تدريبات على "تحفة الإخوان في علم البيان" (8 ) تدريبات على الاستعارة من القرآن الكريم
0:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الدرس الثاني في التطبيقات على ما اخذنا في تحفة الاخوان. قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام هنا الف الدين للجنس. ليس للعهد ليس الدين الاسلامي الاخير. ان الدين
0:20مطلقا عند جميع الرسل هو الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. قد يقول قائل كيف دين الله الاسلام ونحن نرى يهودية ونصرانية اجاب جواب سؤال مقدر كيف ذلك مع اننا نرى اديانا كثيرة في الارض وما
0:40افالذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم. يعني هؤلاء جاءهم العلم الذي يدعو يدعو للتوحيد توحد فجعلوا العلم سببا للاختلاف. هذا اخطر شيء. العلم يدعو الى الاخوة والحب والتعاون. فهم
1:00اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم. ولاحظ من مش بعدها يعني ما ما مضت مدة طويلة بعد موت انبيائه مباشرة وفيها تأكيد ها؟ قال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاهم العلم الذي يدعوهم الى ان يكون دينهم
1:20واحد وعلى ملة واحدة. لذلك الله قال تقطعوا امرهم بينهم. شبهه بطعام او خبز او نحو ذلك. كل واحد قطعة من الدين ما قال قطعوا تقطعوا. بينهم زبرا. والزبر القطع من حديد. اصلها
1:40متينة فكأن كل واحد قد اخذ شيئا من الدين وتصلب عليه. كأنه قطعة من حديد يعني. لا لا نعم فلذلك قال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاهم العلم لماذا اختلفوا باغيا؟ وليس فقط حسدا بغي
2:00الحسد منه الحسد يعني اعتداء ظلم وحسد وغيرها. ويلاحظ كلمة بينهم ما اجمل كلمة بينهم. مم بغي ليس جاء من خارج بينهم هذا البغي. قالوا ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب فان حاجوك فقل اسلم
2:20وجهي لله. الان ماذا يوجد في وجهي هذا عبد الرحمن؟ كلمة وجهي ماذا فيها هذا؟ استعارة مجاز مرسل اطلق الجزء واراد الكل وخص الوجه لان فيه المشاعر والانسان اذا وجه وجهه كانه توجه بكليته. وان الوجه هو اشرف الاشياء. اذا مجاز مرسل على
2:50اطلقنا الجزء واردنا الكل فهي جزئية. ننظر في المجاز حقيقة. الموجود. نعم. او وجهي اطلق الوجه واراد فهو مجاز مرسل من اطلاق الجزء وارادة الكل. قال ابو السعود اي اخلصت نفسي وقلبي وجملتي. لان الوجه
3:10بوجه هو اخص شيء فانت اذا وجهت وجهك فقد وجهت كليتك واخلصت نفسي وجملتي وانما عبر عنها بالوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة. ومظهر القوى والمشاعر ومجمع معظم ما تقع به العبادة. انت ايش تعبد الله؟ يعني تسجد على وجهك والسمع والبصر وهذا
3:40والكلام كله في الوجه والقراءة وبه يحصل التوجه الى كل شيء. ذلك بما قدم ايديكم سعد. ايديكم ايش فيها مجاز مرسل اطلقنا الجزء واردنا الكل. وانت قدمت بكل اعضائك لكن خص الايدي لانها الاغلب
4:10الاعمال الاغلب الاعمال والتقديم ليس العمل ليس قدمت معنى عملت انت ترسل اعمالك قبل وصولك كما يرسل المسافر واحيانا حقائق حقائبه قبل وصوله الى بلده يشحنها يعني. فالان انت تشحن الى الاخرة تشحن اعمالك الى الاخرة
4:30قال ما قدمت ايديكم اي بسبب ما اقترفتموه من قتل الانبياء والتفوه اي الكلام بمثل بمثل تلك العظيمة وغيرها من المعاصي والتعبير عن الانفس بالايدي لما ان عامة افعالها معظم افعالها تزاول بهن. قال الالوسي
4:50اي بسبب اعمالكم التي قدمتموها بقتل الانبياء. لاحظ الان سينقل عبارة ابي السعود ويزيد. يعني هو تضمن كتاب ابي السعود فيه مع الزيادة مكون مما قاله الطيبي والشهاب والالوسي وابو السعود اسف ما قاله ابو السعود
5:10والشهاب والطيب وابو حيان. والسنين الحلبي مع زيادات من تحقيقاته. نعم لا متأخر قبل مئة وخمسين سنة تقريبا. يقول في عن قصة سيدنا سليمان عندما اه رخاء سخن له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. قال وقد سمعت انهم في لندن
5:40يحاولون ان يصنعوا السفينة. السفينة تطير. وما اظن ذلك يحصل لهم. وسمعت انهم قد صنعوا بعضها ولكن لا يتمكنون من توجيهها. الان نعم. قال اي بسبب اعمالكم التي قدمتموها كقتل الانبياء وهذا القول الذي تكاد السماوات يتفطرن منه والمراد من الايدي والانفس والتعبير بها عن من قبيل التعبير عن
6:10الكل بالجزء الذي مدار جل مدار جل العمل عليه يعني معظم العمل عليه يقال الصابون المجاز مرسل اطلاقا اسم جزء وارادة الكل. نعم. اه مجاز عقلي اين؟ الاسناد التقديمي للايدي كله. اسناد التقديم لا
6:30لا ما في داعي. الاستعارة تقدمت. قدمت ممكن بس هي تقديم هو ارسال الشيء قبل وصوله. اه. نعم. نعم في عيشة راضية اخذناها لكن نمر عليها سريعا ماذا قلنا في عيشة راضية؟ مجاز عقل الاصل
6:50هو عيشتهم. فاسلمنا الرضا اليها كأنها من كثرة رضاه عنها الرضا اليها. الله. ولم يقل عيشة راضي هو منغمس في عيشة. ونكر عيشة في عيشة راضية. وقلنا العيشة تختلف عن الحياة. برنامج الحياة. العيشة
7:10الحياة من اكل وشرب ونوم ونحو ذلك. نعم. هذه مراجعات سريعة لما درسنا هناك زيادات. انخلطنا الامثلة السابقة مع الزيادات عذاب يوم محيط. نفس الشيء. ماذا في عذاب يوم محيط؟ اليوم مجاز. مجاز
7:30مجاز عقلي لانه الاصل ما هو المحيط؟ العذاب. فجعلنا عذاب يوم محيط. اليوم محيط انه الى جميع اهدافنا كأنه لما احاطت العذاب بهم احاطة تامة بالغنا في ذلك جعلنا اليوم محيط به
7:50فبدل ان نقول احاطت حوادث اليوم بهم احاط اليوم بهم. مثل صام زيد نهاره نبالغ في صيام زيد نقول صام نهاره. المجاز العقلي ما هو؟ ان تنسب الفعل بدل ان تنسبه للفاعل ان تنسبه لزمنه او بمكانه
8:10او سببه فعذاب يوم المحيط فيه مجاز مرسل مجاز عقلي اسف بدل ان نقول احاط اهو احاط عذاب اليوم واهوال يوم بهم كل يوم جعلنا اليوم محيطا ففيه مبالغة وهذا قد اخذناه
8:30قوي. هنا هذا شيء جديد. نعم. الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. اين تجرون استعارة عهد الله. نقص ممكن نجريها في ينقضن؟ ممكن ان نجريها بعهد. في عهد اذا
8:50في عهد ماذا تكون الاستعارة؟ الاستعارة مكنية. مهم. واذا اجريناها في عبد الرحمن ماذا تكون دايما في الفعل بدون تفكير في الفعل والمشتاق تصريحية تبعية بدون تفجير تصريحية تبعية تبعية
9:10هل يمكن ان نجري الاستعارتين في وقت واحد؟ على رأيك؟ على رأي الجمهور؟ لماذا؟ لانه اذا هذا مجاز لازم تذكر قرينة حقيقة. يعني لابد واحد يكون حقيقة والثاني مجاز. واحد يبقى يعني قرين
9:30على المجاز. فاذا جيت المجاز في عهد شبهته بحبو فتحمل النقض على الحقيقة. واذا اجريت الاستعارة ينفضون فلا بد ان تجعل العهد حقيقة. هذا رأي الجمهور. نجريها اولا ثم نأخذ مذهب الزمغشني
9:50لو اجرينا استعارة في ينقضون ماذا شبهنا؟ منع نقض الحبل انفكه وحله بعد عقده يعني تشبهنا عدم الوفاء بالعهد اه عدم الوفاء بالعهد بنقض الحبل بجامع ايش؟ عدم الثبات في كله. ثم ادعينا انه فرض بافراده. ثم استعرنا اسم
10:20به للمشبه على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية الاصلية كما اشتققنا من النقض بمعنى الوفاء بالعهد ينقضون بعدم بمعنى بمعنى انهم ايش؟ لا يفون على سبيل استعارة التصريحيات التبعية والعهد قرينا. الزعبي اجرها نعم
10:50تركهم الوفاء بما امروا به او تركه الوفاء بالعهود وبما امروا به لماذا؟ بنقض الحبل. ثم ثم ادعينا ثم ادعينا انه فرد من افراده فرد من افراد المشبه به. ممتاز. ثم حذفنا ثم استعرنا اسم المشبه
11:10به للمشبة ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعادة التصريحية الاصلية ثم اشتقنا من النقض بمعنى ترك وفاء ينقضون المعنى ينفثون او يتركون الوفاء على سبيل استعادة التصريحية التبعية. والقرينة تعاهد الله. ممتاز احسنت
11:30الان اجد استعارة في عهد الله شيخ سعد اه شبهنا العهد بالحبل بالحبل اذا العهد شبهناه بالحبل. ثم حذفنا معها. ثم حذفنا المشبهة به. ايوا. وماذا تركنا شيئا من لوازمه ما تركنا المشبهة حدثنا المشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه هذا مشدد
12:00راها هاد المشبة المشبه به الحبل ماذا من لوازم الحبل ان يقطع او ينقض او يربط او يعقد فنحن تركنا شيئا من لوازمه وهو ينقضنا ينقضنا واضحة الفكرة؟ شبهنا العهد بالحبل
12:20شبهنا العهد العهد موجود بالحبل. ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيء من لوازمه هو النقض. النقض من لازم الحربي على سبيل استعارة الملكية المكنية. دائما قرينة المكنية اثباتها ماذا نسميها
12:40ارض تخينيا. اثبات النقض للعهد استعارة تخيلية. ما معنى استعارة تخيلية؟ انها تخيل لاحظ انت ما قلت هو حبل فقط. ما قلنا العهد حبل. بل هو ايضا ينقض. مثلا كنا الى المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع
13:10هذا مات له خمسة من الاولاد. ابو الهزلي. نعم. فقال واذا المنية انشبت اظفارها ان فالفيت. الان موجودة انت جعلت المنية كالسبع صحيح؟ نعم. لم تكتفي بذلك بل اثبت لها اظفارا ايضا. اثبت لها
13:30اظفار قويت هذا الابداع. اه هذا ليس ترشيحا لان اثبات القرية. ترشيح ما بعد القرين. ان شاء الله. هذا استعارة تخييلية هل هي استعارة حقيقة؟ لا. هذه ليست استعارة لغوية لان الاستعارة اللغوية كلمة استعملت في غير ما وضعت له
13:50الاظفار الان استعملت فيما وضعت لهم. انما انا هذا مجاز عقلي بدل ان اثبت الاظفار للسبع اثبته وفيها استعارة ايش؟ استعارة لما سمي استعارة يعني استعارة اللغوية. لما سميت تخيلية؟ لانك
14:10ان المشبه آآ من افراد المشبه به. الان ينقضون عهد الله جعلنا العهد كالحبل صحيح؟ نعم. بما انه هنا مكنية اين قرينتها؟ هذه قرينة صحيحة. اثبات النقض للعهد استعارة تخييمية. اثبات النقد الحبي للعهد استعارة تخييل. الزمغ الشري فهمنا ماذا قال
14:40جمهور اما نجد استعارة في ينقضون فهي تصريحية تباين او في عهد فهي مكنية. الزمخشري له مذهب خاص وجميل جدا. خال اذا المنية انشبت اظفارها. نحن جعلنا المنية سبعا. صحيح؟ هل في شيء في المنية يشبه الاظفار؟ لا. ليس هناك شيء في المنية
15:10يشبه الاظفار. ما في هنا شيء تشبه بالاظفار. هنا تؤذي الاستعارة في المنية فقط. لانه ما عندنا نحن لا نعلم ان شيء عقلي متوهم يعني قد يكون هناك شيء متوهم ان المنية لها شيء تفترس به. لكن حقيقة المنية لا نعرف
15:30لها شيئا يشبه الاظفار. وهنا تجري الاستعارة فقط في المنام. واضح هذه الساعة؟ هم. اما في عهد الله تستطيع ان تجري استعارتين في وقت واحد. هذا الزمن. مش انت جعلت العهد حبلا. صح؟ بما انك جعلت
15:50العهد حبل اذا عدم الوفاء بهذا العهد هو نقد. يلزمه انت جعلت العهد حبلا فلتجعل اذا ترك الوفاء به نقضا. ويجري استعارة في وقت واحد يجري استعارة آآ هنا مكنية يجري استعارة في ينقضون
16:20واضحة؟ لكن هل هي تخيلية؟ لا لا ليست تخييلية هذه تحقيقية واضح الفرق؟ ايش معنى هذا؟ نحن كنا نقول العهد متنية صحيح؟ نعم. اثباته استعارة تخييلية لان نخيل ان المشبه من افراد المشبهين. نعم. لكن هنا عند الزمن يجري استعارتين مستقلتين. يعني هذه استعارة وهذه
16:50اه ليس اثبات النقض للعهد لا. انا جعلت العهد حبلا. وجعلت ترك العهد الاستعارة نسميها تحقيقية. تصريحية بالضبط بعد الاولى مكينة هذي مكنية وان تصليحي نسميها تحقيقية. نعم. لذلك العلماء ماذا يقولون؟ عبارتهم وينقضون اما استعارة
17:20دينية او تصريحية تحقيقية. الجمهور وخالفهم في امرين. الامر الاول انه اجرى الاستعارة في وقت واحد وثانيا هو لا يقول اثبات النقض للعهد استعار دخيلية لا يجعلها استعارة مستقلة. العهد
17:40الحبل وترك العهد نقض للحبل. ليس اثبات النقض للعهد التخيلية يعني انت جعلت هذا اسد فلتجعل يده كأنها بالاسد مثلا. انت جعلت العهد حبلا. اذا ترك العهد هو قبل الحمل واضحة الفكرة؟ الحمد لله. نعم. نقرأ الان ان شاء الله هذا لكن هل هذا مفهوم قبل ان نقرأ؟ نعم
18:10في عهد نعم في عهد في عهد بصوت عالي نعم في عهد استعارة شبه بالحبل واثبات النقد له استعارة تخييرية. استعارة اذا؟ تخييلي لهم. نعم على هذا ينقضون حقيقة اه انتبهوا. استعارة تخييلية نحن نبقي اللفظ على ما هو عليه صحيح؟ نعم. اذا المنية انشبت اظفارها
18:40حقيقة مجاز. حقيقي. حقيقة لكن اثباته مجاز عقلي. نسميه استعارة تخيلية. فينقضون الان عند الجمهور بقيت ايش؟ على حقيقتها. يعني انت جعلت العهد حبل. هنا استعارة صح. بس النقض حقيقة
19:00فاثبت له اثبت للعهد نقضا. هل استعارة تخييلية؟ لكن النقض ليس فيه استعارة مجازا عقليا ما في استعارة. هل هذا واضح؟ نعم. الزمخشري الله يجعل استعارة في النقد. واضح الفرق يعني نحن نجعل الاستعارة في العهد نشبهه بالحبل واثبات النقد وهو باق على حقيقته بدل ان نثبته
19:30او مو الحبل اثبتناه للعهد الاستعارة تخييلية لكن هي ليست استعارة حقيقية ومجاز عقلي. عقلي ايش علاقته؟ مجاز عقلي هنا يعني اثبات الشيء لغير ما هو له اه غير ما هو له ممكن نفكر بعلاقة ما عندنا مشكلة اذا المنية انشبت اظفارها بس خليها الان نجيب
19:50لكن الان نركز في هذه النقطة. النقض الان باق على حقيقته. اثبتناه للعهد. النقض الان على حقه بدل ان نثبته للحفل اثبتناه للعين. هذا الشعار تخييميا. الان عند الزوخشي سيجري فيه استعارة الحق استيعاب اللغوية فعلا
20:10الزعارة كما هو مصطلح عليها يعني. نعم. تفضل مرة ثانية في عهد استعارة المكنية شبه بالحبل واثبات النقد له استعارة دخيلية فعلى هذا ينقضون حقيقة. واللفظ مستعمل في حقيقته. والمجاز في
20:30لاثباتها للحبل فهي مجاز عقلي سميت استعارة تخييلية. واضح. نعم. ولنا اجراء الاستعارة في استعارة تصريحية تبعية. ويكون عهد حقيقة. الان اذا انت جعلت ينقضون استعارة ان العهد حقيقة. نعم
20:50وجه ثاني نعم. وهو القرينة هذا عند الجمهور فلا تجرى الا احدى الاستعارة ولا تجريان معه. نعم. وذهب الزمخشري الى اجرائهما مع فيجري فيجري الاستعارة في عهده في عهد على انها استعارة مكنية. ويجري الاستعارة في نفس الوقت في القضون. فتكون الاستعارة في ينقضون تصريح
21:20تصريحية تبعية تحقيقية. هاي تحقيقية. فرق من تحقيقية والتخييلية. التخيلية انت ما شريت استعارة فقط اثبت هذا لهذا هو مجاز عقلي. اما التحقيقية انت تجري استعارة فعلا. شبهت ترك الوفاة بالنقض
21:40واضح؟ نعم. وليس في اثباتها للعهد استعارة تخييلية عند الزمخشري. وعلى هذا المكنية بدون التخييلية. شف المكنية قد توجد بدون التخييل. التخيلية مثل هذه يقيمون عهد الله. وقد توجد مكنية معنا تخيلية مثل اذا المنية انشبت اظفارها. فالزمخشري الاستعارة المكنية
22:10قد تفارق التخييلية فينقضون عهد الله لا يجري تخييليا. اذا المنية انشبت اظفارها يقولها ثخيل نعيد واضحة نعيد يعني اذا المنية انشبت اظفارها ومنية مثنية. هل هناك تخييلية؟ عند الزمخشري؟ لا. لا. نعم. الظال اثبات الاظفار المنية عند الكل
22:40لماذا؟ لان الزوجة ما استطاع اجراء تحقيقية هنا. ما في شيء يشبهه بالاظفار. يعني لا يوجد شيء نشبهه بالاظفار حتى نجعلها استعارة تصريحية تحقيقية. نعم. فهنا في هذه الحالة عندما لا يستطيع اجراء اكثر من تشبيه نقول هنا
23:00كان الجمهور يسول وكان الجمهور استعارة ركنية معها تخيمية. اما في ينقضون عهد الله يستطيع اجراء استعارتين فلا يقولوا تخييلية يعني اذا امكنه ان يجري استعارتين لا يقول بالتخيلية. لا يقول نقرأها مرة ثانية مع ايش؟ وذهب الزوج الشريف. وذهب
23:20الى اجرائهما مع فيجري الاستعارة في عهد على انها استعارة مكنية. ويجري استعارة في نفس الوقت في الحضور فتكون الاستعارة في ينقضون تصريحية تبعية تحقيقية. وليس في اثباتها للعهد استعارة
23:40عند الزمخشري. وعلى هذا قد توجد المكنية بدون التخييرية. مثل ايش؟ ينقضون عهدا. نعم. الله ان قرينتها مثل ينقضون قد تكون تحقيقية. نعم. وبيان ما سبق. ان النقض فسق التركيب
24:00واصله يكون في الحبل ونقيضه الادرام. اذا انا سكت ابرمت الحبل ربطته. ايش يقابل آآ ناخده. نعم. وفي الحائط ونحوه. نقول نحن نقضت الحائط يعني اه هدمته يعني. نعم. ونقيضه البناء
24:20وشاع استعمال النقض في ابطال العهد من حيث تسميتهم العهد بالحبل جعلوا العهد حبلا جعلوا تركهم نقضا. نعم. على سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين. كأن عهد حبل عهد ما هو العهد؟ هو ان تؤكد الشيء باليمين وتتعهده مرة بعد المرة. كيف الام تتعهد ابنها
24:50مرة بعد مرة حتى لا يضيع. بخلاف الميثاق التركيز فيه على الايثاق. وانك جعلت من امامك يثق. وبخلاف العقد التركيز فيه على قوة الرفض. فالتركيز في العهد على التعهد وفي الميثاق على الايثاق. وجعل ما امامك يثق وعلى العقد على الربط
25:10قوي. نعم. وهذا من اسرار البلاغة ولطائفها ان يسكتوا عن ذكر الشيء المستعار. السعر المكنية هاي عبارة الشعار المكنية من لطائف البلاغة ان تحذف المشبه به وتترك شيئا من لوازمه وهذا مرة ثانية وهذا
25:30من اسرار البلاغة ولطائفها ان يسكتوا عن ذكر الشيء المستعار. يعني يحذف المشبه به؟ نعم. ثم يرمز بذكر شيء من حوادثه تسمى اللوازم روادب. فينبهوا بتلك بتلك الرمزة على مكانه. ينبه الان انت حذفت المشبه به
25:50كيف سنعرفه بذكر اللازم؟ فاللازم ينبه على المشبه به. نعم. نحو قولك عالم يغترف من الناس. اه هنا انظروا. لا نفرق في هذا المثال بين الجمهور والزمخشري. كيف يجون الاستعارة هنا؟ الجمهور عالم
26:10الناس من اذا اجريت الاستعارة في عالم انت شبهته بماذا؟ ببحر ببحر ثم حذفت المشبه به وتركت شيئا اللوازم وهو الاغتراف. تمام؟ هنا اذا مكنية. اين القرينة؟ يختلف يعني كيف عرفت عالم يغترب لو قلنا بحر هذه حقيقة نعم عالم يختلف
26:40العالم لا يقترف منه قرينة. نعم. الان هذه قرينة اثبات القرينة للمشبه ماذا نسميه عند استعارة خيرية. الان هل يمكن الزمخشري ان يجري استعارتين في وقت واحد هنا؟ ازا نعم. الاغتراب نعم
27:00مش جعل العالم بحرا؟ نعم. وجعل الاخذ من العالم اخترافا. مم. انت جعلت العالم بحرا فالاخذ من العالم اختراف. فعند الزمخشري يجري في عالم مكنية ويجري في يختلف استعارة تصريحية
27:20تبعية تحقيقية تصريحية تبعية تحقيقية اما الاولى نعيد منها اولا عند الجمهور عالم شبهناه هاي استعارة شيئا من لوازم هذا اللوازم لنفسك قريبة صحيح؟ نعم وعند الجمهور واثبات القرين للمشابرة استعارة واحدة. نعم. عند الزمخشري عند الزمخشري
27:50العالم وشبه الاخذ منه بالاختراف ففي عالم مكنية وفيه يختلف تصريحية تبعية تحقيقية نفس الشيء يفترس اقرانه. شبهنا الشجاع بماذا؟ او الاسد. اين القرينة؟ يفترس الشجاع لا يفترس دائما اثبات القرينة للمشبه ماذا نسميها؟ استعارة تخييلية. الزمخشري لا. يستطيع ان يجري استعارتين هنا
28:20شبهنا الشجاع بماذا؟ وشبهنا قتله لهم بالاهتمام بالاختراق قتله لقرينه لقرنه شبهناها بالافتراس. فعنده استعارتان في شجاع مكنية وفيه يفترس تصريحية تبعية هناك مذهب ثالث لا اريد ان نأخذه ورابع سنأخذه في السفرندية ان شاء الله يكفينا مذهبان نعم
28:50والحاصل ان في الاية على مذهب الزمخشري استعارة بالكناية. كناية ما هي المكنية؟ والنقض استعارة تحقيقية تصريحية تبعية حيث شبه ابطال العهد بابطال تأليف الجسم. نعم. واطلق اسم المشبه به على المشبه
29:10لكنها انما جازت وحسنت بعد اعتبار تشبيه العهد بالحبل. يعني ان كيف حسنت التحقيقية؟ لانك جعلت العهد حبلا جعلت تركه نقضا. نعم. فبهذا الاعتبار صارت قرينة على استعارة الحبل للعهد. فاستعمال النقض في ابطال العهد
29:30لاستعمال الحبل في العهد. انت لما شبهت البطل اسد اذا قتله لقرنه بالافتراس اي لما شبه العهد بالحبل ولما شبه العهد بالحبل وجعل من من افراده ادعاء دعير الحبل له شبه ابطاله بنقض الحبل. فلولا استعارة الحبل للعهد لم يصح استعارة النقض
30:00الان انت في اه علم البيان لك طريقتان. طريقة صعبة معقدة ان ترجع للاهلوسي والكونوي والشهاب اه ابن عاشور وطريقة سهلة ان تقرأ في الصابون. الصابون يعطيك الفكرة ببساطة. فنحن وضعنا الاثنين من لم يفهم الاول
30:20الصابون في كتابة اخيك له كتابان هو كتاب الاستعارات في القرآن تفسير صفوة التفاسير ماذا يقول؟ بعبارة بسيطة يعني انت اذا اردت البساطة والتدرب ارجع للصابونة. واذا اردت التحقيق وقوة التدقيق ارجع لابي السعود والالوسي
30:40العاشر. ايش قال الصابون؟ بعبارة بسيطة؟ نعوده ينقضون عهد الله فيه استعارة مكنية. حيث شبه العهد بالحبل او شبه فيها العهد بالحبل وحلف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه وهو النقد على سبيل الاستعارة المكنية. لاحظ من اين اخذ
31:00علماء مذهب الزمخشري من هذه الاية. لذلك نقلنا كلام الزمخشري هنا لانه هنا لم الاستعارة المكنية يعني تفصيلا كتفصيله في هذه الاية هذه العبارة بنى عليها العلماء كلاما كثيرا عن الزمخشر هي اصل
31:20قليلة لكن يتبعها كلام طويل للعلماء في مذهب الزمني نقرأ عبارته قال الزنخشري فان قلت من اين استعمال النقض في ابطال العهد. قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل على سبيل الاستعارة. لما فيه من
31:40ذات الموصلة بين الوصلة الوصلة بين المتعاهدين وهذا من اسرار البلاغة ولطائفها ان يسكتوا عن ذكر الشيء المستعار ثم يلمز اليه بذكر شيء من روادفه فينبه بتلك الرمزة على مكانه. ونحو قولك شجاع
32:00تفترس اقرانة وعالم يغترف منه الناس. لم تقل هذا الا وقد نبهت على الشجاع والعالم بانهما اسد واضح. نعم. طبعا ابن عاشور له كلام طويل ان شاء الله نقرأه في المرة القادمة لانه مفيد يعني في نظر العلماء يوجه مذهب
32:20الجمهور ويوجهوا مذهب الزمغشري حتى ترى ايش يعني الفرق بينهما من الناحية البلاغية؟ سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك