شرح الأشموني (27) جمع المذكر السالم القسم الثاني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح الاشموني الى جمع المذكرة سالم. نقرأ الابيات معا وارفع بواو وبيجرر وانصبي سالم جمع عامر ومذنب. وشبه دين
0:20وبه عشرون وبابه الحق والاهلون الو عالمون عليون وارضنا شذ وبابه ومثل حين قد يرذ الباب وهو عند قوم يضطرد. ونون مجموع وما به التحقوا اقفف نحو قل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. تفضل سيدي
0:50نعم. تنبيهات. الاول اجاز الكوفيون ان يجمع نحو طلحة هذا الجمع. نحو طلحة هذا الجمع. طلحة. لماذا؟ لانه ورد عندهم استدلوا بادلة سنأخذها بعد قليل. ورد عندهم في قالوا يصح قياسا وسماعا. واستدلوا بادلة. ورد عليه الكفير سنأخذ
1:10البصريون سنأخذها بعد قليل. فقالوا طلحون وقال ابن كيسان طلحون قياسا على اراضون. نعم الثاني يستثنى مما فيه تاء ما جعل علما من الثلاثي المعوض من فاءه تاء التأنيث نحو عدة او من لامه نحو
1:29توبة اصلها وعد وعدا. ثم حذفنا الواو عوضنا التاء فقلنا عيدا وهذا اذا سمي به او اصله حذفنا اللام وعوضنا التاء طبعا اصح ما نقول تاء نقول هاء التأنيث عوضنا هاء التأنيث
1:46فقلنا ثوبا يصح ان كانا علمين ان نقول في بحذف التاء وفي ثوبة ماذا نقول سبن عد عيدون ولا يكون ملحقا بل هو جمع مذكر سالم حقيقة. واما عدا فعندما سنأخذ بعد قليل في عزين وعضين وثوبيين تلك اذا لم يكن علما هذا ملحق. من باب سنة هذا اذا لم يكن علما هذا
2:16ملحق فصيح لغة لكن قياسا هو هو شاذ. نعم. الثاني يستثنى مما فيه. طبعا كنا خالف في هذا المبرد المبرد قال لا لا يجمع الا جمع مؤنث سالما. المبرد صاحب المقتضب الذي جاء بعد سيبويه
2:36وصاحبه الكامل قال لا كل ما فيه تاء جمع انثى سالم اراحنا. يعني خلص اذا في تاء مثلا تاء وتأنيث قائمات اه تاء علامة علامات صبا عدا عيدات وثبات. يجمعوا جمع مؤنث سالما. فعنده لا استثناء
2:56واسهل للحفظ. اما عند الجمهور فرقوا بين تاء التأنيث او ما اصوا تاء تأنيث مثل العلامة من جهة لا يصح جمعه. واذا سمي به علما اذا سمي به مثل عدا وثبى فاجازوا جمعه. نعم. الثاني يستثنى مما فيه التاء ما جعل علما من الثلاثي المعوض من
3:16نفاقه تاء التأنيث نحو عدة او من لامه نحو ثبات فانه يجوز جمعه هذا الجمع. فنقول فنقول عيدون نعم. الثالث يقوم مقام الصفة التصغير. التصغير والنسب. لانه عادة التصغير والنسب جامدان لكنهما مؤولان بمشتق
3:36يلاحظ فيهما الوصف نعم فنحو رجيل يقال فيه رجيلون رجيلون غلام كيف نصغر غلام؟ غلام غليم غليم غلام لانه في الف. في الف ثم ياء تصغير فتصير غليم غليم. انسان انساني
3:56هل يصح انساني؟ نعم. يصح. عند النسبة نعم عندما نقول غلامي للنسبة غلاميون ايضا. اذا النسبة والتصغير يصح ان نجمعهما هذا الجمع. نعم لم يشترط الكوفيون الشرط الاخير ما هو الشرط الاخير استواء ان يستوي فيه المذكر والمؤنث لم يشترطوا هذا الشرط فقالوا
4:20الان افعل فعلاء وفعلان فعلى يجمع هذا الجمع. وما يستوي فيه المذكر المؤنث يجمع هذا الجمع. واخذ به المجمع اللغوي اخذ بهذا الرأي. مستدلين بقوله منا الذي هو ما ان شاربه والعانسون ومنا المرض
4:40والشيب هنا هذا البيت لابد ان تنتبهوا في شرح الفاكهة اسقطوا هو. في شرح الفاكهة تضيفون هو نحن قرأناه هناك بدون هو ساقط من نسخة الفاكهة. فنضيفها من الذي هو ما اضطر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب. هو
5:00افتخر هذا الشاعر بانه ان نسبه السيرافي لابي قيس ابن ابي نعم لابي قيس ابن ابي رفاعة هو شاعر جاهلي الان هو يفتخر هذا الشاعر بانه منا جميع الطوائف يعني لاحظوا الغرب الان هي يسمونها اوروبا العلماء يسمونها اوروبا القارة العجوز الان. لانه معظم ساكنين
5:26فيها كبار في السن هم كبار السن. وقليل ولادة عندهم. وهذا داخل في قوله تعالى ان شانئك هو الابتر. وهذا من رحمة الله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تكاثروا تناسلوا. وهم حريصون جدا على تحديد النسل. لو ذهبت عند جمعيات هذي التي يعني هم يأتون بادعاء
5:46انها جمعيات انسانية يعطونك يعني موانع الحمل بدون بدون ثمن مجانا. تذهبون لهذه الجمعيات دعما كبيرا في بلادنا يقللون وفي بلادهم يشجعون. عجيب يعني الامر. المهم يعني عندهم لاحظ كبار السن فقط فهو يفتخر
6:06لا عندنا كل الطوائف منا الذي هو ما انطر شاربه اضطر من الباب الاول اضطر يطره نبت وطلع هو العانسون العانس من تأخر في الزواج في الذكور في الاناث اكثر من الذكور. في الاناث اكثر من الذكور لكن يطلق ايضا على الذكور اذا تاخروا
6:26في الزواج. ومنا المردو جمع امرض وهو الشاب الذي لم يبلغ اوان الانبات والشيب جمع الشيب وهو الذي ابيض شعره. فمنا جميع الطوائف. موضع الشاهد العانسون يستوي فيه المذكر والمؤنث. وان كان في المؤنث اكثر حقيقة. ان كان في المؤنث اكثر فجمع
6:46انس على عانسون وهو يستوي فيه المذكر والمؤنث. نعم. فالعانس من الصفات المشتركة التي لا تقبل التاء عند قصد التأنيث لانها تقع للمذكر والمؤنث بلفظ واحد ولا حجة لهم في البيت لشذوذه. هذا الاختلاف. طريقة البصري والكوفيين. هؤلاء يثبتون
7:06مثال لا يثبتون بالمثال الواحد. وبه وبالجنة الان سيبدأ بعدها بالكلام عن ملحقات. لكن ممكن ان ندع الملحقات للدرس الاتي نأخذ بعض الاشياء التي ما اخذنا تفصيلها نأخذها سريعا. الان جمع المذكر السالم والمؤنث
7:26سالم هل يدلان على القلة ام لا؟ نقول جمع مذكر السالم والمؤنث السالم ماذا يختلف عن جمع التكسير؟ جمع مذكر سالم وانات السالم يلاحظ فيهما الحدث. فعندما اقول وما انتم له بخازنين يلاحظ انكم لا تفعلون الخزن. اما خزنة هو اسم لهم. خزنة جهنم
7:46طالبو العلم طالبون يلاحظ فيه الحدث اما طلبة العلم اسم لهم. فجمع التكسير يلاحظ فيه الاسمية بخلاف المذكر السالم يلاحظ فيه الحدث هذا فرق. جمع المؤنث السالم المذكر السالم يدل على القلة في الجوامع. هذا كلامنا في غير الجوامد
8:06اما في الجوامد يدل جمع المذكر السام ومؤنث سالم على القلة. غرفات مثلا او نحن نقول السنبلات يدل على القلة لذلك نقول في القرآن قال سبع سنبلات لان القلة من ثلاث الى عشرة
8:23وما زاد على العشرة احد عشر فما زاد هذا الكثرة. فقال سبع سنبلات لكن القرآن يعني لما في الرؤية التي رآها الملك قال اني ارى سبع بقرات سمان يأكلون سبع عجاف وسبع سنبلة
8:35لكن الله لما اراد التكثير في الانفاق مثلا الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل عبر بالكثرة انه يناسب التكثير اياما معدودات معدودات ثلاثين يوما لكن نزلها منزلة القليل لانها
8:55يريد ان يقلل حتى يشجعنا على الصيام. الحج اشهر معلومة. معلومات. ففي الاغلب جمع المذكر سام وانسى يدلها على القلة. لذلك القرآن فرق بين خطايا يغفر لكم خطاياكم في البقرة. في سياق التكثير. ولان الكلام في المنن في
9:15منن لله على بني اسرائيل او خطيئاتكم في سياق سورة الاعراف التي تحكي جرائم الكفار. وان الله عز وجل كيف عاقب الامم المهلكة فقال خطيئاتكم قال هناك قلنا هناك قيل في فروق كثيرة ممكن عشرة يلاحظ فيها ان السياقة سورة البقرة للتكفير واذ قلنا لهم
9:35ادخلوا هذه مش اسكنوا وقلنا ادخلوا لهذه القرية فكلوا منها هناك وكلوا حيث شئتم رغدا هناك ما في رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا قولوا حطة وادخلوا الباب. استغفروا ثم ادخلوا الباب. هناك نغفر لكم خطيئات خطاياكم في البقرة. هناك خطيئات تقليل. وهناك
9:55ازيد المحسنين هناك سنزيد فقط وهكذا. فاذا في الاكثر جمع المذكر السامي والمؤنث السالم في الجوامد يلاحظ فيه التقليل. قد يدل على التكثير اذا دل عليه السياق وفي الغرفات امنون وهناك الناحية الصوتية لها مدخل في الموضوع. واما في المشتقات نقول جمع
10:15كرسام وانا السامي لاحظ فيه الحدث. واما جمع التكسير يلاحظ فيه ماذا؟ يلاحظ فيه انه اسمية. لذلك العلماء منعوا جمهور العلماء منعوا ان يجمع منصور على مناصير قالوا اسم المفعول اسم فعل الاجماعان فقط جمع مذكر سالما. ونحن فصلنا الخلافة فيه. هذا هذه المسألة
10:35الاولى التي لا بد ان نتكلم عليها ما اخذناها. المسألة الثانية نحن قد نغلب نحن قلنا نغلب المذكر على المؤنث. صحيح. فاذا قلنا محمود والزينبات هل نقول متعلمات او متعلمون؟ متعلمون
10:55متعلمون نغلب العاقل على غير العاقل. محمود والعصافير ماذا نقول فيه؟ يأكلون ولا انه يعبر بشيء اخر او تأكلون يأكلن يأكلون يأكلون نغلب العاقل على غير العاقل. الان عندنا اه من المسائل المهمة ايضا
11:15اه عندما نقول عاقل طب الان في الجنس البشري مجانين واطفال فكيف تقولون هذا جمع للعقلاء الاكثر المراد من جنس العاقل وان كان يدخل وان كان فيهم المجانين او الاطفال
11:37الان عندنا اه غير العاقل اذا نزل منزلة العاقل نذكر مثالين لهما قلنا اتينا طائعين ورأيتهم لي ساجدين. هل هذا ملحق او جمع مذكر سالم حقيقي. الاصح انه جمع مذكر سالم حقيقي لانه نزلنا غير العاقل منزلة العاقل
11:57الان عندنا السيوطي في الهلع قال ما عبر بتاء ان يكون خاليا من تاء التأنيث العالم قال ان يكون خاليا من تاء التأنيث. ما الفرق بين تاء التأنيث وهاء التأنيث
12:14هاي التأنيث التي يوقف عليها بالهاء قائمة جالسة غير مبسوطة هاء التانية هاء التانية هي المربوطة التي يقف عليها بالهاء. اما تاء التأنيث تشمل مثل اخت هي التاء تأنيث يشمل مثل مسلمات تاء تأنيث. فهو قال لم
12:34قل ان يكون خاليا من هاء التأنيث قال ان يكون خاليا من تاء التأنيث ان يكون خاليا من تاء التأنيث. قال حتى يشمل اخت وطلحة ومسلمات هذا كله لا يجمع هذا الجواب. لو قلنا ان يكون خاليا من هاء التأنيب
12:55على هذا اخت تجمع جمعة مذكرا سالما. ومسلمات تجمع جمع مؤنث مذكر سالما ومسلمات ايضا يجمع جمع مذكر سالما. لكن اذا قلنا ان يكون خاليا من تاء التاني فتشمل اخت وطلحة ومسلمات لان طلحة تسمى هاء التأنيث وبعض العلماء يقولون تاء التأنين. فهذا اشمل من ان نقول
13:15هي خالية من هاء التأنيث. نعم. الان استدلالات من ادلة البصريين من ادلة الكوفيين ان ما فيه تاء اجمعوا جمع مذكر سالما مثل طلحون نقول طلحون وحمزون او طلحون وحمزون عند ابن كيسان ما ادري
13:35قالوا عندنا السماع والقياس. فاما السماع قال عندنا رجل اسمه علانية نقول على نون وفي ربعة المعتدل قام نقول ربعون. فسمع ربعون وعلى نون. واما القياس انه جمع جمع تكسير
13:53وجمع التكسير كجمع التصحيح. فسمع عقبة الاعقاب في الشهر الاصم. فجمع تكسيره فليجمع ايضا جمع مذكر سالما اذا عندنا دليلان انا سمع في علانية على نون علم على رجل وفي ربعه المعتدل قام ربع
14:13وايضا قياسا على انه جمع جمع تكسير عقبة الاعقاب في الشهر الاصم فجمع عقبة على الاعقاب جمع تكسير. وجمع التكسير كجمع التصحيح. البصري ردوا على الدليل الاول بانه شاذ. هذا السماع شاذ. وعلى الدليل الثاني انه عقبة الاعقاب لا نسلم
14:33هنا ان الاعقاب جمع عقبة بل هو جمع طبعا عقبة علما انما هو جمع عقبة بمعنى الاعتقاد. اعتقد وان جاء بعده او جاء خلفه. الان نحن قلنا اذا صغر اذا صغر يجمع. هل هذا في مثل
14:53رجل قلنا رجيل رجيلون غلام غليم غليمون. طب احمر كيف نصغرها؟ مي ومي احمر وحيمر. حيمر. وحيمر. هل نقول احيمر؟ نعم. نعم. مع انه احمر لا تجمع. احمر حمراء لا تجمع. احيمر
15:13ايمرون تجمع. الان سكران هل تجمع؟ سكرانون؟ لا. لا. طب سكيران؟ سكيران. سكيران. تجمع يعني حتى الممنوع اذا صغر يجمع فرجل رجي رجيلون غلام غليم غليمون وغليمون واحمر احيمر احيمرون
15:34وسكران سكير سكيران سكيران. تجمعوا هذا الجماع. الان عانس هل تجمع هذا الجمع عند البصريين صبور؟ لا جريح قتيل؟ لا قتيل لا تجمع هذا الجمع. نعم الان قسم التفضيل اسم التفضيل متى يجمع ومتى لا يجمعه؟ له اربع حالات لو اخذنا ثلاثة منها قلنا اذا جرد من ال والاضافة هل يجمع؟ لا
16:05يلزم ويأتي بعده من زيد احسن الزيتونة احسن. اذا فيه ال يجمع الافضل الافضلان الافضلون فضلى فضليان فضليات في حالة ثانية يجمع اذا اضيف الى نكرة اذا اضيف الى نكرة يجمع افضل بني كذا. نقول افضل افضل بني تغلب وافضلان بني
16:29اغلب وافضلون بني تغلب. ولتجدنهم طبعا اه الذي اضيف لمعرفة له حالتان اتركه. خلينا نأخذ الذي اضيف الى نكرة اذا فيه ال او اضيف الى نكرة يجمع. اذا جرد من اول الاضافة يلزم حالة واحدة
16:48الان اه نأخذ كيف يجمع جمع مذكر سالما. الصحيح هل نغير فيه زيد؟ هل نغير فيه عند الجمع زيت زيتون. الشبيه بالصحيح مثل ظبي ظبي لا نعني به هذا الظبي واحد اسمه ظبي
17:06كيف نجمعه؟ ظبي لا نغير. اذا الصحيح لا نغير. الجاري مجرى الصحيح لا نغير. المهموز قراء ماذا نعني بقراء ليست جمع قارئ ماذا نعني بقراء؟ كذب. الناسك معنى العابد الناسك. نسميه قراء وضاء للشخص الوضيء
17:26والضاء للشخص الوضيء نقول رجل مضاء ورجل قراء بمعنى ناسك والضاء بمعنى وضيء قراء بمعنى ناسك. كيف قراء ووضاء لا نغير شيئا. ما معنى قراء هنا؟ عاوزين فعال مثل رمان. رجل قراء بمعنى ناسك
17:46كثير قراءة ورجم الضاد معنى وضيء نجمعه كما هو. اذا الصحيح والشبيه بالصحيح والمهموز دود مثل نبي كيف نجمع نبي؟ نبيئون. قرأ في قراءة نافع نبيئون ونبيئين. كل هذا يجمع من غير تغيير. ما هو الذي
18:06طيار حمراء اسم رجل كيف نجمعه؟ اسم رجل ليس صفة حمراء لانه الف تاني في اصله فانه اعلى اعلو ومصطفى مصطفى ومنه قوله تعالى وانتم الاعلون وانهم عندنا لمن المصطفين الاخير
18:30جوز الكوفيون ان نقول اعلو ومصطفون. طب كيف نوجه كلامهم او قياسا على ارضون وارضهم فيها لغتها. اه نقلوا اليهما الحركة المقدرة مش هو اعلى. الاعلى الاعلون اه عندنا حركة مقدرة
18:49على حرف الاعراب فعندما قالوا الاعلى في ضمة مقدرة فكانهم نقلوا اليها الضمة المقدرة التي كانت على حركة اعراب. نعم. هذي يعني اهم الامور التي لا بد ان نعرفها في هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك