شرح الأشموني (11) من علامات الاسم الإسناد و(ال) والنداء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح الاوشموني على الالفية الى قول ابن ما لك
0:10رحمه الله بالجر والتنوين والنداء نقرأ معا بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل لتاء فعلت واتت ويفعلي ونون اقبلن فعل ينجلي سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لمك يا شم. النداء تفضل
0:35والنداء وهو الدعاء بياء او احدى اخواتها. ماذا قال الدعاء دياء او احدى اخواتها هنا ننادي يعني ليس دخول حرف النداء يريد ان يقول النداء لا يعني به دخول حرف النداء. لماذا؟ لان حروف النداء تدخل على الحرف يا رب كاسية في الدنيا. يا نعم يوم
0:59الفعل هي نعمة يوما ينتصر فيه المسلمون. على الحرف يا ليتني كيف دفع هذا؟ جعله ليس النداء يعني دخول حرف النداء بل الدعاء يعني كون الكلمة مناداة كون الكلمة منادى والكلمة المناداة هي مفعول به ولا يكون مناداة الا لا يكون منادى الا اسما. فعندنا فرق بين ان نقول دخول
1:25حرف النداء وبين ان نقول كون الكلمة مناداة. فكون الكلمة مناداة من علامات الاسم قطعا. اما دخول حرف النداء دخول حرف الذال قد يكون للتنبيه قد يكون للتنبيه كما اذا دخلت على ليت اوروبا او فعل لا يدل على الطلب
1:45اما اذا دخلت على فعل يدل على الطلب فالاحسن ان نقول المنادى محذوف. لماذا؟ فعلنا هذا لانه كثيرا ما حرف النداء يأتي بعده طلب. يا يحيى خذ الكتاب. خذ الكتاب بقوة. من يعطيني امثلة اخرى؟ يعني مثل يا يحيى خذ الكتاب بقوة. يا ايها الرسول بلغ
2:05يا ايها الرسول بلغ مثلا مثال اخر اخر مثال. يا ايها الناس اعبدوا يا ايها الناس اعبدوا فيأتي طلب. فاذا قلت انت تقول احيانا تقول لابنك يا احضر الماء يا احضر الماء هل نجعله حرف تنبيه هنا؟ لا. او نداء؟ نداء. نداء والمنادى محذوف اختصارا. يا اعطني كذا
2:27يا افعل كذا الا يسجد على قراءة الكساء؟ يعني الا يا هؤلاء اسجدوا. فاذا تحصل عندنا دخول حرف النداء له ثلاث احوال له ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يصرح بالمنادى يا زيد يا رجل يا عبد الله هذا واضح. الحالة الثانية
2:47ان يأتي بعده فعل طلب او دعاء. فهنا نقدر المنادى محذوفا. الا يسجد؟ الا يا هؤلاء اسجدوا؟ يا اعطني الماء اي يا زيد الحالة الثالثة ان تدخل على حرف مثل ليت اوروبا او فعل ماض مثل حبذا
3:05او نعمة فهنا نقول حرف تنبيه. لكن التدقيق في يا ليت ليس للتنبيه يعني يا ليتني مت هل هي تريد ان تنبه احدا؟ نعم لا انما يا في فرق في فرق يعني التمني نستعمل له ادوات اما ليت هذا في الشيء المستحيل او الصعب. اذا اردت اشتداد
3:25الصعوبة وما في امل ماذا تستعمل؟ ليت. تستعمل لو. لو ان لنا كرة. اذا كان هناك امل لتستعمل هل او لعل هل او لعل. واذا كان مع التمني التمني يعني في تلهف وهو
3:46استبعد جدا تقول يا ليتني مت كانه يتلهف له. كانه يلاحظ فيه الاصل النداء. كيف النداء في اشي بعيد النداء تنادي البعيد فكانوا شيء متمنن بعيد يعني. وفي تلهف وتحسر. يا ليتني. وهذا نص عليه ابن عاشور
4:06اما التنبيه غير ظاهر يعني لكن نحن نمشي مع النحو انه حائل يقول يا ليتني تنبيه ويا رب تنبيه ويا حبذا تنبيه ويا نعمة تنبيه. اما اما الا يسجد هذا منادى محذوف. فاذا دخول حرف النداء ليس علامة انما كون الكلمة مناداة
4:26والذي عبر عنه هنا وهو الدعاء بي او احدى اخواتها. يعني لو عبر بكون الكلمة مناداة لكان اوضح يعني. نعم. والنداء وهو الدعاء بياء او احدى اخواتها. يعني طلب الاقبال. طلب الاقبال. نعم
4:43فلا فلا يرد نحو يا ليت قومي يعلمون. لما فسر النداء بهذا اذا لا يرد علينا الاعتراض بيا ليت قومي يعلمون لان يا هنا كما يقول النحال للتنبيه ونحن نقول فيها التلهف وقوة التمنيه. وكأنه بعيد يعني نعم
5:04ويا رب سار بات ما توسدا. نعم يا رب سار بات ما توسد تكملته الا ذراع العنس او كف اليد سارن اسم فاعل من ايش؟ سرع في الليل وسار وساري حصل في اعلان قاض توسد على اي صيغة
5:24تفعل خماسي ولا رباعي ما هي الصيغة الخماسي ان فعل افتعل افعل لا تفعل تفاعل. والتفاعل ماذا يفيد التكلف والاجتهاد تفقه توسد واتخذ وسادة هنا. العنس هي الناقة الشديدة يعني يا رب سار بات ما
5:46ايش ما توسد الا ذراع العنز. لذراع الناقة. او كف اليد. مم. او توسد كف يديه يعني. نعم موضع الشاهد بقى يا هنا حرف تنبيه حرف تنبيه هنا. نعم. وليست للنداء. ويا رب سار بات ما توسدا
6:06الا يسجدوا؟ الا يسجد في قراءة الكساء؟ الا يسجدوا لله؟ رأى الكسائي الا يسجد التخريج الاسهل ان نقول منادى محذوف اي الا يا هؤلاء اسجدوا. الا حرف استفتاح وتنبيه ويا حرف نداء وهؤلاء منادى محذوف. الا يا هؤلاء السدود. او نقول حرف تنبيه كما في احد الوجهين. نعم. الا يسجد
6:30في قراءة الكساء لتخلف الدعاء دعاء عن ياء. فانها لمجرد تنبيه يعني هذا ايش اللي تخلف؟ يعني كان يقول يا رب والا يسجد ما في دعاء فهنا ماذا نقول؟ هي ليست للنداء هي حرف تنبيه. وليست من علامات الاسم نعم
6:50وقيل انها للنداء وحرف التنبيه هل يختص بالاسم لا يدخلوا على الاسم مثل هذا ويدخلوا على الفعل لا يسجد. يسجدوا مثلا هنا او الحرف نعم. يعني. يا رب وقيل انها للنداء والمنادى محذوف تقديره يا هؤلاء
7:14وهو مقيس في الامر كالاية. هذا هو التحقيق. هذا هو التحقيق انه في يا رب يا ليت يا حبذا يا نعمة تنبيه. واما اذا كان هناك طلب اذا كان هناك طلب نقول المنادى محذوف. مثلا يا ليتني مت تنبيه او نقول كما قلنا الاستبعاد
7:34التلهف يا ليتنا يا ليتنا نرد مثلا او يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كان ايضا تنبيه اه الا يسلمي يا يا هند الا يسلمي لا هنا نقول
7:50الا يا هذه نداء لانه طلب هنا. الا يسجد نداء؟ او يا لعنة الله والاقوام كلهم الصالحين على سمعان من جاري يا لعنة الله يا لعنة الله اتصلت هنا بالدعاء. فهنا نقدر نقدر المحذوف. يعني عند الدعاء او الطلب نقدر
8:13المنادى لانه كثير كما قلنا يا موسى اقبل يا يحيى خذ يا ابراهيم اعرض يا ما لك ليقضي يا ابانا استغفر فبعد الطلب يعني بعد النداء يأتي الطلب فكثيرا ما يحذف المنادى. نعم سيدي. وقيل انها للنداء والمنادى محذوف تقديره يا
8:33هؤلاء وهو مقيس في الامر كالاية. الا يسجدوا. وفي الدعاء كقوله الا يسلم يا دار على ولا زال منهلا بجرعائك القطر. الا يسلمي يعني الا حرف استفتاح وتنبيه وياء هنا اه كما قلنا اه نداء
8:56الخطاب للدار يا هذه الدار يعني. اسلمي فعل امر. يا دار مي. مي اما انها اسمها مي. فهي ممنوعة من في الفتحة هذي لمنع الصرف او اصله ميت والياء للترخيم على لغة من ينتظر. ايوه. على البلاء. طبعا واحد لما يحب وحدة اذا في
9:16ايش بيدعوا لها ايش تحب المرأة البدوية ان ينزل المطر ويكثر الكلى والانعام تعيش. قال ولا زال منهلا بجرعائك القطر منهل يعني منصب. منصب. هل هو اسم فاعل او مفعول
9:32من انهل المطر فهو منهل. من هل اسم مفعوله انفعل بس انفعل انا عندي وليس اسم مفعول هل توافقون؟ يعني منهل اسم مفعول او فاعل من هلل يعني انا عندي اسم فاعل يعني الشيخ محمد محيي الدين جعله اسم مفعول. يعني احد جعله ينهل
9:53هي حقيقة اسم مفعول من اللازم لا يصاغ وان صيغة يحتاج لجار مجرور بعده ينجار مجهول يحتاج بعده. فهذا اسم فاعل وليس اسم مفعول. خلافا لمحمد محي الدين. والجرعاء الرملة المستوية. والقطر المطر فهو يدعو لها
10:09انه المطر دائما ينزل عليها. طب واحد يقول اذا ما زال منهلا بجرعك القطر وستغرق. ان هو دعا يعني من المقام يعني نزولا مناسبة من سياق المقام هو لا يدعو عليها. بس اذا واحدة الان تحبها زوجتك مثلا لا تدعو لها بهذا. تدعوا لها ان شاء الله يظل الانترنت شغال
10:29بالتلفون يعني احسن تلفونات عندها مثل هكذا صح؟ تدعو لها يعني بالدعاء المناسب. اذا دعوت لها بهذا الدعاء لا تفرح. تفضل تفاصيل نرجع لها في ابني عقيل نريد ان ننهي الباب لنختصره قليلا. انتم ارجعوا لتفصيلات في ابن عقيل. تفضل. وال معرفة
10:49كانت معرفة معرفة نعم. معرفة كانت كالفرس والغلام او زائدة كالحارث انواع اقل قلنا ال معرفة وماذا ايضا؟ زائدة. زائدة وايضا موصولة. اذا اخذنا مذهب البصريين قال المعرفة من علامات الاسم
11:09والزائدة من علامات الاسم هذا باتفاق. والموصولة ايضا من علامات الاسم لانها لا تدخل على الافعال. عند البصري تدخل فقط عصم الفاعل ومفعول والصفة مشبة. اما عند الكوفيين وابن مالك الذي يجيز اه دخولها على الفعل. ماذا قال ابن مالك؟ وكونه بمعرب الافعال قل. قل وكونها بمعرب الافعال
11:29قال قال مثل ما انت بالحكم الدرة فهي تدخل على الفعل فلا تكون الموصولة من علامات الاسماء. وايضا عندنا ال بعض لغات العرب ومنه منطقة البيضاء في اليمن يبدلون ام يجعلونها اللي يقولون عنها ام؟ ليس من البر ام صيام في ام سفر
11:49هذه ايضا من علامات الاسماء. وعندنا بمعنى هل هل بمعنى هل يعني استفهامية هل هي من علامات الاسماء ليست من علامات الاسماء. اذا تحصن ام التي بدل عن ال من علامات الاسماء
12:07الاستفهامية ليست من علامات الاسماء. اه الموصولة عند من علامات عند الكوفيين وابن ما لك ليست من والمعرفة والزائدة من العلامات. والزائدة قسمان كما تعرفون زائدة لازمة وزائدة وعندنا من الزائدة
12:27اللازمة قد تكون للضرورة. فلذلك مثل الفرس الغلام ومثل بالزائدة بالحارث. ايش نسمي هذه التي في الحارث؟ للتلميع. لمح الاصل. للمح الاصل بالضبط الاصح انها تكتب بدون الف لكن الشيخ محمد محيي الدين
12:42كتب بالف اه كتابة معاصرة. وطبت النفس هذي ايش نسميها؟ للضرورة. للضرورة ايش اعراب النفس هنا؟ النفس لماذا قلنا هي للضرورة والزائدة؟ ولا يجوز عند البصريين. عند البصريين يكون تمييزه الا نكرة. نكرة. واضح هذا؟ اما من اجاز ان تكون معرفة هي
13:02معرف عنه. نعم سيدي. والمعرفة كانت كالفرس والغلام او زائدة كالحارث وطبت النفس. وطبت النفس تقتل نفسه قال رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمري يعني صديقه قتل
13:22اراد ان ينتقم لما ان رأوا وجوههم اما كبارا رأوا كبارهم او وجوههم خافوا وقال سامحتكم طابت نفسي عنهم. لا اريد ان اخذ. هذا اراه كثيرا في هذا العصر. نحن نفعل هذا كثيرا بعض
13:37هم يضربون يقول لك سنرد في الوقت المناسب. طبت النفس عن قيس يا قيس عن عمري. نعم فنحن نضحك عليه لكن هذا الواقع واقعنا. نعم كالحارث وطبت النفس. ويقال فيها ام
13:52في لغتي طيئ ومنه ليس من من ليس من الشيخ رأفت تفضل شيخ رأفت. قال ليس من ابي بر ان صيام سفر بالضبط يعني ليس من البر الصيام في السفر هذا محمول على ماذا؟ على صوم النافلة يعني فلا يخالف ان تصوموا خير لكم
14:12نعم. وسيأتي المناوي قال رجال رجال الصحيح. نعم وسيأتي الكلام على الموصولة. الموصولة قلنا فصلنا الخلاف فيها. نعم وتستثنى الاستفهام وتستثنى الاستفهامية فانها تدخل على الفعل. نحو ان فعلت. لكن لا تدخلوا على
14:37فعل مضارع تدخل على الفعل الماضي. هل فعلت بمعنى؟ هل فعلت؟ هذه ليست من علامات الاسم بمعنى هل فعلت حكاه حكاه قطرب قطرب يعني هذا قطر بان كان يأتي في الليل دائما قبل الفجر يأتي عند
14:55فقال له انت قطرب ليل فلقبه بقطرب ولا يمكن للشخص ان ينال العلم الا اذا طبق ما ذكره الامام الشعبي ما سئل كيف نلت العلم فقال بنفي الاعتماد والسير في البلاد وبكور كبكور الغراب وصبر كصبر الحمار
15:18قال بنفي الاعتماد والسير في البلاد سفر وبكور كبكور الغراب لابد ان يبكر قبل الفجر وصبر كصبر الحمار. نحو هل فعلت بمعنى هل فعلت؟ حكاه قطر وانما لم يستثنها لندرتها. هذا
15:36جيم سين ميم يعني الجواب سؤال مقدر. طب اه اذا كانت ليست من علامات الفعل لماذا لم يستثنيها ابن مالك؟ قال هذه نادرة حتى كثير من الناس لا يستعمله ولا يعرفها
15:46حتى العرب لا يعرفون اين فعلته. فلما كانت نادرة كانت كالمعدوم لم يعتبرها. ومش ندم. قال بالجر والتنوين والنداء وقال ومسند للاسم قبل ان نأخذ هذه النقطة ثلاثة اشياء تشترك مع اسم المفعول في نفس الوزن. ما هي؟ اسمه زمان اسمه. اه اسم الزمان والمكان الميمي. اسمه الزمان
16:06والمكان والمصدر ميمي من غير الثلاثي على وزن اسم مفعول. نعم. توضأ اجزم من مكان من توضأ. توضأ. صحيح متوضأ. انا اقول انتظرتك اسم المصدر ميمي يعجبني انتظار زيد. ايش نقول في المصدر الميمي؟ منتظر زيد. منتظر. منتظر زيد. فاسم الزمان والمكان ومصدر ميمي على نفس
16:29وزن من غير الثلاثي. فهنا ومسند للاسم. هل نقول ومصدر ميم معنى الاسناد للاسم؟ او نبقيه اسم مفعول. المصنف قال لانه بقيس ما مفعول ولا يحتاج للتقدير. ايش يكون التقدير؟ ومسند للاسم. يعني وجود مسند للاسم. وجود مسند. وجود مسند
16:49طب وجود المسند يستلزمه ان يوجد ماذا مسند اليها مسند اليها يعني كانوا يقولون من علامات الاسم وجود المسند وجود مسند زيد قائم قائم مسند صح؟ نعم اذن وجود المسند يدل على ان زيد مسند اليه وهو اسم
17:10يعني المسند اليه لا يكون الا اسما. اما المسند يكون فعلا واسما وجوده مسند يستلزم وجود مسند اليه. يستلزم وجود مسند اليه. فوجود المسند من علامات الاسم لانه سيسند الى شيء
17:26فهذا الشيء هو اسم وهنا مسند اسم مفعول. ولنا ان نحمل مسند على معنى الاسناد لكن نحتاج ان نقدر اليه لانه تمييز حصل للاسم بالاسناد اليه. فاذا قلت هو مصدر ميمي تحتاج ان تقدر اليه
17:48فاذا عندنا رأيان ان نبقي واسم مفعول انه من علامات الاسم وجود مسند لان وجود مسند يستلزم انه مسند لمسند اليه. والمسند اليه لا يكون الا اسما. يعني مثلا نصرت
18:01نصرت مسند وجود نصرة مسند. فالتاء اسم لانها وجود مسند يستلزم انها اسندت للتاء والتاء مسند اليه او نقول من علامات الاسم الاسناد اللي بالجر والتنين والنداء وال واسناد. لكن اسناده هلأ فيها متعلق؟ نعم في متعلق لكن
18:22محذوذ نقول لماذا لا تقول للاسم متعلق به؟ نقول لا. تمييز حصل الاسم يعني اما ان تعلقه بالتمييز تمييز للاسم حصل بالجر والتنوين. فنقول بالجر والتنوين متعلق بحصل. التمييز ماذا
18:38علق بها للاسم تمييز للاسم فاللي لسه متعلق بتمييز. مم. حصل ماذا تعلق به بالجر والتنوين والنداء. طب اين مسند اذا قلنا معنى الاسناد؟ اين متعلقه اليه محذوف. قالوا يعني تقدير اليه يحتاج تكلف. ثم يعني المسند الكثير ان يستعمل بمعنى
19:02اسم المفعول يصح اني استعمل مع مصدر لكن هذا اكثر ترجحوا ان نبقيه اسم مفعول. هذا حاصل الكلام. تفضل استاذ ومسند اي محكوم به محكوم به من اسم او فعل او جملة. اذا المسند اليه لا يكون الا اسما
19:20لكن الاسناد احيانا يكون للمعنى واحيانا يكون للفظ. الاسناد المعنى زيد قائم. انت اسندت القيام لزيد. والاسناد لللفظ كما رب حرف جر ضرب فعل ماض. فربما ضرب في هذا التركيب اسماء
19:37ولذلك هي يعني فيها هي اسم على كل ربة في الدنيا وليست حرفا. وضرب هنا في فعل اسم لكل ضربة في الدنيا نعم سيدي نحو انت قائم وقمت وانا نزلنا نزلنا الذكرى. اذا انت قائم قائم مسند وانت مسند اليه. وجود قائم المسند
19:59علامة على اسمية انت قمت قمت قام مسند وجود مسند وهو قام علامة على اسمية تاء انا نحن نزلنا الذكر طبعا نحن لنا ان نقول وضمير فصل او توكيد والمسند اليهما
20:18والمسند نزلنا نزل مسند ولا مسند اليه. ونزلنا كامل مسند الى نا. نعم. فنزل مسند. دل على اسميتنا ونزلنا كامل مسند دلت على اسميتي انا نا يعني في انا. تنبيه حمل الشارح لفظ مسند في النظم ايش
20:38مين الشارح له ابن الناظم يعني؟ ابن الناظم. نعم فقال ومسند اي اسناد اليه اليه لانك اذا قلت مسند بمعنى الاسناد مصدر ميمي يعجبني منتظر زيد اي انتظاره اليه المصير يعني الصيرورة
20:57اليه مرجعكم يعني الرجوع فاقام اسم المفعول مقاما مقام المصدر. هنا مش اقام اسم مفعول مقام مصدر قال يعني هذا الوزن هذا الوزن يستعمل للمصدر ميمي ايضا. ما في داعي نقول اقمنا اسم المفعول مقابل مصدر
21:17لانه هذا الوزن من اوزان المصدر الميمي. يعني هذا لا داعي له ان نقول اقمنا اسم المفعول مقام المصدر. لا. انا عندما اقول مثلا هذا متوضأ هل اقمت اسم المفعول مقام اسم المكان؟ لا هو وزنه. نفس الوزن. وزنه ها. يعني هذا ليس لم يقمه. لكن يمكن ان يقول الاكل
21:37ان يستعمل اسم مفعول اكثر من استعماله مصدرا ثم اذا جعلناه مصدرا نحتاج ان نقدر اليه. فاقام اسم المفعول مقاما مقام المصدر. وحذف صلته اعتمادا الصلة العلماء يعبرون عن الجار المجرور بانها صلة مررت بزيد يعني بزيد صلة مررت
21:58فحذفنا مسند اليه. نعم. فحذف وحذف صلته اعتمادا على التوقيف. ايش يعني على التوقيف يعني عادة العلماء القدامى كانوا يشرحون يشرحون الكتاب يتركون مجالا للشيخ اه مجالا للشيخ اللي هو الموقف
22:18الشيخ هو الذي يشرح العبارة فحذفه اعتمادا على الموقف الشيخ الذي يشرح هذا اسمه موقف. لذلك العلماء كانوا يعقدون العبارة حتى لا يدخل في العلم الا من هو اهل له يعني
22:30وايضا حتى تموت حتى تأخذ الفكرة فلا تنساها في حياتك اما من ملك البلاد بغير حرب يهون عليه تسليم البلاد يعني. اذا انت اخذتها بصورة ستنساها بسهولة. لكنها العلماء يعني يعقدونك
22:47ويجعلون عينك تخرج حتى تأخذ الفكرة. واحيانا نصف صفحة وانت تفهمها تبقى ساعة. ثم يقولون لك كذا قيل. يعني عندما تسمع بعد كذا قيل تقول الله يجزيه الخير. لو من الاول لكن هو قصد هذا حتى يعني يرسخ الفكرة في في ذهنك. وايضا يضعون
23:07قالوا اجابات الاشكال هذي فيها فوائد عميقة فقدتها الكتب المعاصرة هي مملة ويتعب منها الناس ويقولون هذه الكتب الصفراء هذه الكتب الصفراء هي العلم هي العلم حقيقة؟ نعم الكتب المعاصر لها فوائد التسهيل لكن فقدت التدقيق
23:27اللهم امنحه الوافي يعني على دقته يعني وفيه نقص عن الخضر ونحوه. يعني افاد التسهيل فده كل له وظيفة. الكتب تفيد التسهيل والكتب القديمة تفيد التدقيق. لذلك بعض المشايخ الفضلاء انتقدني في كلامي عن النحو الواضح انه غير مرتب
23:47كذا نحن لا ننكر النحو الواضح حقيقة سهل كثيرا هذا لا ينكر لكنه ليس كالقدامى في التدقيق والترتيب يعني لكنه ايضا سهل كثيرا فهو الوسيلة الكتب المعاصرة وسيلة لفهم القديم. لكن لا تغني عن القديم. نعم. اذا على الموقف هذا او التوقيف
24:06هنا. نعم. وحدث صلته وحذف صلته اعتمادا على التوقيف. ولا حاجة الى هذا التكلم. فان تركه على كافية. فان تركه على ظهر كاف تبقيه اسمه مفعول. كيف كاف كانه قال من علامات سمية الكلمة ان يوجد معها مسند فتكون هي مسندا اليه ولا يسند الا للاسم. الان يعتبر
24:32علينا فيقال تسمع بالمعيبي خير من ان تراه خير هنا مسند. طب اسند لفعل. كيف نجيب؟ نقول وان تسمع هذا المعايدي يعني كان بطلا لكن شكله غير جميل فعندما كان يعني يطلب رؤيته فعندما رآه استصغره فقال تسمع بالمعايدي خير من ان تراه والذي حسن حذف ان
24:59وجود ان في الاخير من ان تراه وبعضهم قال هذا من الاسناد للمصدر في تسمة علم تسمع مكون من مصدر وزمن هو مسند للمصدر منه فهمتوا كيف؟ هذا اجابة كيف تقول المسند اليه لا يكون الا اسما وقد اسند هنا الى فعل؟ فنقول لا هو مسند للاسم وان مقدرة. نعم سيدي
25:20ولا حاجة الى هذا التكلف. فان فان تركه على ظاهره كاف. اي من علامات سمية اسمية الكلمة ان يوجد معها مسند فتكون هي مسندا اليها. ولا يسند الى ولا يسند ولا يسند الى لاسمه
25:41واما ولا يسند الا الى الاسم. الا ولا يسند الا الى لاسمه. واما تسمع بالمعيد تسمع المعيدية. معيدية. ونسبة الى ماذا؟ الى معد ابن عدنان. معد ابن عدنان. طب لماذا نقول معيديه؟ خففت الدال
26:01استثقال الجمع بين التشديدين مع ياء التصغير. نعم واما تسمع بالمعيبي خير من ان تراه فتسمع منسبك مع ان ان المحذوفة بمصدر. بالضبط يعني مصدر مؤول منسبك فيصير سماعك يعني. نعم. والافضل ان تسمع
26:21اي سماعك والاصل ان تسمع اي سماعك. اي سماعك فحذف فحذفت ان وحسن حذفها وجودها في ان تراه. الموجودة في ان تراه وقد روي وقد روي ان تسمع على الاصل
26:38على الاصل تسمعوا انتبهوا لا نقرأها تسمع لانه حذف مع بقاء عملها في غير المواضع التي ذكرت في النواصب عند البصريين. تسمع بالرفع ما في مشكلة. ان حذفنا ان ولكن لابد ان نرفع التسمة عند البصريين. نعم
26:56واما قولهم زعموا مطية الكذب زعموا مطية الكذب. مطية الكذب لأ مطية الكذب. مطية. يعني اذا اردت ان تنسب الى احد الكذب تقول زعم فلان زعم فلان. ولها تفسير اخر موجود اه في الصبان ذكره في باب ظن واخواتها. يعني تفسيران اما انك اذا اردت
27:16ان تنسب احدا للكذب تقول هذا او اذا احد اراد ان يكذب ليقول زعموا كذا ويأتي بكلام يعني ما يريدهم فزعموا خطية الكذب. طب كيف زعموا مطية الكذب؟ ما لا توجد امن
27:30نقول زعموا هنا اريد لفظها كأننا نقول هذا اللفظ وزعموا في هذا التركيب اسم كما تقول ضرب فعل ماض ورب حرف جر وهذا من تنادي لللفظ فالاسناد قسمان اسناد للمعنى واسناد لللفظ. نعم سيدي. واما قولهم زعموا مطية الكذب فعلى
27:50ارادة اللفظ مثل من حرف جر وضرب في عل ماضي. هذا ايش نسميه؟ اسنادا لفظيا. وزيد قائم نسميه اسناد ادم معنويا. نعم فكل من زعموا ومن وضرب اسم للفظ مبتدأ وما بعده خبر. جيد. اه اذا اسم
28:13بلفظ زعموا اسم لكل زعمة في الدنيا ومن اسم لكل من في الدنيا وضرب اسم لكل فعل في الدنيا لكن بدون حياة بدون مصدر بدون عمل بدون شيء ليس مثل صه بمعنى اسكت. وهذا نسميه الاسناد اللفظي. وهذه اسماء وليست افعالا. هذه اسماء وليست افعالا. طبعا هنا
28:33في تفصيلات يمكن ان تراجعوا في النحو الوافي اذا سمينا شخص بلو كيف نحكيها وما كيف نحكيها يعني ممكن ان ترجعوا لهذا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك