تدريبات على "تحفة الإخوان في علم البيان" ( 16) التشبيه في قوله تعالى {كأنهم خشب مسندة}
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه الى قوله تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم هذه الاية كانت تتكلم عن منافقين. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا
0:20تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة. يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو. ما الفرق بينهم عدو وهم العدو هذا في علم المعاني. قصر. القصر. كأن عداوتهم بلغت من العداوة كأن عداوة غيرهم
0:40عداوة من شدة خطرهم. فهم اخطر اه من الكفار الذين كانوا في المدينة منافقين هم اخطر من الكفار الذين كانوا يحاربون النبي صلى الله عليه وسلم جهارا. هم العدو فاحذرهم. قاتلهم الله. ما قال اين يؤفكون؟ او متى يؤفكون
1:00ان يؤفكون وبناها المجهول يؤفكون ما قال يأفكون. الافك نقول ريح مأفوكة اذا صارت على خلاف ما كان ينبغي ان تسير عليه. فالافك هو قلب الحقائق او الانقلاب هنا المراد به الانقلاب عن الوجه الذي
1:20ينبغي ان يكونوا عليه. فهم كان ينبغي ان يؤمنوا فهم تركوا الايمان ومشوا عكس الطريق. لكن ما جعلهم بنفسهم ايفون جعل مؤثرا يؤثر عليهم. لماذا؟ كانه يقول الايمان او الادلة الكثيرة يستحيل
1:40عاقل ان ينحرف عن الايمان. بكثرة ادلة الاسلام يستحيل عاقل ان ينحرف عن الايمان بنفسه لابد اذا انحرف ان يحرفه غيره ان يحرفه غيره. كالتقليد وغيره. لذلك دائما يؤفقون يبنيها المجهول
2:00يقول هم تحت تأثير الشيطان انسي او شيطان جني او عادة او نحو ذلك. فان كيف ومن اين وهي ابلغ منهما يؤفكون. طيب. الان موضع الشاهد كانهم خشب مسندة. سنأخذها بالتفصيل لكن باختصار
2:20الخشب اذا وضع يعني لاقامة بيت او اقامة خيمة او صنع شيء مفيد يكون مفيدا وجيدة اما الخشب المسندة على الحائط هذه مثلا انسان لا يريد اخشابا يسندها على حائط مائلة تكون مائلة على
2:41حائط هي لا تسند شيئا انما غيرها يسندها. توضع على شكل الميلان. لا فائدة فيها. في العادة تكون منخورة من الداخل ملطوعة اه غير مفيدة اه هذه حال المنافقين في حضورهم مجالس النبي صلى الله عليه وسلم او في المجالس تجدهم يعني اذا نظرت للخشب المسندة
3:07تظنها آآ اخشابا مفيدة مهمة شكلها جميل لكنها لا فائدة فيها صلبة قاسية ما فيها لين. لاحظوا اه عندنا اوجه من الشبه اه هؤلاء المنافقون يشبهون الخشب مساندة من نواح كثيرة. اولا شكلها جميل ولكن هي مظهر بلا محضر كما يقال. فهي شكل بدون
3:37فائدة شكل بدون فائدة. ثانيا لاحظ هي جماد ليست كشجرة تنمو او شجرة فيها حياة هم قصار اه فيهم صلابة وشدة اه شكلهم يشبه وهم جالسون في المجالس الخشب التي تكون
3:57عائلاتها اه؟ لا فائدة فيها اه محضر بلا منظر واضح هذا؟ سنأخذها بالتفصيل. اذا نظرنا الآن من حيث ذكر الاداة وحذفها. ماذا نسمي هذا التشبيه؟ مرسل. مرسل. لان الاداة متى ذكرت؟ ولماذا نحن قلنا حذف الاداء اقوى من ذكر الاداء؟ لكن هذه ليست دائما. هنا كان اقوى من حذفها
4:24ماذا؟ لانك انا ايش تفيد؟ التأكيد. التأكيد تشبيه المؤكد. تفيد التشبيه المؤكد ولا لا تذكر الا في المقامات الغريبة كأنهم الان اذا نظرنا لوجه الشبه هل ذكر وجه الشبه ام حذف؟ حذف
4:44حذف فايش نسميه؟ مجملا. اذا نظرنا هل هو تشبيه محسوس بمحسوس ام محسوس بمعقول؟ محسوس محسوس عندنا يعني عندنا شكل المنافقين وحالة المنافقين هذا محسوس بمحسوس اذا نظرنا الى وجه الشبه هل هو منتزع من متعدد ام لا
5:10نعم نعم سورة كاملة. انت لا يغرك انه تشبيه قصير لاحظ اشتمل على امور كثيرة في الشكل والميل والجلوس. نعم. وفي انه في الظاهر نافع وفي الحقيقة هو غير نافع في الصلابة والقساوة اه كل هذا وجه شبه. فهو تشبيه تمثيلي. فسورة المنافقين
5:38في جلوسهم عند رسول الله مائلين شكلهم جميل اذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم ولكنهم في الحقيقة في اه هم في الحقيقة خاوون فيهم صلابة وقسوة وعدم حياء اه هذا الشكل كله في
5:58الخارج والداخل يشبه الخشب المسندة فهو تشويه تمثيلي. نأخذ الان قال التشبيه المرسل المجمل في قوله تعالى كأنهم خشب مسندة وهم من روائع التشبيه. ولاحظ الدقة القرآنية ما قال يعني هي
6:20نفسها هي تحتاج الى من يسندها. ولاحظ المبالغة في مسندة. طيب الان سنأخذ هذا قال معنى مسندة التسنيد نصب الشيء معتمدا على شيء يعني اذا وضعنا خشبة مائلة على لاحظت انا اسندتها. كحائط ونحوه بان تمال عليه مهملة يقول لا طاعة الشيء اذا لم ابالي به
6:50بجانب الجدار مكدسة ليس فيها حياة. منقطعة المدد فهي فارغة من الداخل. اه قوية غليظة لكنها غير منتفع بها في سقف ولا مشدود بالجدار هي غير نافعة. قال الشوكاني ومعنى مسندة انها اسندت الى
7:10غيرها من قولهم اسندت كذا الى كذا. الامام الشوكاني معظم تفسيره من ابي السعود والقرطبي وابي حيان نعم. قال التحقيق الاصل هو الاعتماد والاتكاء الى شيء. اه سواء كان الاستناد في الظاهر ام في امر مع
7:30استندت الى شيء والفرق بين المادة ومواد الاعتماد والاتكاء والركون والتمكن ما الفرق؟ بين اسندت كذلك واعتمدت على كذا واتكأت وركنت وتمكنت ان الاعتماد هو استقامة واتكاء في النفس بالنسبة
7:50لا شيء وفي قباله. انا استقام حالي لكن انا اعتمدت على شيء في شيء وشيء مقارنة فهو استقامة حال لكن بالنسبة الى شيء اخر. هو استقامة واتكاء في النفس بالنسبة الى شيء وفي قباله. قبال في مقابله يعني
8:08والاتكاء انا اتكئ وانا جالس. متكئين على الارائك هو استقرار وتمكن بسبب الاستناد الى شيء ويكون عادة بوضع المرفق اه على اه وسادة ونحوها. والتمكن هو استقرار وتثبت. مكنا له في الارض يعني ثابت
8:28استقر والركون هو الميل مع السكون. ولا تركنوا الى الذين ظلموا. كانك تميل وتسكن وتثبت وتحب وتميل اليهم فظهر لطف التعبير بالمادة فان الاعتماد والركون والتمكن فيها دلالة على الاستقرار في النفس والتمكن والتمايل والاستقامة
8:49بخلاف مسندة ففيها الاعتماد على شيء اخر. الان لاحظ الخشب معنى الخشب المعنى المحوري في مادة غلظ الجرم وصلابته مع امتداد يعني عندما نقول هذه خشبة ففيها صلابة وامتداد. ومن الغلظ والخشونة في الاصل استعمل
9:11فيما هو غليظ الهيئة جاف غير مسوغ. فلاحظ مادة خشبة جاف غليظ اه غير مسوى فالخشيب السهم حين يبرى البري الاول ولم يسوى. هذا هم مثل الاخشاب غير مسواة جافة
9:31فصلبة غير منتفع بها مسنودة الى شيء. نعم. اه فالاصل واحد قلنا هو ما استطال وخشن كانهم خشب انتهى هنا كلام تحقيق هذا الكلام مستقل. اي انه مثل خشب صلبة مثل خشب صلبة خشنة مستطيلة
9:51من مسندة الى جدار. والمصداق الاتم في هذا المفهوم ما غلظ من العيدان وما صلب من الاغصان. ثم يقاربها ما زال من كلام تحقيق السيف الصلب وغيره. فظهر اللطف في التعبير في الاية بهذه المادة دون الغصن. شو الغصن فيه حياء فيه نماء فيه ثمرة
10:11فان فيها الدلالة على التصلب الخشبة والاستطالة وفقد الشعور واما التقييد بمسنده يشار فليشار بها فليشار بها الى فقدان الحركة الاختيارية. كأنه في احد يسندهم. فالمنافقون يتوجهون يوجهون من الخارج والاتكاء بالنفس والقيام بنفسه. قال ابن فارس اصل يدل على خشونة وغلاظ. طيب السر في
10:41جمعها جمع كثرة لاحظ عندنا الجموع قلة افعالة افعل ثم فعل ثمة آآ ثمة افعال جموع قلة. هذا خشب جمع كثرة جمع خشبة جمع كثرة ودليل على كثرتهم. في كل زمان تجد مئات الالاف منهم. السر في
11:01التشديد قال للتنبيه بالتشديد على المبالغة في الكثرة. على الكثرة والمبالغة مسندة. ما موقع جملة كأنهم خشب مسندة هي استئناف بياني. قلنا الاستئناف البياني جيم سين ميم. الجواب سؤالا لما قال
11:21قال اذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم. فالله يقول شكلهم جميل ويلبسون بدلات نظيفة وجميلة وهم مرتبون وكلامهم جميل ها فهنا استئناف بيان ينشأ منه واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم
11:41يقول تسمع لقولهم فهم متكلمون لهم فصاحة فيترقب السامع ما يرد بعد هذا الوصف من حسن الاجسام وحسن وصفهم باجسامهم جميلة وشكلهم جميل هل هم حقيقة كذلك في في داخلهم وكذا؟ فقال
12:01لانهم خشب مسند هي اشكال لكن بدون بواطن. هي اشكال ظاهرية قاسية صلبة غير نامية. الان التشبيه باختصار المشبه هيئة شف هيئة لانه تشبيه تمثيلي هنا. اه هيئة جلوسهم بصورهم المنظمة الحسنة لكن بواطنهم فارغة. فهم منظر بلا مخبر. لا ثبات
12:31لهم ولا طمأنينة. شف الخشبة لما تكون مسندة غير مستقرة على حرف. اها. وليس لهم ارادة اختيارية موجهون من الخارج بالخشب المسندة على حائط ونحوه. ووجه الشبه عندنا اليبس نعم
12:51اه وجه الشبه اه اليبس والغلظ والخواء على الحياة والروح والمدد. وعدم التمييز ادراك وضخامة المنظر والاعجاب مع فساد المخبر والباطن وعدم الانتفاع. نعم. فكأنهم مسندة اي هؤلاء المنافقون كانهم خشب قلنا اختار هذه الجملة مستأنفة استئنافا
13:21ثانيا كانه قيل لما قال واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم شكلهم جميل وكلامهم جميل ما حقيقتهم؟ قال كانهم خشب مسندة. واختار ذكر الاداة كان للمبالغة لان فيها مبالغة فهو تشبيه مرسل
13:41جمال هل هو تشبيه تمثيلي من حيث وجه الشبه؟ نعم. فالان لماذا اختار مسند؟ ها؟ اختار مسندة الى اشارة الى لان احدا يسندهم والخشب المسندة قلنا هي الموضوعة على حائط بدون فائدة. ومال على حائط غير مستخدمة في بناء
14:01ولا شيء في الظاهر جميلة وفي الباطن هي غير نافعة. فعندما ما هو التشبيه هيئة جلوسهم مستندين سواء في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم او في غيره. هذا باختصار بصورهم المنظمة الحسنة لكن بواطنهم فارغة. فهم منظر بلا مخبر
14:21لا ثبات لهم ولا طمأنينة وليس لهم ارادة اختيارية. ليس يعني لاحظ خشب ميت من اين اخذنا عدم الاختيار مسندة ليس هي ساندة او نحو ذلك بالخشب المسندة على حائط
14:41ونحوه. ما هي اوجه الشبه التي نأخذها بينهم وبين الخشب المسندة؟ نعم. اولا عندنا والغلظ الخواء عن الحياة والروح والمدد. لاحظ الشجرة لها نماء هؤلاء لا نماء لهم. فعندنا اه يبس وغلظ خواء عن الحياة والروح والمدد. عدم التمييز والادراك. نعم
15:11لا يكادون يفقهون قول ضخامة المنظر والاعجاب مع فساد المخبر والباطن. وعدم الانتفاع. ثم في الشكل قال جواهم جالسون عند رسول الله وهم مائلون في جلوسهم يشبهون ايضا في الشكل الخشب المسند. سنأخذه بتفصيل اكثر
15:31ما نوع التشبيه؟ لاحظوا بما ان وجه الشبه نحن اهم شيء في التشبيه التمثيلي وجه الشبه لا يهمنا الطرفان الطرفان يمكن ان يكونا مفردان. لكن وجه الشبه منتزع من متعدد. هذا تشبيه تمثيلي. فرق بين التركيب
15:51والتعدد انتبه. كل تشبيه تمثيلي لابد ان يكون متعددا. لكن التعدد لا يستلزم التركيب مثلا عنقود لاح في الصبح الثريا كما ترى كعنقود ملاحية حين نور الثريا مفرد. وعقود ملاحية مفرد مقيد. لكن وجه الشبه هنا متعدد
16:21لانه عندنا حبات صغيرة بيضاء مستديرة على هيئة معينة وشكل معين وابعاد معينة عرفت؟ الانسان الانسان او الحيوانية التي في الانسان هي جسم نامي متحرك حساس بالارادة هو لكنه متعدد. هنا كذلك كانهم خشب مسندة. خشب مسندة مفرد مقيد. لكن
16:51نحن انتزعنا من هذا من هذين المفردين انتزعنا اشياء متعددة. فهذا تشبيه تمثيل. لاحظ كم شيئا ذكرنا؟ في وجه الشبع اللي يبصوا الغلاظ الخواء اه عدم التمييز ضخامة المنظر مع فساد المخبر. اه اه الميل والاستناد. فاخذنا
17:11جاء متعددة فهذا تشبيه تمثيلي. فلا يهمك الطرفان في التشبيه التنفيذي. التشبيه التمثيلي النظر فيه الى وجه الشباب الان قال ابن عاشور رحمه الله شبهوا خشب المسندة تشبيه التمثيل في حسن المرأة
17:31عدم الجدوى. نعم. وفيد بها ان اجسامهم المعجبة بها ومقالهم المصغى اليه خاليان عن النفع كخلو الخشب المسندة عن الفائدة. فاذا رأيتهم حسبتهم ارباب لب وشجاعة ها؟ ارباب لب شجاعة وعلم ودراية. واذا اختبرتهم وجدتهم على خلاف ذلك فلا تحتفلوا بهم. وقال في حدائق الروح والريحان هذا
18:01تفسير يعني جماع لا يبدع لكن جمع كل شيء. اكثر من ثلاثين مجلدا. الجيد فيه انهم ما ترك والدة ولا واردة ويؤخذ عليه انه الاعرابات البسيطة قال فعل ماض مبني على الفتح ذكرها فطولت الكتاب
18:21معظم الكتب في داخله. نعم. اسمه حدائق الرف والريحان. اه هذا قال تشبيه مرسل تمثيلي. من حيث الاداة مرسل من حيث وجه الشبه مجمل من حيث هل هو اه منتزع متعدد او غير منتزع متعدد هذا تشبيه؟ تمثيل
18:41الان نقرأ التشبيه بتفصيل قال شبهوا في جلوسهم مستندين في المجالس في كل موضع قعدوا فيه سواء في مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم او غيره من النوادي والمجالس. نعم شيخ عمر. باجسامهم الضخمة. الضخمة التي تعجب
19:01فيها وصورهم المنظمة وصورهم المنظمة الحسنة التي تروق الناظر اليها وهياكلهم الجالبة المهينة وابدانهم السالمة فهم حسن الظاهر اذا رأيتهم حسبتهم ارباب لب وشجاعة وعلم ودراية الا بواطنهم فارغة خالية عن الايمان. عن الايمان والخير وكيانهم خاو منخور. وافكارهم منحرفة
19:31سقيمة اشباح بلا ارواح واجسام بلا احلام. صور خالية عن العلم والنظر. تركوا التفهم والاستبصار وفقدوا رح الايمان الذي به كمالهم وبقاؤهم اجرام لا عقول لها. فهم منظر بلا مخبر حسن ظواهرهم سيء باطنه
19:51فهم اجسام تعجب العيون فحسب فلا تغتروا بهم. وايضا جبناء فيهم الجبن والخوى. الجبناء مأخوذة يحسبون كل صيحة عليهم نعم. وعدم الانتفاع بهم في شيء كما يدل عليه يحسبون كل صيحة عليهم. مع تشبيه
20:11بالخشب غير النافعة. لا ثبات لهم ولا طمأنينة ولا سكون. فالتوجس الدائم والفزع الدائم والاهتزاز الدائم هذا من اسرار اختيار المسندة دون الاعتماد والتمكن. فرقنا بين التسنيد والاعتماد والتمكن. لاحظ اعتمد تمكن
20:31ان له في الارض يدل على استقرار وثبات. اما المصنف ممال على حائط ممكن ان يسقط في اي مكان. الاعتماد في قوة في آآ في شيء لكن هذه كلمة فيها لا لا قوة ولا ثبات. نعم. دون الاعتماد والتمكن فيها. لان في الاعتماد
20:51دلالة على الاستقرار. دلالة نعم. دلالة على الاستقرار بخلاف مسندة. ليس لهم ارادة اختيارية. فاقدوا الاختيار والقيام بالنفس وهم سر وهو سر التعبير باسم المفعول. للاشارة الى ذلك. ففاعل التسنيد غيرهم. فهم
21:11من الخارج نعم المشبه به هذا المشبه نعم المشبه به الخشب المسندة اختار اولا المشبه به لان مادة خاء شين باء تدل على يبس وصلابة على يبس وصلابة الجرم وخشونته مع غلظ او
21:31او امتداد فالخشب ما استطال وخشن. وصلب من العيدان وما صلب من الاوصال. فهي صلبة خشنة غليظة طويلة يابسة. طويلة شكل جميل وطويل مع صلاة ونعم. خالية عن الحياة. ليس لها تمييز
21:51على ادراك ولا شعور. التعبير في الاية بهذه المادة دون الغصن وغيره فيه دلالة على التصلب والاستطالة وفقد الشعور. مع الضخامة في الظاهر وهو تعبير دقيق لا يغني عنه غيره. نعم. ثم وصفها بانها مسندة. وهي التي سندت الى
22:11ونحوه اميلت اليه وانما وصف الخشب بها لامور. الامر الاول افادة انهم اشباح كبيرة ضخمة معجبة يحسب من يراها انها صحيحة سليمة لكنها خالية عن الفائدة. نخرة متآكلة بلا ارواح
22:31الخشب اذا تركت تخرب بعد فترة تركت فترة من الزمن. نعم. لا خير فيها ولا فائدة. لان الخشب اذا اذا الخشب اذا يجوز نعم. لا. انتفع الخشبة جيدا. كان في سقف او جدار او جعل سارية او غير ذلك. من مظان الانتفاع
22:51وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الى الحيطان مهملا يعتريه الجمود. راكدا باردا خاليا عن الحياة غير نافع. نعم. الامر الثاني بيان اهمالها واحتقارها. فالقرآن لم يكتفي بوصفهم بالخشب فحسب
23:11انما هي خشب مسندة لا حركة لها. منطوعة بجانب الجدار مكدسة. هذا تحقير فيه تشبيه كيف لما قال كانهم كهشيم محتظر مثلا في القوم فاختيار الخشو فيه نوع تحقير لهم. نعم. نعم. الامر الثالث
23:31صفة. نعم. صفة عدم الحياة وانقطاع المدد. فهي الشيء الجامد الذي لا حياة له. لانها لا تشبه الاشجار القائمة التي تنمو وتكبر وتأخذ المدد فهي لا باطل لها بثمرة ولا سقي فلا مدد سماوي لها اصلا يزكيها
23:51نوع الزكاء. نعم. الامر الرابع افادة عدم الثبات والطمأنينة والسكون. فهي لا ثبات لها. فالتوجس الدائم فزعوا الدائم والاهتزاز الدائم كما تشعر به مسندة. ولم يقل ايش؟ ثابتة او ساكنة او متمكنة او نحو ذلك
24:11نعم وليس ساندا بالضبط؟ نعم. الامر الخامس الشبه في الاستناد في المجالس. هذا حيث الشكل كيف واحد يكون مائل لما هو جالس وهذا الميل الذي يدل على عدم هذا نعم. نعم. يشبه المسندة في الميل. نعم. ابداع هذا التشبيه
24:31يتمثل ابداع هذا التشبيه من انه تشبيه غريب بليغ. تشبيه غريب من يعني عندنا اذا اتينا للتشبيهات المبتذلة لا قيمة لها كيف شعرها كالليل؟ وكيف وجهها كالبدر؟ وكيف زيد كالاسد؟ هذا مبتذل اي احد يستطيع ان يأتي به. اما التشبيهات
24:51التي يعني لا تخطر بسهولة على بال هذا غرابتها تعطي بلاغة فيها. نعم. مع ما فيه من المشابهة التامة بحالهم من نواح كثيرة تقدمت. ثم دقة اختيار الالفاظ حشم ومسندة. ثم المبالغة في التفعيل
25:11التضعيف مسندة من سندته نعم. ثم البناء للمفعول. ثم موقع الجملة مع غاية الايجاز. موقع الجملة هنا مناسب جدا بعد ما ذكر واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقوله فيخطر في البال هل هذا يعني هل لهم نافع هل فيهم
25:31فائدة او نحو ذلك فجاء يجيب قطعه هنا لم يصل جملة بل فصلها. نعم. فصلها للعلاقة القوية بينهما فهي استئناف بياني نعم. فهي عبارة قصيرة اعطت كل هذه المعاني الكثيرة التي لا يمكن جمعها الا في القرآن
25:51الايقاع في الحركات والشدات نعم فهو يرسم لهم صورة فريدة مبدعة تثير السخرية والهزء والزراية بهذا الصنف المطلوص من الناس وتسمهم بالفراغ والخواء. والخواء. والخواء والجبن وعدم النفع. بل تنصبهم تمثالا وهدفا
26:21في معرض الوجود. نعم. انتهينا من هذا. الان نأخذ قوله تعالى واستفتحوا وخاض كل جبار عنيد جبار هو من يجبر غيره على ما يريد. ولا يدخل تحت اليد فهو يقهر غيره ويجبرهم على اه ما يريد
26:41ويكون عاتيا طاغية آآ نقول آآ الشيء الجبار الذي لا يصل تحت اليد. عنيد لاحظ فعال مبالغة الجبر له كالصنعة وعنيد على صيغة فعيل جيء بها على صفة اللزوم وهو عنيد
27:01لا يقبل الحق ولا يريدهم. من ورائه جهنم. هنا هذا كلامنا اولا لقوله تعالى من ورائه جهنم قيل ان وراء وردت بمعنى امان وهذا ضعيف. انا اقول انت ورائي اقصد امامي هذا يعمل لبسا في اللغة. في
27:21ثلاث ايات تقريبا قالوا هذا القول قالوا كان وراءهم ملك ومن ورائه جهنم ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون ولكن الحقيقة ان الوراء تستعار اذا كان الانسان هناك شيء يلازمك لا تستطيع
27:41فكاك عنه وانت لا تشعر به. نستعير لها الوراء. فمن ورائهم جهنم. ما معنى من ورائهم جهنم؟ هي امامهم واحد يمشي الى الاخرة صحيح في الاخرة امامهم. لكن هو لابد ان يقع في جهنم وجهنم له بالمرصاد
28:01تراقبه وتتبعه وتنتظره ولابد ان يقع فيها. فهو على شرف الوقوع لكن من حيث لم من حيث لا يشعر بالشعيرة لهذا الوراء. ولاحظوا استخداما من هناك قلت لكم بحث عملته ما وراءه من وراءه فوق
28:21من فوق هذا اخذ مني ست اشهر ممكن ملتقى اهل التفسير. الاسم علي هاني يوسف. انظروا ثلاث ابحاث فوق ومن فوق وقبل ومن قبل وبعد ومن بعد او من وراء لاحظوا ادخال من هنا يعطي معنى التأكيد والابتداء. وانها لاصقة بهم. من ورائه جهنم
28:41ليس ورائهم بخلاف وكان ورائهم ملك. لماذا ما ادخل منه في وكان وراءهم ملك؟ في مسافة. في مسافة لانه لو كانوا من ورائه مباشرة لشعروا به. فهناك مسافة من حيث لم يشعروا به. بخلاف من ورائهم برزخ. ما معنى من ورائهم برزخ
29:01اصله برز وادخال اعطى اتساعا كما قال ابن فارس للتحقيق والجماعة. فالبرزخ هو الحاجز الغير المرئي لذلك استخدم في البحرين ومن ورائهم برزخ هم يريدون ان يرجعوا للدنيا فالبرزخ ماذا يفعل؟ يبقى يطاردهم
29:21ويلاحقهم ويمنعهم من الرجوع الى يوم يبعثون. ويستمر هذا البرزخ بينهم وبين الدنيا حاجزا لهم عن الرجوع الى يوم القيامة. فهناك من ومن هنا. اما وراءهم ملك ما ادخل منه. فهنا الاستعارة اين نجري استعارة على حسب
29:41بما فهمتم؟ ماذا يمكن ان تجروا استعارة هنا؟ ورأيي الاستعارة التصريحية؟ جيد. ممكن ان نستعير في كلمة وراء استعارة تصريحية اصلية ايضا جهنم جيد ممكن نجعل جهنم كانسان يلاحق او كراصد يترصد
30:01يكونوا ايش؟ متنية. متنية شبهناها بانسان يترصد وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهي وراء. وراء. واثبات وراء لجهنم استعارة. تخيلي. ماذا رأيتم؟ على رأي الجمهور. يمكن ان نجري استعارة ثالثة
30:21اذا نحن قلنا شبهنا تتبع جهنم اذا اجريناها في وراء اين المشبه؟ شبهنا تتبع جهنم لهم ملاحقة جهنم بهم وانهم لا بد ان يدخلوا بها من حيث لا يشعرون كانها وراء. فهنا استعارة تصريحية اصلية
30:41او نجري استعارة في جهنم فنجعلها كراصد يترصد ويلاحق. كراصد يترصد ويلاحق فنجعلها مكنية لا مع اجراء الساعة الثالثة. وهي مثار كلام البلغاء كما قالوا. تمثيلي. تمثيلية. اذا امكن عند البلغاء اجراء التمثيلي لا يعدلون الى
31:01تأخذ الصورة كاملة. صورة متحركة رسم متحرك يعني ليس فقط جزئية. يعني هذه الصورة الكاملة سورة انهم جهنم تلاحقهم ولابد ان يدخلوا جهنم لا محالة ولابد ان يقعوا فيها وهم لا يشعرون بذلك وهي تتبعهم ولابد بحال من يلحق احدا ها كالغريم الذي
31:31غريمه كالعدو الذي يلاحق الجندي الذي يريد ان يقتله من حيث لا يشعر به. هذه الصورة وهذه الهيئة بهذه الهيئة هذي استعارة ايش؟ تمثيلية واضحة استعارة تمثيلية نحذف المشبه ونترك الهيئة هيئة المشبه به وننتزعه من المتعدد
31:51هذا المتعدد يعني قد يذكر جميع اجزائه مثل اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. فنسميها استعارة تمثيلية اه تصريحية كما قسمها الرسالة البيانية للصبان لا يستغنى عنها. من لم يقرأ الرسالة البيانية للصبان لم يفهم شيئا
32:11البيع. هذا ما ندرسه شيء بسيط. او السمرقندية. مهم جدا ان تقرأ الرسائل البيانية لها حواش كثيرة. الشيخ علي ايش ما دين نعم لها واستمر قندية بحاشية الخضري مهمة جدا او حاشية الامير او حاشية الباجوري هذه مهمة جدا فالمهم
32:31التشبيه التمثيلي الاستعارة التمثيلية قد تكون مكنية وقد تكون تصريحية وقد تكون تحية وتبعية في وقت واحد. فاذا ذكرنا جميع الاجزاء مثل اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. فماذا نسميها؟ تمثيلية
32:51اذا ذكرنا جزءا وحذفنا اكثر الاجزاء اه مثلا اولئك على هدى ذكرنا على على مذهب السيد و قدرنا الاجزاء الاخرى لاحظنا الاجزاء الاخرى فهي تمثيلية مكنية. واذا اجرينا الاستعارة في الحرف وفي
33:11الصورة كاملة فهي تمثيلية تبعية. سنأخذها ان شاء الله بتفصيل. هنا لنا ان نجعلها تمثيلية ايضا. نقرأ ما قاله العلماء بعد قليل ويصنع من ماء صديد. اه صديد وقيح اه اهل النار وما يخرج من
33:31من جسومهم. ماذا نعرب صديد هنا؟ لا. اذا جعلتها جيد مشتقة من صد يصد فهو صديد صديدا اما لانه يصد فهو صاد او مصدود. اذا جعلته مشتقا يكون نعتا. اذا جعلته
33:51جامدة صار علما او اسما لهذا. ماذا نعربها؟ لا نريد صديد ماء صديدا. اذا جعلناها جامدة. صديد الاسم لهذا عطف بيان. عطف بيان من ماء ابهام. ايش الماء اذا جعلته مشتقا تعربها نعتا واذا جعلتها جامدة تعربها عذبة يعني الان فيها ثلاث مذاهب سنفصلها
34:21بعد قليل القول الاول قال من ماء ثم هذا الماء هل هو مثل ماء الدنيا فيه ابهام يسقى ومن ماء هل كافر يشرب كمائنا يعني؟ فالله يقول لا هذا ماء لكنه صديد مختلط بدم واوساخ ففيه ابهام ثم بيان هذا
34:41تكون عطف البيان هل يكون فيها استعارة او شيء؟ ما استعارة ولا شيء. يعني من ماء ايش هذا الماء؟ صديد. هو صديد يعني هو ماء ليس مياهكم هو ماء صديد. هناك قول اخر قال ماء كالصديد. نحن ايش فسر
35:01ما ابهمناه ثم بينا انه الصديد لانه مختلط ليس ماء كمياهكم انما مختلط. اذا قدرنا ماء كالصديد ماذا يكون فيها؟ هل هو استعارة؟ لا. لا. لانه ذكر الطرفان. نعم. على وجه التشبيه. ماذا نجعلها تشبيها
35:21والله ما بليغ بليغا فاكتشف ماء كالصديد. الاول اقوى حقيقة لكن فيها وجه. ما كالصديد فيه وجه اخر ان نقول شبهنا الصديد والاوساخ بالماء بجامع ان كليهما يسقى عند العطش. ايش نجري هنا فيها؟ ايش يكون فيها؟ اذا ما جعلنا صديد بيانا. وجعلنا
35:51هذا الذي يسقونه هل هو ماء ولا كالماء؟ اذا جعلناه كلمة فهي استعارة تصريحية. مم. سنشرحها اكثر بعد قليل لكن عندك ثلاث اوجه يعني من ماء هذا الماء هو صديد فعلا هو صديد
36:11سماه ماء سماه ماء لكنه قال ليس كمياهكم هو مختلط بماذا بالدم؟ من ماء هل وكمياهنا؟ قال لا صديد هذا ما فيها لا استعارة ولا تشبيه. الوجه الثاني من ماء كالصديد. من ماء كالصديد على حذف الكاف. هو
36:31تشبيه ماذا؟ بليغ. او ان يقام ماء سماه ماء معناه ليس بماء. ما كونه ليس بما انما هو قيح فسماه ماء ثم اتى بكلمة صديد بعد ذلك فهذه تكون تصليحية سنأخذها ان شاء الله بعد قليل. ماء صديد يتجرعه لاحظ التفاعل. لماذا استخدم التفاعل هنا
37:01شعوب الرأس. صعوبة وتكلف يتجرعه ولا يكاد يصيغه. لا يكاد قلنا نفيها فيها قولان صحيح؟ لا يكاد. هذه قلنا فيها طريقتان للعرب في استعمال كات. نقول لم اكد الحق الدرس. ولم اكد الحق الحافلة
37:21لحقتها ام لا؟ لحقتها. لحقتها بصعوبة. استعمال اخر مثل ذبحوها وما كادوا يفعلون. هل ذبحوها؟ نعم لكن بعد ايش؟ ادعوا لنا ربك وادعو الى ربك. الاستعمال الثاني يستعمله ابو السعود كثيرا لا يكاد مقام الالوهية ان يصل اليه
37:41نقص. شنو لا يكاد هنا؟ لا يقرب فضلا عن ان يحصل. لا يقرب من هذا الشيء. هنا لا يكاد يسير فيها التفسيرات انا رأيت في جميع القرآن انه يكاد استعملت فيما حصل بصعوبة في جميع القرآن مثلا لا يكادون يفقهون قوله
38:01او يفقهون قراءتان ففقهوا وفقهوا اه وافقهوا بصعوبة. اه فذبحوها وما كادوا يفعلون نفس الشيء اه قد يعني ينازع في لم يكد يراها هناك طريقتان. اما هنا يسيغه اذا فسرنا الاساغة بالنزول في الحلق
38:21فهو يصيغه لكن ايش؟ بصعوبة. فهذا معناه. اما اذا فسرنا الاصاغة بالاستطعام لا يقارب من ان يطعمه فضلا عن ان يطعم. اذا فسرت الاساغة بالنزول في الحلق هؤلاء ينزل في حلقي لكن يقرب ان لا ينزل. وهذا المعنى المناسب
38:41طيب هنا اذا اخذنا ولا يكاد يصيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ الحقيقة هنا يمكن ان نجعل ويأتيه الموت ايضا فيها استعارة. نعم. او فيها مجاز. اذا ما هو الذي يأتيه؟ هل
39:01الموت او اسباب الموت؟ فاذا جاءت اطلقنا الموت واردنا اسبابه فهذا ايش فيه؟ مجاز عربية مجاز عملي مرسل. مرسل. مرسل. السبب المسبب. فهنا اطلقنا المسبب واردنا السبب. ولك ان تجعلها استعارة تمثيلية
39:21ويأتيه الموت من كل مكان. تصوره انه على اساس امارته يعني. نعم. اللي هي اسباب الموت كانه شبهنا اسباب الموت في قدومها من كل مكان اه بقدوم عدو او نحو ذلك يحاول ان يأتي على احد من كل مكان
39:41وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ كما اخذنا قبل قليل من ورائه عذاب نفس الكلام الذي اخذناه. آآ ثم قال نعم. من ورائه عذاب غليظ مثل الذين كفروا بربهم آآ اعمالهم كرماد
40:01اشتدت به الريح في يوم عاصف. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم ها؟ مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. ايش فيها هنا؟ مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم نعم. بدل. اولا خلينا نعربها. مثل الذي
40:31كفروا مبتدأ اين خبرهم؟ لك ان تجعلها جملة اسمية اعمالهم كرامات. هذا الاعراب الاول. الاعراب الثاني اعمالهم بدلك رمضان. احسنت. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم بدل اشتمال. ثم قلت كرماد هي الخبر
40:51الكرامات اشتدت به الريح في يوم عاصف ما نوع التشبيه هذا؟ تمثيله. تمثيله. شبه اعمال الكفار في انها في ظاهرها خير. اي اعمال للكفار يقصد؟ هل هي اعمال كفرية ولا اعمال خير؟ صلة الرحم اعمال
41:11الخير ليس اعمال كفرية هذا مفروغ منها. اعمال من دون ذلك. اي اعمال هذا اعمال هي المراد بها اعمال الخير وصلة الارحام. وعمل الجمعيات الخيرية هي ومساعدة الفقراء ونحو هذا. اعمالهم شبه اعمال هؤلاء الكفار في انها في الظاهر نافعة ومفيدة
41:31لكن في الحقيقة انها لا تنفعهم ولا يقدرون ان يحصلوا على شيء من اجرها يوم القيامة. هي تنفعهم بشكل عام انها تخفف في جهنم كما ذكر الشهاب في الى زلزالت الارض وزلزالها تخفف عنهم في جهنم لكن اه لا يدخلون بها الجنة
41:51هذا الاعتبار. نعم كما حصل لي عم النبي صلى الله عليه وسلم. بدليل عم النبي صلى الله عليه وسلم ابي طالب. نعم. الان عندنا اذا اعمال هؤلاء الكفار في انهم لا يستطيعون يوم القيامة ان يحصلوا على شيء من اجرها كحال ماذا؟ رماد. لاحظ تشبيه
42:11ابي رماد. الرماد ما هو؟ الذي يبقى بعد انطفاء النار صحيح؟ هذا هل هو متماسك او في اصله؟ شيء غير نافع اصلا ومن غير متماسك بنفسه اصلا. فكيف اذا جاءت اشتدت به كلمة اشتدت به يعني اخذته في
42:31من شدة وقوة واقتلعته لاحظ الباء كانها امسكته وذهبت به. ذهب الله بنورهم. اشتدت به ولم يقل الرياح ما في قراءة حفص اه لماذا؟ لان الريح مكانها ليس خير شر انما الريح مكان في اتجاه واحد
42:51وجمعها رياح اذا كانت من جهات متفرقة. لذلك قد تستخدم الريح للطيبة ريح طيبة المراد انها في اتجاه واحد. اشتدت به ريح في يوم عاصف ماذا يوجد في كلمة يوم عاصف؟ آآ مجاز عقلي لان العاصف
43:11ما هو؟ الريح. الريح. فنسبها الى؟ الى اليوم. اليوم. زمانية. مهم. كيف نقول صام نهاره؟ صام او الاصل صام زيد في نهاره والاصل اشتدت الريح في اليوم. فلكثرة اشتدادها جعل الاشتداد في اليمن. لا يقدرون
43:31مما كسبوا على شيء. لان هنا التركيز في السياق على الكسب. وان كسبهم لا ينفع. فقدم مما على شيء. بخلاف سورة اه البقرة قدم لا يقدرون على شيء ما كسبوا. لاحظ كلمة يقدرون. ايش
43:51لا يقدرون هم يحاولون يحاولون يوم القيامة ان يحصلوا على اجرهم. ان يجمعوا شيئا من اجرهم. لكنه يصير هباء منثورا. لا لا يستطيعون جمعهم ولا اخذه. الان في هل انت في يوم عادي لو طيرت الريح الخفيفة الرماد هل تستطيع ان تجمعه
44:11لا تستطيع فضلا عن ان يكون في يوم عاصف وليس فيه عصف هو يوم عاصف. فاذا طيرت الرياح الرماس يوم عاصف مستحيل ان يجمع. هذا حال الكفار. لا يقدرون مما كسبوا. كلمة يقدرون مضارع مع
44:31قدرة نفي القدرة تدل على انهم لا يستطيعون ولو حاولوا. ولاحظ كلمة شيء اعم الالفاظ على اي شيء ولو قل من اعمالهم. ذلك هو الضلال البعيد. الان الضلال البعيد. ايش معنى الضلال البعيد؟ اه اما ان نقول
44:51الضلال منهم قريب ومنه بعيد واحد ماشي في الطريق. ذاهب عمرة مثلا وضاع اما ان يضيع ضياعا قريبا يرجى معه الرجوع او يضيع ضياعا لا يرجى عوده. كان يمشي في صحراء خالية لا معلم فيها ولا يجد طريقها. فهذا
45:11نصف الضلالة حقيقة بانه بعيد. فضلال هذا بعيد لا يرجى معه عود. واضح ولاحظ كلمة ذلك لتفظيع وهو الضلال قصر القصر مستفاد من تعريف الجزئين وهو اكدت هذا القصر. لنا ان نجعلها هذا التخريج الاجمل
45:31في تخريج اخر نجعل فيها مجاز اي نوع من انواع المجاز ممكن نجري هنا؟ هو من الذي يضل؟ هل هو الضلال الذي يبعد؟ او صاحب الضلال الشحنة يمكن ان نقول صاحب الضلال هو الذي ابتعد عن الطريق. فيكون فيها مجاز عقلي. عقليا. وصف
45:51هو الاجمل الاول لا شك ان نصف الضلالة حقيقة بانه بعيد ولنا ان نقول الذي ضل هو ابتعد هو صاحب الضلال فنسب اليه حقيقة فصار عندنا ورائه وحدها تصريحية. جهنم مكة. قلنا تصريحية صرحنا فيه
46:11ماكينية كلينا واخفينا المشبهة به. او تمثيلية اخذنا الصورة كاملة. ما ينصدد قد نخرجها على ماء كالصديد او نجعل فيه تشبيه ما يشربونه في جهنم من قيح ونحوه بالماء فهي استعارة تصريحية. وعندما يأتيه الموت من كل مكان يمكن ان يجعلها آآ تمثيلية ويمكن ان نجعلها مجازا مرسلة في
46:41يأتيه الموت اي اسباب الموت. ثم عندنا آآ مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم جميع هذا استعارة تشبيه تمثيلي وفي كلمة يوم عاصف مجاز عقلي وفي الضلال بعيد ايضا مجاز عقلي فهذه الاية
47:01جامعة لاشياء كثيرة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك