الأصول الست الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:26واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فانها فرصة طيبة التقي بها
0:52لاخواني الله في بيت من بيوت الله لنتدارس شيئا من دين الله لنتعلم شيئا من المسائل الشرعية والاصول العظيمة التي ينبغي لكل مسلم كان يعنى بظبطها وتحقيقها وتكميلها والاتيان بها على احسن وجه
1:22ان موضوع هذه الكلمة هو مع اصول ستة اصول ستة عظيمة للشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وانا لا ازيد على قراءة هذه الاصول التي جمعها الامام رحمه الله
1:49وربما نستشهد لكلامه بايات من كتاب الله واحاديث من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الامام العظيم والعلم الكبير مجددا الاسلام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
2:08له جهود لا يجهلها كل مسلم له جهود جبارة وله اعمال كثيرة لنشر العقيدة وبيان السنة ولهذا مثل هذا الامام العلم والامام الكبير ينبغي لكل مسلم ان يعنى برسائله وكتبه
2:34ومسائله الكثيرة التي جمعها رحمه الله ولقد كان الناس في هذه البلاد وغيرها يعنون عناية كبيرة ويهتمون اهتماما بالغا بكتب هذا الامام رحمه الله بل كانت بعض كتبه ورسائله يعنون بتحفيظها
2:57للعوام فضلا عن طلبة العلم فمثلا الاصول الثلاثة كتب منها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسالة صغيرة مختصرة خاطب بها العوام وكانوا يحفظونها عن ظهر قلب تحفظونها عن ظهر قلب. وكان ائمة المساجد يحفظونها العوام
3:21ويختبرونهم فيها في كل وقت لاهميتها هذا الامام فالعلم رحمه الله تعالى كان يعنى بجمع الاصول المتفرقة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما كان يعنى رحمه الله بارادي على كل اصل من هذه الاصول ايراد دليله من كتاب الله وسنة
3:50رسوله صلى الله عليه وسلم ولقد بارك الله كثيرا في دعوة هذا العلم بارك الله كثيرا في دعوة هذا العلم الامام وكتب الله فيها خيرا كثيرا. وانتفع بها خلق كبير داخل هذه البلاد وخارجها
4:11حتى هذه البلاد كان فيها قبل زمن هذا الشيخ رحمه الله تعالى كان فيها عبادة للقبور ودعاء غير الله تبارك وتعالى والسؤال الاشجار والاضرحة فبارك الله تبارك وتعالى بدعوة هذا الرجل
4:30ونفع بها النفع الكبير الفضل ونفع بها النفع الكبير حتى افادت هذه الدعوة الامة وانتشرت في الافاق ولقد رأينا في الهند وفي مناطق كثيرة اثر دعوة هذا العلم رحمه الله
4:51ولا يزال الناس في هذه البلاد وخارجها يعنون برسائل هذا الامام. يعنون بحفظها كم نعرف من الشباب الذين يحفظون كتاب التوحيد والذين يحفظون الاصول الثلاثة والذين يحفظون والذين يحفظون كشف الشبهات ويحفظون غير هذا الكتاب من
5:14هذا الامام رحمه الله تعالى الرحمة الواسعة فكان من ميزات هذا الامام في كتاباته ومؤلفاته ورسائله كان من ميزات ذلك تسهيل العلم وتيسير فهمه وجمع متفرقه والعناية باصوله كان يعنى بذلك عناية فائقة
5:41وله رسائل متفرقة في ذلك مثل المسائل الاربعة والاصول الثلاثة وكشف الشبهات وكتاب التوحيد ورسائل عديدة كان يبعثها الى العلماء والى الدعاة والى الامراء والى جهات عديدة يذكرهم بالله ويبين لهم العقيدة والسنة ونصح
6:06الكبير رحمه الله تعالى الرحمة الواسعة وله حق علينا كبير ان ندعو له لان من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من عمل به. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا
6:22فله حق منا ان ندعو له. وكذلك ان نعنى بدراسة كتبه المشتملة على ايات من كتاب الله واحاديث من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كان رحمه الله
6:39في كثير من كتبه فعندما يعقد الباب او الترجمة لبيان مسألة من مسائل العقيدة يقتصر في ذكر الباب على الايات الية والاحاديث النبوية ليس الا ولا يكون له في الباب كلام. اما ايات يجمع في الباب بين الايات والاحاديث واثار
7:01سلام كما صنع في كتابه العظيم كتاب التوحيد الذي نفع الله تبارك وتعالى به النفع الكبير و كما تعلمون ان هذا الامام الكبير والعلم الجليل بث ضده في اماكن متفرقة دعايات فاسدة
7:22واصبحوا واصبح اعداؤه ينشرون الاسماء المتفرقة والالقاب الكثيرة للتقليل من شأن دعوته اصبح كل انسان يتمسك بالعقيدة الصحيحة والسنة القويمة التي بينها هذا الامام وضحها ونشرها واستدل لها في كتبه اصبح يطلق عليه بانه وهابي. ويقصدون بهذا اللقب التشنيع على من يتبع هذا العلم والايمان
7:53وكان كثير من هؤلاء يقع فيه ويسلبه ويقع في سبه وشتمه وهو لا يعلم حقيقة هذا الرجل. ولا يعلم حال هذا الرجل ولا يعلم ما يدعو اليه هذا الرجل وكلكم يعرف قصة الشيخ عبد الله القرعاوي عندما ذهب الى الهند
8:17وكان يدرس على رجل من علماء الحديث فكان هذا الرجل اول ما يبدأ درسه اول ما يبدأ درسه في مجلسه يبدأه بشتم شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. يبدأه بشكل شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
8:35بلعنه ولعن طلابه وتلاميذه واتباعه يفتتح الدرس بذلك ثم يبدأ بالدرس وهو محدث فكان هذا هذا الشيخ عبد الله القرعاوي والقصة متواترة فكان هذا الشيخ عبد الله القرعاوي يجلس في حلقة هذا الرجل ويعرف انه من اهل الحديث
8:57وان عقيدته وعقيدة الشيخ واحدة ولكن هذا الرجل بسبب الدعايات الكاذبة والدعايات الفاسدة اصبح يقع فيه فماذا كان منه كان منه ان جاء الى كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ونزع غلاف الكتاب
9:20ونزع غلاف الكتاب الذي عليه اسم المؤلف ثم جاء به اليه وقال انا طالب من الطلاب واريد ان تقرأ لي هذا الكتاب اريد ان تقرأ لي هذا الكتاب وتنظر في حقيقته وفي حاله
9:36وهل هو صحيح او غير كذلك؟ واذا كان عليه ملاحظات تبينها حتى احذر من هذا الكتاب فاخذ هذا المحدث كتابه الشيخ كتاب التوحيد وقرأه كاملا ثم اعجب به اعجابا كبيرا
9:53وقال ان نفس هذا المؤلف كنفس الامام البخاري في الصحيح واعجب بالكتاب كثيرا واخذ يثني عليه فقال لهذا التلميذ عبد الله القرعاوي من مؤلف هذا الكتاب فما شاء ان يذكر له بمباشرة ويقول هذا كتاب الشيخ محمد عبد الوهاب الذي تقع في سبه وشتمه
10:16وانما قال نذهب الى مكتبة تبيع الكتب ونعرض عليها هذا الكتاب لعلنا نعرف من خلالها اسم المؤلف وذهبا معا الى مكتبة ونشر عندها وعرظ عليها الكتاب على صاحب المكتبة عرظ الكتاب
10:35ثم بعد ذلك اه تبين لهذا الامام ان مؤلف هذا الكتاب هو شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فانقلب من يومه بدل ان كان يسبه ويشتمه انقلب من يومه في الدعاء له. والترحم عليه وبيان فضله ونشر محاسنه
10:57وهذا نأخذ منه فائدة نحن طلبة العلم وطلبة الحق نأخذ منه فائدة مهمة وجليلة ينبغي للمسلم ان يتثبت فيما ينقل له من من اخبار عن اخوانه المؤمنين ولا يقع في اخوانه بمجرد السماع
11:19الله تبارك وتعالى امر بالتثبت والتبين والتروي في معرفة الاخبار. ما هو مجرد ان يسمع عن رجل ما فيه كيت وكيت يقع في سبه وشتمه او سلبه او الدعاء عليه او نحو ذلك بل ينبغي ان يتثبت ان كان له كتب سمعها
11:39ان كان له اجر ان كان له كتب قرأها ان كان له اشرطة سمعها او ليدع ذلك ان كان طالبا صغيرا ليدع ذلك لاهل العلم ليدع ذلك لاهل العلم. فهذا حقيقة نأخذ منه فائدة. هذا رجل محدث ويعتني بالحديث ويقع في الامام محمد بن عبد الوهاب ويلعنه
12:00ويشتمه ويبدأ كل درس بذلك فهذا فيه حقيقة عبرة وعظة لكل مسلم فالدعايات هي التي تفرق صف المسلمين وتمزق شملهم وتنشر بينهم التباغظ والتدابر. واني بهذه المناسبة ندعو الله تبارك وتعالى ان يجمع قلوبنا جميعا على طاعته وان يجمع قلوبنا على محبة رسوله صلى الله عليه
12:29واتباع سنته وان يجمعنا كذلك في جنته كما جمعنا في بيته المبارك في هذا موضوع هذه الكلمة هو ستة اصول لهذا العالم العظيم. ستة اصول لهذا العلم العظيم. هذه الستة الاصول طبعت
12:50في كتب عديدة طبعت مع مجموعة التوحيد وطبعت مع مجموعة مؤلفاته رحمه الله تعالى التي نشرت في جامعة الامام محمد ابن سعود وطبعت مع الدرر السنية وطبعت مع الدرر السنية طبعت في عدة اماكن
13:12وهي رسالة صغيرة تقع في صفحتين لكن للامام رحمه الله جمع فيها ستة اصول عظيمة مفيدة جليلة اخذها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وينبغي لطلبة العلم ان يعنوا بهذه الاصول العظيمة. ماذا قال رحمه الله؟ عنون لهذه الاصول بقوله ستة اصول
13:38عظيمة مفيدة جليلة وهو يشير بهذا الى ان هذه الاصول عظيمة جليلة في نفسها مفيدة ونافعة لقارئها والمطلع عليها والمنتفع بها ستة اصول عظيمة نافعة جليلة بدأها بقوله رحمه الله من اعجب العجائب
14:01من اعجب العجائب واكبر الايات الدالات على قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما يظنه الظانون ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم
14:24الا القليل وعقلاء بني ادم الا القليل. فهذه الاصول الستة التي هي دالة على قدرة الله تبارك وتعالى. وهي من الايات الدالة على عظيم قدرته تبارك وتعالى انه جل وعلا بين ستة اصول
14:45في كتابه بيانا شافيا وافيا يفهمه العوام بيانا شافيا وافيا يفهمه العوام فضلا عن طلبة العلم. فضلا عن العلماء. يفهمه العوام ومع ذلك طفيها كثير من اذكياء من اذكياء العالم
15:06وهنا نأخذ فائدة مهمة وهي ان ذكاء الانسان وحده وفطنته لا يكفي ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله عن الفلاسفة قال اوتوا ذكاء ولم يؤتوا ذكاء فالذكاء وحده لا يكفي لا بد مع
15:25ذكاء ان يرتبط ذلك بالكتاب والسنة. وبالفقه بالكتاب والسنة. والانطلاق من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. غلط فيها كثير من اذكياء بني ادم. واذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا القليل
15:45القليل كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور فالقليل هم الذين هداهم الله ووفقهم لضبط هذه الاصول والقيام بها على احسن وجه. اما ما سوى هؤلاء؟ فما الذي حصل لهم؟ اما سوى هؤلاء فالذي حصل لهم هو انه حال بينهم وبين
16:11القيام بهذه الاصول الستة او القيام ببعضها حال بينهم وبين ذلك تبه واهواء واشياء حالت بينهم وبين فهمها وظبطها. الاصل الاول من هذه الاصول قال اخلاص الدين لله وحده. اخلاص الدين لله وحده لا شريك له. وبيان ضده الذي هو الشرك
16:37بالله اخلاص الدين لله وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله. وكون اكثر القرآن وكونه اكثر القرآن في بيان هذا الاصل من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامة ثم لما
16:58على اكثر الامة ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في سورة في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقهم واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم. هذا الاصل الاول هذا
17:18الاول اخلاص العمل لله تبارك وتعالى والحذر والبعد من الشرك. هذا الافضل الذي بدأ به شيخ الاسلام رحمه الله تعالى هو اصل الاصول واعظمه هو اصل الاصول واعظمها وانفعها على الاطلاق. اخلاص العمل لله. والحذر من الشرك
17:44اخلاص العمل لله ان يكون ان تكون عبادة الانسان وطاعته من صلاة وزكاة وذبح ورجاء وخوف ونذر وتوكل واستغاثة وغير ذلك ان يكون ذلك كله خالصا لله تبارك وتعالى. والخالص هو الصافي النقي. الذي لا شائبة فيه. الخالص هو الصافي
18:11النقي الذي لا شائبة فيه. ليس فيه شائبة شرك وليس فيه شائبة ريا. وليس فيه شائبة سمعة وانما يبغي به صاحبه وجه الله تبارك وتعالى. وانما يبغي به صاحبه وجه الله. فاذا دعا اخلص الدعاء لله
18:31اذا توكل اخلص التوكل على الله واذا خاف اخلص الخوف من الله ويصرف العبادة كلها لله تبارك وتعالى لا يسأل غير الله ولا يستغيث الا الا بالله ولا يعتمد الا على الله ولا يفوض اموره كلها الا الى الله تبارك وتعالى
18:51الخالص هو الصافي النقي والله تبارك وتعالى لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه مطابقا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال انا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال الا لله الدين الخالص وقال ان الله
19:13الا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويقول صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه
19:31وهنا مسألة ينبغي ان ننتبه لها وهي مهما كانت منزلتنا في العلم ومهما كانت درجتنا في الطاعة والعبادة فانه ينبغي علينا عباد الله ان نتواصى كثيرا بالتوحيد ان نتواصى كثيرا بتوحيد الله تبارك وتعالى وان نحذر انفسنا دائما من الوقوع في الشرك. كبيره وصغيره
19:57ومن ادلة ذلك قول الله تبارك وتعالى عن امام الحنفا ابراهيم الخليل عليه السلام يقول في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وهو نبي وابناؤه اسماعيل واسحاق انبياء. ويدعو بهذا الدعاء. ويدعو
20:19بهذا الدعاء العظيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ويقول الله تبارك وتعالى عن يعقوب عليه السلام ام كنتم شهداء؟ اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك
20:39قالوا نعبد الهك واله ابائك. فالوصية بالتوحيد والتواصي بالتوحيد هذا من اهم المطالب ومن اعظم المقاصد التي ينبغي ان تنتشر بين اهل العلم وطلابه بين اهل العقيدة والسنة في كل مناسبة يتواصون بتحقيق العبادة واخلاصها لله تبارك وتعالى. يتوفون بتحقيق
21:03واخلاصها لله تبارك وتعالى المؤلف رحمه الله لما نبه على اهمية الاخلاص اشار الى معرفة ظده. قال ظده الذي وبيان ظده وهو الشرك وهذا من باب قولهم وبضدها تتميز الاشياء
21:26والشيء يظهر حسن ظده اذا اراد الانسان ان يعرف حسن النور لينظر الى قبح الظلمة. اذا اراد ان يعرف حسن لينظر الى قبح الضلال. اذا اراد ان يعرف حسن البر لينظر الى قبح القطيعة. بظدها تتميز الاشياء
21:50فالعقيدة العقيدة الصحيحة الصافية الخالصة التي يحبها الله ويرضاها لا بد من الاتيان بها على اكمل وجه واحسن حال لابد مع ذلك من معرفة الشرك لاي شيء لاي شيء من باب من باب كما يقولون تعلم تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر
22:18من الناس يقع فيه ولهذا جاء في الصحيح عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسأل دونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافته. ويقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة
22:41اذا نشأت الاسلام من لا يعرف الجاهلية. ولهذا كثير مما وقع في الشرك وفي عبادة غير الله تبارك وتعالى انما وقعوا في ذلك ظنا منهم ان هذا هو التوحيد. وان هذا هو الذي يقرب الى الله وان هذا هو تعظيم الاولياء والصالحين
23:01كما اشار الى ذلك المصنف رحمه الله الرحمة الواسعة يقول في بيان ذلك يقول ثم لما صار على اكثر الامة ما صار من البعد عن عهد الرسالة واندثار اثار النبوة لما صار على اكثر الامة ما صار اظهر لهم الشيطان
23:22اخزاه الله اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين. والتقصير في حقهم. الان في بعض البلاد الاجنبية ممن يعبد القبور ويسأل غير الله ويستغيث بغير الله ويطلب المدد والعون من غير الله عندما تنهاه عن ذلك
23:42وتقول له هذا حرام هذا شرك هذا دعاء غير الله هذا استغاثة بغير الله عندما تنهاه عن ذلك يقول ماذا؟ انتم لا تعظمون ولا تعرفون مكانة الاولياء. انتم تتنقصون الاولياء. فاظهر لهم
23:59الشيطان الشرك بصورة ماذا؟ تعظيم الاولياء والصالحين. اظهر لهم الاخلاص في سورة تنقص والتقصير في حقهم واظهر لهم الشرك في صورة محبة الصالحين واتباعهم فهم يظنون انهم بدعائهم للولي متبعون لامر الله. منقادون لشرع الله وهم ليسوا كذلك. فمسألة العقيدة مسألة
24:25عظيما ولهذا بدأ بها المؤلف رحمه الله تعالى واشار الى عظم شأن هذه المسألة وجلالة قدرها بقوله وكون اكثر القرآن وكون اكثر القرآن في بيان هذا الاصل من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العام
24:45بكلام يفهمه ابلغ العامة. فهذه الاصول هذا الاصل العظيم بين في القرآن من وجوه كثيرة. وبانواع كثيرة من الادلة بل ان الامام ابن القيم رحمه الله يقول في اخر كتابه مدارج السالكين يقول رحمه الله تعالى ان القرآن
25:06من اوله الى اخره من فاتحته الى خاتمته في بيان العقيدة الصحيحة ببيان العقيدة فهو اما امر بعبادة الله واخلاص الدين له واما بيان لاسمائه تبارك وتعالى وصفاته. او امر بمعرفته تبارك وتعالى. او بيان لفظل اهل التوحيد
25:30وثمراتهم في الدنيا والاخرة او بيان لعقاب الشرك وعقاب اهله وخسارتهم في الدنيا والاخرة او بيان لثواب اهل التوحيد في الجنة او بيان لعقاب اهل الشرك في النار. فالقرآن كله من اوله الى اخره من من بدايته الى خاتمته في بيان التوحيد. في بيان التوحيد
25:54في بيان العقيدة الصحيحة التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانا اوصي نفسي الضعيفة المقصرة اوصي اخواني في الله ان نعنى بهذا الاصل. وان وان نهتم به الاهتمام الكبير. ونتدارسه بيننا. نقرأ الايات
26:13والاحاديث التي بينت هذا الاصل العظيم. ومن انفع الكتب في ذلك كتابين للامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهما كتاب وكتاب الاصول الثلاثة. يبدأ بكتاب الاصول الثلاثة ثم يثنى بكتاب التوحيد
26:32قال رحمه الله الاصل الثاني امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه امر الله تبارك وتعالى بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه. فبين الله هذا بيانا شافيا شافيا
26:52العوام ونهى ان نكون كالذين تفرقوا من قبلنا فهلكوا وذكر انه امر المرسلين بالاستماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين
27:16هو العلم والفقه في الدين. وصار الامر بالاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق او مجنون الاصل الثاني الاجتماع اجتماع الكلمة ووحدة الصف على العقيدة الصحيحة والسنة القويمة. كما قال الله تبارك وتعالى
27:39واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فهذا الاصل الثاني ان يعتصم المسلمون كلهم من اولهم الى اخرهم بحبل الله وحبل الله هو دين الله. حبل الله هو القرآن. حبل الله هو السنة
28:01فيعتصم فيعتصم المسلمون كلهم بدين الله. ويحذروا من كل امر يكون سببا في فرقتهم وانشقاق كلمتهم وتفرق صفهم. يحذروا من ذلك اشد الحذر. وان من اجمع الايات المبينة لاسباب الاجتماع واتحاد الصف ووحدة الكلمة على ضوء الكتاب والسنة من اجمع الايات في ذلك قول الله تبارك
28:31وتعالى في سورة الروم فاقم وجهك للدين حنيفا وتأملوا معي رحمكم الله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا
28:57كونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون فهذه الايات الكريمات من سورة الروم اشتملت على ذكر امور ستة اشتملت على ذكر امور ستة بالاتيان بها وتحقيقها والاتيان بها على احسن وجه بالاتيان بذلك يحصل
29:24اتحاد الصف واجتماع كلمة المسلمين اولها اقامة الوجه للدين اقامة الوجه للدين. اقم وجهك للدين حنيفا اقامة الوجه للدين ان ينقاد ويستسلم العبد لاوامر الله تبارك وتعالى. ويكون منقادا مطيعا
29:47ممتثلا لامر ربه وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. اقم وجهك للدين حنيفا غير ماء وانما مستقيما على امر الله. مستقيما على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا سبب من اسباب
30:04السبب الثاني في الاية في قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا السبب الثاني في قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون
30:26فمن اسباب الفرقة والانشقاق الجهل بدين الله. من اسباب الفرقة والانشقاق الجاهل بدين الله. وعدم البصيرة عدم العلم اذا من اسباب الاجتماع العلم النافع العلم النافع المأخوذ من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا السبب الثاني
30:51السبب الثالث في هذه الاية الكريمة في قوله تبارك وتعالى منيبين اليه والانابة هي الرجوع الى الله تبارك وتعالى. منيبين اليه الانابة هي الرجوع الى الله تبارك وتعالى. فالمسلم رجاع الى الحق
31:08المسلم رجاع الى حق لان هدفه رضا الله وغايته مرظاته تبارك وتعالى فهو رجاع والانابة هي الرجوع وانيبوا الى ربكم واسلموا له. الانابة هي الرجوع فمن اسباب الاجتماع ان من كان منه خطأ او غلط
31:28او نحو ذلك فان عليه ان يرجع الى الحق الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم منيبين اليه واتقوه هذا السبب الرابع فهذا السبب الرابع من اسباب الاجتماع تقوى الله تعالى. تقوى الله ان يراقب الانسان ربه. اتق الله حيثما كنت. ان
31:52اتق الله في نفسه وفي والده وفي ولده وفي اهل بيته وفي المسلمين يتقي الله تبارك وتعالى اتق الله حيثما كنت. فمن اسباب الاجتماع والله مراقبة الله في السر والعلن
32:08بالغيب والشهادة في الخلوة والظهور في كل وقت يراقب الله تبارك وتعالى. يراقب الله تبارك وتعالى فهذا السبب الرابع او الخامس واتقوه واقيموا الصلاة. السبب الخامس اقامة الصلاة. وهذا سبب عظيم من اسباب
32:32والفة القلوب واتحاد الكلمة. ان يجتمع المسلمون في بيوت الله لي الصلاة وذكر الله كما قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح يسبح فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة. فمن اعظم الاسباب
32:59المعينة على الاستماع المحافظة على الصلوات. المحافظة على الصلوات واداؤها جماعة. كما قال تعالى واركعوا مع ولهذا يا اخوان اذا كنت محافظا على الصلاة مع جماعة المسلمين وكان لك جار لا يصلي تجد بين قلب بينك وبين
33:20انه وحشة ونفرة وعدم اجتماع اما اذا جئت الى المسجد ورأيت المصلين ورأيت المحافظ على الصلاة ولو كان عن بيتك ابعد ما يكون تجد قلبك يحبه. تجد قلبك يحبه ويأنس به. ويرتاح له. فالصلاة في بيوت الله تجمع
33:40وتؤلف القلوب ولهذا من اسباب الاستماع المحافظة على الصلوات الخمس جماعة في بيوت الله كما امر الله تبارك وتعالى بذلك واقيموا الصلاة هذا السبب الخامس في هذه الاية الكريمة لاجتماع الكلمة. السبب السادس في قوله تعالى
34:00ولا تكونوا من المشركين وهذا من اعظم الاسباب المفرقة للصف. لان من يقع عياذا بالله تبارك وتعالى في الشرك في عبادة غيره لله خرج من الاسلام خرج من الاسلام ولم يصبح مسلما ولا يجوز للمسلم ان يحبه
34:22بل يجب على كل مسلم ان يبغضه في الله وان يعاديه وان يتبرأ منه فالشرك الشرك عبادة غير الله صرف العبادة لغير الله من اعظم الاسباب التي تفرق الصف فهذه الاية الكريمة اشتملت على ستة اسباب عظيمة لجمع كلمة المسلمين ووحدة صفهم. ولا
34:48ان يكون اجتماع والفة واتفاق الا اذا كان الجميع مصدرهم واحد ومنبعهم واحد وتلقاهم واحد كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. اما اذا كانت المصادر متفرقة فان فان الافتراق
35:08حاصل ولا بد والشقاق كائن ولا بد ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن سارية يقول انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. يعني السيارة فرقة وسيرى شقاق ويرى تدابر وتطاحن وكأنه قيل ما المخرج يا رسول الله؟ عندما نرى هذا الاختلاف فاجاب صلى
35:33الله عليه وسلم دون ان يسأل فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
35:54هذا الحديث الذي سمعناه فهذا الحديث العظيم الذي سمعناه حديث العظام ابن السارية فيه دلالة على ان المخرج من الفتنة والمخرج من الفرقة لا يكون الا بتحقيق اصلين عظيمين الاول لزوم السنة والثاني مجانبة البدعة
36:18لزوم السنة ومجانبة البدعة. قال صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
36:37فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فاذا ترك الانسان السنة او وقع في البدعة شق صف المسلمين وفرق كلمتهم فاتحادهم واجتماع صفهم انما يكون بلزوم سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. والحذر والبعد من البدع والاهواء
37:02المؤلف رحمه الله لما اشار الى هذا الاصل العظيم قال لقد بين الله هذا بيانا شافيا كافيا تفهمه العوام تفهمه العوام ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا قبلنا فهلكوا وذكر انه امر المرسلين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه. يشير رحمه الله الى قوله تعالى شرع لكم من الدين
37:28ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه وما وفينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فهذا شيء اوصى الله به الانبياء والمرسلين. ان يقيموا الدين والا يتفرقوا في دين الله. واي انسان حصل
37:52منه خطأ او تقصير عليه ان يعود الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لتعترف القلوب وتجتمع الكلمة المؤلف يقول رحمه الله رغم ان هذه الاصول بينها الله البيان الوافي الشافي الكافي
38:13مع ذلك يقول ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في دين الله نسأل الله السلامة. وصار الامر بالاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق او مجنون
38:29لا يقوله الا زنديق او مجنون ماذا يقصد؟ الاجتماع في الدين لان المطلوب منا ليس مطلق الاجتماع المطلوب منا ان نجتمع في الدين اعتصموا بحبل الله اعتصموا بحبل الله فالمطلوب منا ان نجتمع في دين الله
38:48على كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمؤلف رحمه الله يقول اصبح الداعية الى الكتاب والسنة لاجتماع الكتاب والسنة عند بعض الناس وهو يشير الى اناس اغرقوا في الجهل يقول اصبح الامر عند هؤلاء لا يكون الا من زنديق او مجنون
39:07ويعجبون بالانسان الذي يتكلم كلاما قد يكون سببا لفرقة الكلمة وتمزقها بعد هذا الاصل قال المؤلف رحمه الله الاصل الثالث الافضل الثالث ان من تمام الاجتماع ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا
39:33ولو كان عبدا حبشيا فبين الله هذا بيانا شافيا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا ثم صار هذا الاصل ثم صار هذا الاصل لا لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم
39:54هكذا يقول الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله يقول ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل به ترى لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل به
40:09هذا الاصل العظيم الذي اشار اليه المؤلف هو كما قال بينه الله تبارك وتعالى في كتابه وبينه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في سنته بيانا شافيا وافيا يفهمه عوام المسلمين
40:29السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا. ولهذا نجد ان هذا الاصل الذي يشير اليه المصنف لاهميته نجد انه ما من كتاب من كتب العقيدة الجامعة لاهل السنة الا وظمن
40:48هذا الاصل ما من كتاب من كتب العقيدة لاهل السنة الا وظمن هذا الاصل العظيم السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبسيا. وجاء في احاديث اخرى ان السمع والطاعة انما يكون في المعروف. وانه لا طاعة لمخلوق في معصية
41:10في الخالق. وجاء في السنة ضوابط كثيرة واصول عديدة تتعلق بموقف المسلم كيف يكون من ولي امره ويكفي المسلم في ذلك ان يقرأ كتاب الامارة من صحيح مسلم. ان يقرأ كتاب الامارة من صحيح مسلم
41:30وينبغي لنا هنا اخواني ان ننطلق في مثل هذا الموضوع وفي كل موضوع ننطلق من الحديث ومن السنة ومن القرآن لننطلق من الحديث ومن السنة ومن القرآن لان من لم يعتني بهذا الاصل
41:50او فارق هذا الاصل فانه يجد في نفسه حرجا من الاحاديث الكثيرة المتعلقة بهذا الموضوع ويجد ربما يجد كراهية لتلك الاحاديث بل بعض الناس قد يصرح بعض الناس قد يصرح ويقول لماذا يعني هذه الاحاديث
42:08فهذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام بلغه الصحابة وجاء في الاحاديث الصحيحة فينبغي لنا ان ننطلق في كل دقيقة ودليلة كل صلاة صغير وكبير من دين الله ينطلق من حديث الرسول. عليه الصلاة والسلام
42:24من الموافقات العجيبة هذه الاصول الثلاثة التي ذكر المصنف رحمه الله من موافقات عجيبة اولا بدأ بالامر بالاخلاص ثم جمع الاجتماع والبعد عن الفرقة ثم السمع والطاعة. هذه الاصول الثلاثة على نفس النسق الذي ذكره المصنف جاءت في حديث
42:46في صحيح مسلم جاءت في حديث في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم. هذي نفس الاصول الثلاثة التي ذكرها المؤلف رحمها الله هنا
43:09جاءت على نفق واحد في حديثه على نفس النسب في حديث واحد في صحيح مسلم وجاءت في حديث اخر عند في السنن على ما اذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث لا يغل يعني لا يحقد
43:29عليها قلب مسلم ثلاث لا يغل عليها قلب مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الامر ولزوم الجماعة هذي نفس الاصول الثلاثة. اخلاص اخلاص الدين لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم الجماعة. لزوم جماعة المسلمين
43:52هذه ايضا ذكرت في الحديث ولنتأمل في قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم. معنى لا يقل لا يغن يعني لا يحقد قلب المسلم لا يغل على هذه الامور الثلاثة يعني قلبه لا يجد كراهية لهذه الامور الثلاثة
44:10هكذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام قلبه لا يجد كراهية لهذه الامور الثلاثة. لا يغل قلبه اي لا يحقد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جمع بين هذين الحديثين. قال فاذا كان الله رضيها لنا
44:27ان الله يرظى لكم ثلاثا يقول اذا كان الله رظيها لنا فكيف يغل قلب المسلم عليها كيف يجد قلب المفتي كراهية منها فهذه اصول عظيمة ذكرها المؤلف رحمه الله وهي على نفس النسق الذي ذكر المصنف جاءت في جملة من احاديث
44:47الكريم صلى الله عليه وسلم. الاصل الرابع بيان العلم والعلما والفقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم وقد بين الله هذا الاصل في اول سورة البقرة من قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الى قوله قبل ذكر ابراهيم
45:15يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين ويزيده روحا ما صرحت به السنة في هذا من الكلام الكثير البين البين الواضح للعامي البليد ثم صار هذا اغرب الاشياء وصار العلم والفقه هو البدع والضلالات
45:38وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل وصار العلم الذي فرضه الله على الخلق ومدحه لا يتفوه به الا ضيق او مجنون وصار من انكره وعاداه وجد في التحذير عنه والنهي عنه هو الفقيه العالم
45:57وصار من انكره وعاداه وجد في التحذير عنه والنهي عنه هو الفقيه العالم. اراد المصنف رحمه الله الرحمة الواسعة ان ينبه بهذا الافضل العظيم من هم العلماء ومن هم الفقهاء؟ وما هو العلم؟ وما هو الفقه؟ اراد ان ينبه بهذا الاصل
46:17قل الى من هم العلماء ومن هم الفقهاء؟ وما هو العلم؟ وما هو الفقه وارشد الى ان هذا الامر جاء بيانه بيانا وافيا شافيا كافيا في كتاب الله وسنة رسوله
46:33وهذا من حديث رسول الله من القرآن والسنة. فالعلم النافع والفقه الصحيح هو المأخوذ من الكتاب والسنة والعالم الفقيه هو المتضلع في الكتاب في نصوص الكتاب والسنة فهؤلاء هم العلماء
46:53وهم الذين تؤخذ اقوالهم ويستفادوا من علمهم واقوالهم تجدهم دائما مرتبطين بالقرآن والحديث. قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدهم دائما مرتبطين بالقرآن والحديث فالذي يرتبط بالقرآن والحديث هو الذي يؤخذ كلامه
47:12يؤخذ بقوله لانه مرتبط بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الامام مالك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا صاحب هذا القبر
47:30ويقول شيخ الاسلام من فارق الدليل ظل السبيل ولا دليل الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول شيخ الاسلام ايضا ابن تيمية يقول كل يحتج لقوله لا به الا الله ورسوله. كل يحتج لقول ميلاده الا الله ورسوله. فالشاهد ان العلماء
47:51الفقهاء حقيقة هم الذين يأخذون علمهم من كتاب ربهم وسنة رسولهم صلى الله صلى الله عليه وسلم وامارة هذا واضحة وعلامته ظاهرة لكل مسلم حتى لعوام المسلمين تجد الرجل دائما منطلق في كلامه من الاية والحديث. ولهذا يكثر في كلامه
48:13قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم وبعض اهل البدع يحذر ممن منهجه كذلك. وانا ساذكر لكم قصة لطيفة مفيدة في هذا الامر احد الطلبة الذين جاؤوا من الهند
48:31للدراسة هنا في هذه البلاد قال لي انا مرة هو كان في بلده متفوق وغارقا في الصوفية فقال لي مرة بعد ان من الله تبارك وتعالى عليه بالهداية قال لي
48:46لقد قال لنا علماؤنا هناك احذروا الوهابية واحذروا عقيدتهم فانهم كذا وكذا وكذا واخذ يذكر كلاما من هذا القبيل وقالوا لنا انتبهوا لهم علامة واضحة حتى تحذروا من هؤلاء لهم علامة واضحة دائما يقولون قال الله قال الرسول
49:05دائما يقولون قال الله قال الرسول انتبهوا لا يخدعكم هؤلاء سيأتي ان السين الى مثل هذه البلاد ويسمع ايات واحاديث يقول فعلا والله. ما عندهم الا ايات واحاديث يخدعون الناس. فتصبح الاية والحديث لا يتكلم بها الا ما
49:20لا يتكلم بها الا المبغض لهذا الدين او المعادي لهذا الدين او المفسد لهذا الدين فيحذرون بمثل هذه الاساليب انتبه. لا يخدعك. دائما يقول قال الله قال الرسول. ففعلا يأتي الشاب ويأتي الصغير ويسمع ايات واحاديث فيعرظ عنها
49:38ويصم اذانه عن سماعها حتى لا ينحرف عن دينه الذي عليه الاباء والاجداد. العلماء الفقهاء هم الذين دائما ينطلقون فيما يأتون ويذرون من الحديث من السنة من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:00ثم قال رحمه الله الاصل الخامس بيان الله سبحانه للاولياء وتفريقه بينهم وبين المتشبهين بهم من اعدائهم المنافقين والفجار ويكفي في هذا اية ال عمران وهي قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. الاية والاية
50:24التي في المائدة وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه الاية. واية في سورة يونس وهي قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ثم صار الامر
50:44عند اكثر من يدعي العلم وانه من هداة الخلق وحفاظ الشرع الى ان الاولياء لابد فيهم من ترك اتباع الرسول الى ان الاولياء لابد فيهم من ترك اجتماع الرسول. ومن اتبعه فليس منهم. ولا بد من ترك الجهاد فمن
51:04شاهد فليس منهم ولابد من ترك الايمان والتقوى فمن تقيد بالايمان والتقوى فليس منهم يا ربنا نسألك العفو والعافية انك سميع الدعاء هذا الافضل الخامس من هذي الاصول التي بينها المؤلف رحمه الله وهو بيان الله سبحانه للاولياء وتفريقه بينهم وبين المتشبه بهم
51:28من اعدائهم المنافقين والفجار. من هو الولي من هو الولي؟ ومن هم الاولياء هذا الامر كما بين المصنف رحمه الله هذا الامر جاء بيانه في القرآن وايظاحه البيان الشافي والتوظيح الكافي الذي
51:45يفهمه حتى العوام ولو لم يأتي في ذلك الا قول الله تبارك وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لكفى ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا
52:06المؤمن التقي هو الولي المؤمن التقي الذي جمع بين الايمان والتقوى. وعندما يجمع بين الايمان والتقوى فيكون اراد بالايمان فعل الاوامر والتقرب الى الله تبارك وتعالى بما يحبه ويرضاه. والمقصود بالتقوى ترك النواهي. والبعد عما يسخط الله ويأباه
52:30فهذه فهذه هي الولاية وهذا هو الولي. الولي الذي يفعل اوامر الله وينتهي عما نهى الله عنه ولكن لما بعد العهد وانتشر الجهل وكثر الضلال اصبح من هو الولي. يقول المؤلف رحمه الله تعالى صار من
52:50صار عند اكثر من يدعي العلم وانه منه ذات الحال ومنه ذات الخلق وحفاظ الشرع صار الى ان الاولياء لابد فيهم من ترك اتباع الرسول لابد فيهم من ترك اتباع الرسول ومن اتبعه فليس منهم. ولهذا اذا كان الانسان او العالم متمسكا بالكتاب والسنة
53:11لا يقيم له وزنا ولا يعده من الاولياء. اولياء الله المتقين وهذا يكثر عند المتصوفة ولا سيما غلاتهم تجد الواحد منهم يترك الغلاة منهم تجد الواحد منهم يترك الثرى ويترك الانقياد لاوامر الله تبارك وتعالى واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم ويكون عند اتباعه
53:36هو الولي ويكون عند اتباعه هو الولي ويترك الايمان. ويترك التقوى ويترك الجهاد في سبيل الله. ويكون عند اتباعه هو الولي. ومن خالفه هو العدو وليس من اولياء الله فهذا اصلا اراد منه المصنف رحمه الله الا ينخدع الناس ولا سيما بما يكثر عند المتصوفة من تعظيم اشخاص
54:03ورفع لمكانتهم وغلو فيهم الى درجة العبادة ويسمون هؤلاء اولياء. ثم يرتقي بهم الحال الى عبادة هؤلاء من دون الله. وتعظيمهم مثل تعظيم الله تبارك وتعالى نعم فالاولياء هم المؤمنون الاتقياء. الاولياء هم المؤمنون الاتقياء. الذي يحافظ على اوامر الله
54:28وينتهي عن نواهي الله هو من اولياء الله هو من اولياء الله بشرط ان يكون ملتزما بفعل الاوامر وترك النواهي. الاصل السادس والاخير قوله رحمه الله رد التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة واتباع الاراء والاهواء المتفرقة المختلفة. وهي ان
54:51القرآن والسنة لا يعرفهما الا المجتهد المطلق. والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا. اوصافا لعلها لا توجد تامة في ابي بكر وعمر. فان لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما لا شك ولا اشكال فيه
55:11ومن طلب الهدى منهما يعني من الكتاب والسنة فهو اما زنديق او مجنون عند هؤلاء لاجل صعوبة فهمهما فسبحان الله وبحمده. كم بين الله سبحانه شرعا وقدرا خلقا وامرا في رد هذه الشبهة الملعونة
55:28من وجوه تبتة حتى بلغت الى حد الضروريات العامة ولكن اكثر الناس لا يعلمون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاتقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم
55:48لا يذكرون وسواء عليهم فانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم. انتهت هذه الاصول بهذه الاية الكريمة ختمها برد شبهة خبيثة اراد اهلها منها ان يحولوا بين
56:12وبين كتاب الله وبنوا على وبنوا ذلك على مقدمتين اشار اليهم المصنف رحمه الله اشار اليها المصنف رحمه الله بنوا ذلك على مقدمتين. المقدمة الاولى لا يقرأ القرآن ولا يتدبر القرآن الا مجتهد
56:30المقدمة الثانية لا يوجد في زماننا مجتهدين. النتيجة ما هي ما احد يتدبر القرآن ما احد يتدبر القرآن لا يقرأ ولا يتدبر القرآن الا مجتهد الامر الثاني لا يوجد في زماننا مجتهدين لان اوصاف المجتهدين هي كيت وكيت وكيت مما لا يكون متوفرا كما يشار المصنف على
56:52والكمال في ابي بكر وعمر ما قد لا يكون متوفرا في الذكر وعمر ثم ينتج من من هاتين المقدمتين تركع القرآن وتدبر القرآن وترك اه قراءة السنة وتدبر السنة. وهذه شبهة خطيرة جدا
57:11ومن احسن ما ما انسى فيما اعلم في نقد هذا الكلام الشيخ محمد الامين التنقيطي رحمه الله تعالى في كتاب اضواء البيان قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ هذا خطب به الكفار
57:29قيل افلا يتدبرون القرآن فكيف يمنع المؤمنون عباد الله من قراءة القرآن وتدبره؟ يمنعون من قراءة القرآن وتدبره فهذه شبهة جاء بها دعاة الضلالة ليحولوا بين الناس وبين قراءة السنة وبين قراءة كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه
57:49وختم بهذه الاية من سورة ياسين لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون الى قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب نبين ان الناس اثنان قسم اتبع الذكر
58:05عمل بالذكر القرآن والسنة امتثل امر الله تبارك وتعالى فهذا تفيده النذارة وهذا يستفيد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقسم ثالث لا يفقهون حق عليهم القول لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يفقهون
58:24فهذا قسم يعني هذا قسم وهذا قسم. قسم عملوا علموا بالكتاب والسنة وعملوا بهما. وقسم اعرضوا عن الكتاب والسنة ولم يعملوا بهما. هذا وفي الختام اسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجزي هذا
58:44شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على هذه الاصول الستة التي جمعها اوفر اوفر الجزاء واعظمه. وعلى ايضا ما جمعه وفي كتبه الاخرى ومؤلفاته العديدة التي حرص فيها على نشر العقيدة وبيان السنة وتوظيفها وشرحها. نسأل الله تبارك
59:04تعالى نجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء وان يجعله في جنات عدن في الفردوس الاعلى وان يجمعنا واياه في جنة عدن انه سميع مجيب وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى
59:24اله واصحابه اجمعين