شرح الأشموني (21) والاسم قد خصص بالجر كما
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح الاشمون عند قول ابن مالك رحمه الله قد خصص بالجر نقرأ الابيات معا والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزما فارفع بضم وانصبا فتحا
0:20رجل كسرا كذكر الله عبده يسر. واجزم بتسكين وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخو بنين مر. نعم اقراو اسيدي بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. يا رب. وقد بان لك ان القاب البناء
0:40ضم وفتح وكسر وسكون. من اين بان لنا هذا؟ من دخوله الاصل في المبني ان يسكن ومنه. ومنه ذو فتح وذو كسر وضم. فعندنا القاب والقاب للاعراب. هل البناء نفسه انا عندما القب الشيخ شامل؟ القبه بالبطل او الشجاع او نحو
1:00هذه الالقاب لاشياء مختلفة او لشيء واحد اشي واحد. اشي واحد. واحد. فكيف نقول القاب البناء؟ يعني يوهم هذا ان البناء يلقب باكثر من لقب. يلقب بضمة ويلقب بالفتح ويلقب بكسر. فهل هو القاب للبناء او لانواع البناء؟ انواع لان اللقب يكون للشيء الواحد. وهذه
1:24القاب ليست لنفس البناء بل لانواع البناء فلابد من تقدير مضاف يعني هنا القاب ان القاب انواع البناء ضم وفتح كسرون السكون هذي الالقاب عند البصريين وهام الكوفين لم يفرقوا. ويسمى السكون ايضا وقفا. لانك لم تحرك. نعم سيدي. وهذا شروع في
1:44ذكري القاب الاعراب وهي ايضا اربعة. رفع ونصف وجر وجزم. وعن المازن ان الجزم ليس باعراب. فمن هذه الاربعة قال جزم ليس باعراب. ماذا عن له؟ الصبان. ماذا عل له الصبان؟ قال وجهه ان الجزم ليس في الاسم حتى يحمل
2:04عليه المضارع لكن ليس كذلك. يعني ما نقله عن الشيخ يحيى غير دقيق الذي قرره ابو حيان في شرح التسهيل ان المازنية لماذا لم يعتبر الجزمة؟ لم يعتبر الجزمة اعرابا
2:19قال ما هو الجزم؟ الجزم عبارة عن ماذا؟ وعدم الحرف صحيح؟ عدم الحركة وعدم الحرف اما الرفع والنصب والجرف فهي وجوديات. وهذا عدمي. والعدمي لا يشترك في النوعية مع الوجود
2:38لذلك نجد الكسائية قال انواع الاعراب ثلاثة. اما البصريون والجمهور ماذا قالوا؟ لا الجزم اعراب وحصر مسألة ان المازمية قال الجزم ليس باعراب. وانما هو عدم الاعراب نقول له لماذا؟ قال لان الجزم هو سقوط حركة
2:58او حرف يعني عندما نقول مثلا لم يجلس سقطت الضمة عندما نقول لم يخشى لم يغزو لم يرمي سقط حرف العلة هذا الجزم ولم يفعلا الم يفعلوا لم تفعلوا حذفت النون. فقال الجزم ليس باعراب لانه عدم الاعراب لانه السقوط حركة او حرف
3:16او نقول بعبارة اخرى هو عدم الحركة او الحرف فهو عدمي وما كان عدميا فلا يشارك الوجودية في الجنسية فلا يكون نوعا له فبطل اذا ان يكون الجزم من انواع الاعراب. لماذا؟ لانها لان ثلاثة منها ثبوتية
3:36الرفع والنصب والجر وواحد عدمي وهو الجزم لانه عدم ثبوت الحركة وعدم ثبوت الحرف وما يكون عدميا لا لا يشترك في النوعية مع الوجود. لذلك قال المازني الجزم ليس باعراب وانما هو عدم الاعراب. وحتى نقرب الفكرة
3:56نقول الحيوان جنس تحته انواع. الانسان الاسد النمر الحصان. هذه الانواع تشترك في الحيوانية فيما تشترك كلها في الحيوانية وتدخل تحت جنس الحيوان. لكن لو اخذنا الحجر مثلا او حائط. هل تشترك في الحيوانية؟ لا تشترك في الحيوانية. فلا تكون نوعا من انواع الحيوان. فهذا معنى قوله وما يكون
4:26لا يشترك في النوعية مع الوجود. لو اخذنا مثلا الانسان يدخل تحت الانسان زيد وعمرو وخالد فيشترك في النوعية زيد وعمرو وخالد يشتركان في الانسانية وهي النوعية. لكن لو اخذنا الحجر لا يشترك مع زيد وعمرو وخالد في الانسانية
4:46وهنا الجزم عدمي فلا يشترك مع الثلاثة الثبوتية وهي الرفع والنصب والجر. هذه حجة فرد عليهم الدماميني فقال اذا كان الجزم عبارة عن السكون او صيرورة ما قبل الاخرة اخرا بالحذف كان ثبوتيا لا عدميا. قال لهم كلامكم صحيح اذا قلنا الجزم عدم الحركة او عدم الحرف. لكن اذا
5:16قلنا الجزم هو السكون على من قال الاعراب لفظي الجزم هو السكون والرفع هو الضم والنصب هو الفتح. فاذا قلنا عبارة عن السكون او الجزم عبارة عن صيرورة ما قبل الاخر اخرا. كيف مثلا؟ يخشى. لاحظوا الشين هي قبل الاية
5:36بالجزم صارت اخرا. ليفعلان الالف كانت قبل الاخر بالجزم صارت اخرا. فقال الدماميني اذا كان الجزمة عبارة عن السكون او صيرورة ما قبل الاخرا بالحذف كان ثبوتيا لا عدميا وعلى هذا يشترك مع الثلاثة
5:56في النوعية. وبهذا تكون من انواع الاعراب. ثم قال الاشموني رحمه الله فمن هذه الثلاثة ما هو مشترك بين من الاسماء والافعال وما هو مختص بقبيل منهما الرفع والنص يشترك فيما الاسم والفعل والجر خاص بالاسم والجسم خاص
6:16بالفعل فقال وقد اشار الى الاول بقوله والرفع والنصب على الاعراب لاسم وفعل فالاسم نحوه ان زيدا قائم لاحظوا زيدا منصوبا وهي اسم وقائم منصوب وهي اسم. والفعل نحو اقوم فعل مرفوع ولن اهاب فعل منصوب. فالرفع والنصب يشترك فيهما
6:36الاسماء والافعال. والى الثاني اشار بقوله والاسم قد خصص بالجر. الباء داخلة على المقصور. عندنا مقصور ومقصور عليه. عندما نقول انما الشاعر المتنبي قصرنا الشعر على المتنبي فالشعر مقصور والمتنبي مقصور عليه وعندما نقول قال وعندما قال ابن
6:56مالك والاسم قد خصص بالجر المقصود هو الجر والمقصور عليه هو الاسم اي الجر مختص بالاسم قاس بالاسم. فلا يوجد في الفعل. قال في التسهيل يريد ان يعلل. لماذا الجر خاص بالاسم؟ قال ابن مالك في
7:16لان عامله لا يستقل فيحمل هذه بالنصب. في جواب النفي فيحمل غيره عليه بخلاف الرفع والنصب هذا الكلام مبني على قاعدة مهمة. الاسماء في الاعراب هي اصل والافعال محمولة عليها. لماذا؟ لان الاسماء لماذا اعربت؟ لانها تتوارد عليها المعاني. الافعال الاصل ان تبنى والاصل في الافعال البناء. لكن لماذا اعربنا
7:41المضارع حملا له على الاسماء. لما تواردت عليه المعاني. فلما كان الاسم في الاعراب اصلا الفعل كانت عوامله اصلا لعوامل الافعال. فعوامل الافعال محمولة على عوامل الاسماء. فعندنا عامل الرفع في الاسماء مستقل
8:01وكذلك عامل النصب تقول جاء زيد لاحظ جاء عامل مستقل لا يفتقر لشيء. كذلك عامل النصب مستقل تقول ضربت زيدا ضربت عامل مستقل لا يفتقر على شيء. فلما كان عامل الاسماء في الرفع والنصب مستقلا امكن ان نحمل عليه
8:21عوامل الرفع والنصب في الافعال. فوجد الرفع والنصب في الافعال حملا على الرفع والنصب في الاسماء. اما فعامله ضعيف مثلا مررت بزيد بزيد لابد الجار مجهول ان يتعلقا بشيء. الجار المجرور لا يستقلان لابد ان يتعلقا بشيء فهما
8:41تقران الى متعلق لا يمكن ان تقول بزيد هكذا واحدة بل لابد من متعلق مررت بزيد. عامل الجر لا يستقل لافتقاره الى ما يتعلق فلما كان غير مستقل ضعف عنان يحمل عليه الافعال فلم يوجد الجر في الافعال. الحاصل
9:01ان الاسماء اصل في الاعراب والافعال محمولة عليها بما ان الافعال محمولة على الاسماء في الاعراب كذلك عوامل الرفع والنصب في الافعال محمولة على عوامل النصب والرفع في الاسماء. ولما كانت عوامل الرفع والنصب في الاسماء قوية
9:21مستقلة مثل جاء زيد جاء قوي مستقل لا يحتاج لشيء. ضربت زيدا ضربت قويا مستقلة. امكن ان نحمل الافعال عليها فوجد الرفع والنصب في الافعال. اما عامل الجر في الاسماء ضعيف. الجر مجرور يفتقر دائما الى ما يتعلق به. فهو
9:41طيب مثل مررت بزيد بزيد يفتقروا الى متعلق. فلما كان ضعيفا الضعيف لا يمكن ان تحمل عليه غيره فلا يمكن ان نحمل عليها الافعال لم يوجد الجر في الافعال. هذا معنى قوله قال في التسهيل لان عامله اي عامل الجر لا يستقل لماذا؟ لان
10:01يفتقر الى متعلق فيحمل اي لا يستقل حتى يحمل غيره عليه هو الافعال حتى تحمل الافعال على الاسماء ولذلك لم نجد الجرة في الافعال بخلاف الرفع والنصب اي الرفع والنصب عاملهما مستقل قوي فحملنا الافعال على
10:21فوجد الرفع والنصب في الافعال. قال كما قد خصص الفعل بان ينجزما. اي بالجزم. الباء داخل على المقصور الجزم مقصور على الافعال. لكونه فيه كالعوض من الجر. ما معنى هذه العبارة؟ نقول لماذا خصصنا الجزم
10:41قالوا ليكون فيه كالعوض عما فاته من المشاركة في الجر. كيف؟ يعني الرفع والنصب يشترك فيهما الاسماء والافعال. الجر خاص بالاسماء فصار عندنا في الاسماء ثلاثة انواع اعراب. لكن الافعال عندنا الرفع والنصب. فحتى يتعادل فلابد ان نعطي الافعال
11:01خاصا حتى يعادل ما اختص به الاسم ليكون عندنا نوعان مشتركان في الاسماء والافعال ونوع بالاسم ولابد حتى يتعادل ان يكون عندنا نوع خاص بالفعل وهو الجزم. فخصصنا الجزم بالفعل ليكون كالعوض عما فاته من
11:21مشاركتي في ليكون لكل واحد ثلاثة انواع من الاعراب رفع ونصب مشتركان والجر خاص بالاسماء والجزم بالافعال فتعادلا. هذا معنى قوله لكونه فيه حينئذ كالعوض من الجر قاله في التسهيل اي قاله ابن مالك
11:41رحمه الله في تسهيل الفوائد. ثم قال واعلم ان الاصل في كل معرب ان يكون اعرابه بالحركات او السكون. قال واعلم ان الاصل في كل من معرب ان يكون اعرابه بالحركات او السكون لانه عندنا حركات اصلية وحركات فرعية فالحركات الاصلية تضمر الفتحة الكسر السكون. والحركات الفرعية
12:01كالألف والياء والواو وثبوت النون. والاصل في كل معرب بالحركات ان يكون رفعه بالضمة ونصبه بالفتحة وجره بالكسرة. نعم. الاصل في الرفع يكون بالضمة والواو مثلا على ما نائب عن الضمة ثبوت النون مثلا علامة نائب على الضمة وكذلك الاصل في النصب ان يكون بالفتحة
12:21النصب بالياء مثلا في المثنى وجمع المذكر السالم هذا فرع عنه. والجر الاصل فيه ان يكون بالكسرة فاذا جررنا بالفتحة كابراهيم هذا من من باب النيابة. والى ذلك الاشارة بقوله فارفع بضم وانصبا فتحا وجر. كسرا كذكر الله عبده يسر
12:41اذا اردنا ان نعربها هذا الذكر ذكر الله هذا مصدر اضيف الى فاعله. ذكر مبتدأ لفظ الجلالة مجرور لفظا مرفوع محل على انه فاعل مفعول به منصوب للمصدر وهو مضاف الهاء مضاف اليه وجملة يسر في محل رفع الخبر المبتدأ قال فذكر مبتدأ
13:01هو مرفوع بالضم. الاصل ان يقول بالضمة. والاسم الكريم لفظ الجلالة مضاف اليه وهو مجرور بالكسر الاصل ان يقول بالكسرة. وعده مفعول به وهو منصوب بالفتح اي والاصل ان يقول بالفتحة. وهذا هذه التفرقة بين القاب البناء والاعراب هي عند للبصريين. يفرقون
13:21بين القاب الاعراب والبناء فيقولون في الاعراب مرفوع بالضمة منصوب بالفتحة مجرور بالكسرة وهكذا. وفي البناء يقول المبني على الضم على الفتح على اه الكسر. لكن هنا اه مشى على مذهب الكوفيين. قالوا هو منصوب بالفتح. ثم اشار الى ما بقي وهو الجزم بقوله واجزم بتسكين
13:41النحو لم يقم. ثم قال تنبيه لا منافاة بين الان هذا التنبيه مبني على ماذا؟ ان مذهب ابن مالك رحمه الله ان الاعراب لفظي الاعراب لفظي الاعراب لفظي وهو اثر ظاهر او مقدر يجذبه العامل. فالرفع هو الضمة. والنصب هو الفتحة
14:01الجر هو الكسرة فكيف قال فارفع بضم يعني الظاهر ان يقدر فارفع معلما بضم يعني علامة رفع الضمة واذا قلنا علامة ترفعي الضمة مشينا على ان الاعراب معنوي تعرفون عندنا قولان في الاعراب قول يقول الاعراب معنوي يعني هو تغيير اواخر الكلمة تغيير من رفع الى نصب الى جر والضمة
14:25الكسرة علامات او نقول الضمة والفتحة والكسرة هي نفس الاعراب. وهذا قول ابن مالك. وعندما نقول فارفع بضم ظاهره فارفع بضم يعني علامة رفعه الضمة وعلامة نصبه الفتحة معلما بفتح وجر كسرا اي معلما بكسر فهذا يتنافى مع مذهب ابن مالك
14:45فكيف تقولون ذلك؟ احسن جواب ان نقول الباء للتصوير يعني ارفع مصورا بضم وانصب مصورا بفتح وجر مصور بكسر فالباء للتصوير كانه قال الرفع هو الضم والنصب هو الفتح والجر هو الكسر. هذا احسن جواب. وهذا جواب الصبار حقيقة
15:05هناك جواب للاوشموني ماذا قال؟ لا منافاة بين جعل هذه الاشياء اعرابا وجعلها علامات اعراب. يعني كيف؟ يعني ابن مالك يقول هي نفس الاعراب لانه يقول الاعراب لفظي. اثر ظاهر او مقدر يجذبه العامل. فكيف جعلها هنا علامات للاعراب
15:25تنافى هذا مع مذهبه قال لا لا منافاة بين جعل هذه الاشياء اعرابا وجعلها علامات اعراب اذ هي اعراب من حيث عموم كونها اثرا جلبه العامل وعلامات اعراب من حيث الخصوص. يعني كيف؟ يعني عندما نقول جاء زيد في الضمة في جاء زيد على القول بان الاعراب لفظي
15:45هي الاعراب والفتحة في رأيت زيدا على القول بان الاعراب اللفظي هي الاعراب. والكسرة على هذا القول هي الاعراب في نحو مررت بزايد. فقال هي اعراب من حيث عموم كونها اثرا جلبه العامل من حيث
16:05انها اثر جلبه العامل وهو جاء ورأيت ومررت بي هي اعراب وهذا قول من يقول الاعراب لفظي اثر قاهر او مقدر يجلبه العامل لكن يمكن ان نعتبرها علامة من جهة اخرى من حيث الخصوص كيف من حيث الخصوص؟ يعني من حيث خصوصها بمعنى
16:25ان وجودها وجود الضمة وجود الفتحة وجود الكسرة علامة على وجود الاعراب. من تعليم الكل بوجود جزئية. من تعليم كلي بوجود جزئية مثلا انت لو رأيت زيد رأيت زيدا وعمرا وخالدا هذه جزئيات من جزئيات الانسان. اذا
16:45ارأيته تعلم وجود الانسان في هذه المنطقة. كذلك اذا رأيت هذا الحصان وهذا الحصان وهذا الحصان تعلم بوجود الاحصنة في هذا المكان وكذلك اذا رأيت زيدا والاسد تعرف بوجود الحيوانية في هذا المكان. فنحن من حيث خصوص من حيث
17:05هذه العلامات وجود هذه العلامات نعلم وجود الاعراب من تعليم وجود الكل بوجود جزئية. كيف يعني؟ الان من حيث ان هذه العلامات هي الضمة والفتحة والكسرة اثر جلبه العامل هي اعراب
17:21لكن وجود الضمة والفتحة والكسرة يدلنا على ان هذه الكلمة معربة وعلى ان الاعراب هنا موجود. فهي من حيث كونها اثرا جلبه العامل هي نفس الاعراب. واذا نظرنا الى وجود ضمة وفتحة وكسرة مجلوبة من عامل نعلم بوجود
17:41الاعراب من تعليم وجود الكلي بوجود الجزئية. انت لو رأيت جزئية من جزئيات كالانسان كزيد وعمرو وخالد. تعرف وجود الانسانية فيها هذا المكان. واذا رأيت زيدا والاسد والنمر تعلم بوجود الحيوان في هذا المكان. فوجود الجزئي يدل على وجود الكلي
18:01ووجود الضمة والفتحة والكسرة يدل على وجود الاعراب وعلى ان الكلمة معربة. فانت تنظر الى الضمة من جهتين اذا نظرت من حيث كونها اثرا جلبه العامل تقول هي نفس الاعراب. واذا نظرت الى انها جزئي من جزئيات الاعراب دلت على وجود
18:21فهي علامة بهذا الاعتبار. لكن لو قال بما قاله الصبان قال الباء للتصوير من تصوير النوع بصنفه كيف النوع بصنفين؟ عندنا ان الرفع يكون بالضمة يكون بالواو يكون بثبوت النون فنحن صورنا الرفع بصنف منه صورنا الرفعة
18:41اه؟ بصنف منه كيف مثلا؟ عندنا رز اردني ارز سوري رز مصري. فنحن نقول نصور الارز بصنف من من اصنافه تقول ما هو الارز؟ هذا الارز الاردني مثلا. فصورنا الارز بصنف منه والرفع يكون
19:01فيه اصناف يكونوا بالضمة يكونوا بالواو ويكونوا بثبوت النون فنحن صورنا الرفع بصنف منه فقال فارفع بضم مصورا بضم. اما اذا قدرنا معلما بضم تكون علامة. اذا قدرنا مصورا بضم لتكون عين الاعراب
19:23اذ تكون باب تصويره النوعي بصنفه. هذا معنى كلام الاوشموني لا منافاة بين جعل هذه الاشياء اعرابا وجعلها علامات اعراب اذ هي اعراب من حيث عموم كونها اثرا جلبه العامل وعلامات اعراب من حيث الخصوص ثم قال وغير ما ذكر من
19:43اعرابي بالحركات والسكون مما يأتي فرع عما ذكر. يعني العلامات الاصلية الضمة فتحة كسر السكون. واما باقي العلامات كالياء والالف وثبوت النون نون وحازف النون هذه علامات نائبة فرع عما ذكر ينوب عنه فينوب عن الضمة هذا اخذناها في الاجر الرومية الواو والالف وثبوت
20:03تنون الواو كما في جمع المذكر سالم. والالف كمان في مثنى زيدان. وثبوت النور في الافعال خمسة اف علام. وينوب عن فتحة الالف كما في الاسماء خمسة تقول رأيت اخاك والياء كما في جمع مذكر سالم رأيت المسلمين. والكسرة كما في جمع المؤنث السالم تقول رأيت المسلمات. وحذف النون
20:23كما في الافعال الخمسة لن يفعلا. وعن الكسرة اي ينوب عن كسرة الفتحة كما في الممنوع من الصرف مررت بابراهيم والياء كما في جمع المذكر سالم مررت بالزيدين. وعن السكون اي ينوب عن السكون حذف الحرف في الفعل المعتل الاخر يحذف حرف العلة لم يخشى لم يغزو لم
20:43وفي الافعال الخمسة تحذف النون لم يفعلا لم تفعلوا لم تفعلي. فللرفع اربع علامات وللنصب خمس علامات والجري ثلاث علامات اذا اخذنا الحركات الاصلية والفرعية. وللجزم علامتان اللي هو السكون والحذف بنوعيه. فهذه اربع عشرة علامة منها اربعة اصول
21:03الفتحة ضمة كسرة سكون وعشرة فروع لها تنوب عنها وهي التي ذكرها الشيخ. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك