يعد هو
30:00قال بل يعامل معاملة الاسماء الجامدة. فهذه غير محضة نسميها غير محضة اي لا تشبه الافعال. لا تشبه الافعال فهذه لا ترفع فاعلا لا ترفع لانها صارت يعني علما جامدا ليست باسم فاعل وبصفة مشابهة
30:20قلنا اه قلنا صاحب فيها لها حالتان قلنا اذا تتذكرون. في حالة انه صارت معنى الصحبة فقط فيها الصحبة وصارت صفة مشبهة. والحالة الثانية انها مررت بزيد صاحب ابوه عمرا
30:40اخوه عمرا مثلا. هنا يلاحظ فيها الحدث. يلاحظ فيها الحدث. طبعا انت اذا قلت صفة مشبهة هذه فيها خلاف. يعني لاحظ الذي يشبه الفعل شبها قويا اذا اخذنا المشتقات نحن اذا تكلمنا في المشتقات في النحو غير اذا تكلمنا في المشتقات في الصرف في الصرف
31:00اسم اسم الزمان والمكان والالة خارجة عند النحوين. ليست من مشتقات عندهم لانها لا تكون يعني لا نقول ليست مشتقات يعني لا عبرة لها لا يعتبرونها لانها لا تكون نعتا ولا حالا ولا تتحمل ضميرا ولا شيء. فهذه متروكة عند
31:20نحويا بخلاف الصرفية. الان ما الذي يشبه الفعل من المشتقات؟ اسم الفاعل اسمه مفعول يشبه الفعل. تمام. طيب اسم التفضيل بعيد جدا من شبه الفعل. فقط شبابه بالفعل انه يرفع فاعلا فقط. وحتى الفاعل لا يظهر الا في مسألة الكحل. طب الصفة
31:40جاي وسط. وسط. تشبه الفعل في انها ترفع فاعلا لكنها تشبه انها لا تنصب مفعولا. وايضا ليس فيها معنى الذي في الفعل فيها معنى الثبوت. فهل نعتبرها محضة ام غير محضة؟ لذلك اختلفوا هل هل الداخل عليها معرفة او غير معرفة
32:00هذي فيها خلاف يعني. فالصفر مشد يا شيخ رأفت هذه حالة وسط يعني. حالة وسط. نعم. نحن نتكلم على اسم الفاعل هنا اسم مفعول صيغة المبالغة مثلا هذه تنطبق على ينطبق عليها هذا. نعم. محضة ولا غير محضة الان
32:20انهي واحدة الصفة المشبهة تذكرون خلاف بين ابن هشام وابن مالك يعني من نظر الى انها الفاعل هي تشبه الفعل. ومن نظر الى انها فيها الثبوت هي لا تشبه. وهذه قصتها طويلة حقيقة. اللي هي تحتاج درسا مستقلا اذا اردنا ان
32:40نشرحها بس اذا اردت ان تتوسع فيها هي فيها تفصيل حقيقة. يعني باختصار اذا اردت ان تراجع المسألة ارجع للخضر في باب في باب في باب المشتقات ورجع لاقوال العلماء في مالك يوم الدين وفي فالق الاصباح وفي اول سورة غافر. فتضارب
33:00اقوال الزمخشري فيها هي ما تضاربت لكن تحتاج عمق في بعض الاحيان اعتبرها اعتبر الداخل عليها معرفة وفي بعض الاحيان لم يعتبرها. بس الخص هيك سريعا يعني مالك يوم الدين اعتبر اضافتها معنوية. لماذا؟ لانها فيها معنى الثبوت. الله ما لك ليوم الدين في
33:20كل الازمان هو متصل بصفاته ازلا وابدا. قبل خلق الخلق وبعد خلق الخلق لم يزده الخلق صفة زائدة على ما كان متصف فمالك يوم الدين اعتبرها معرفة لانها لانها تفيد الثبوت. بخلاف فالق الاصباح. فيلاحظ
33:40فيها معنى التجدد يفلق الصباح هذا اليوم ثم هذا اليوم ثم هذا اليوم فاعتبر اضافته اعتبر اضافتها لفظية في سورة غافر فيها تفصيل فهو الموضوع فيه دقة حقيقة وفيه نظرات مختلفة وثلاث مذاهب تقريبا. كل واحد له نظرة فيها. بس اذا اردت ان تتوسع جيدا
34:00اه انظر في هذه المواضع الثلاثة يعني في الفاتحة في سورة اه في حواش البيضاوي احسن. الحواوشي البيضاوي هي الحواوشي البيضاء اعلى من حواشي الزمخشرية قمة القمة يعني. اعلى ما وصل اليه التفسير حواشي البيضاوي. نعم. طيب. اه سامحونا بس
34:20اه خلينا ناخذ هاي الاشياء بس مهمة. فاتتنا انا اسف. نعم. عندنا ضمائر رفع هل تكون في غير محل رفع نعم. بالضبط في التوكيد. في التوكيد بكثرة. نقول مررت بك
34:40انت تأكدت المجرور ونصرتك انت اكدت المنصور اسكن انت اكدت المرفوع فتكون بكثرة واضطراب في توكيد مرفوع. لكن بقلة في مثل ما يذكره الفقهاء دائما انا كانت او انت كان
35:00هذا قليل قليل وفي النداء يا انت يا انت هذا الشاذ لانه الاصل نقول اياك هاتي ضمير نصب لكن هذا من الشذوذ. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك