مفهومه وضوابطه الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صدق وعده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الحمد لله فالعظيم الكريم الذي من استنصر به نصره. ومن استعان به اعانه
0:48ومن توكل عليه حفظه ووقاه الحمد لله المحمودي على كل حال احمده جل وعلا بمحامده التي هو لها اهل واثني عليه الخير كله لا احصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه
1:22واصلي واسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد معاشر الاخوة الكرام والجمع الطيب احييكم بتحية الاسلام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم في جمعنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما يرظى والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:03وان يجعلنا من عباده المتقين وان يأخذ بنواصينا الى الخير وان يسددنا في اقوالنا واعمالنا انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. وقبل الدخول في موظوع
2:31فهذه الكلمة او المحاضرة اشكر اللي القائمين على هذه الكلية المباركة كلية الشريعة بجامعة الكويت واخص بالشكر قسم التفسير والحديث دعوتهم للمشاركة في هذا المؤتمر الذي نسأل الله جل وعلا
3:05ان يجعله نافعا محققا للاهداف المرجوة منه والغايات التي يطمع من اقامه وسعى في اقامته الى تحقيقها وموضوع هذا المؤتمر موضوع حي تمس الحاجة اليه والى الجلوس للمذاكرة حوله وتدارس مسائله
3:40ولهذا نرى ان قسم التفسير والحديث بكلية الشريعة بجامعة الكويت قد وفق لاختيار هذا الموضوع عن مفهوم الجهاد وضوابطه. واسأل الله جل وعلا ان يبارك في الجهود. وان يكلل المساعي
4:06وان يبلغنا واياكم رضاه ثم انني ايها الاخوة ايظا بين يدي الكلام على موضوع هذه المحاضرة حقيقة لا مجاملة اقول ماذا ساقول بعد الكلمات الطيبات التي سمعناها من صاحب الفضيلة الشيخ حسين ال الشيخ حفظه الله
4:36او وفقه في تجلية جانبا عظيم بل اساس في هذا الموضوع بل هو ركيزة بنائه واساس قيامه وقد اجاد وافاد ولم يدع لقائل مقالة ولا ولا لمتحدث مجالا فيما بينه ووظحه
5:00سواء في المحاضرة التي القاها او في الاجابات على الاسئلة التي طرحت عقب المحاضرة وقد افاد حفظه الله بيان الارتباط الوثيق والصلة التامة بين الجهاد هذه العبادة العظيمة التي دعينا لها ورغبنا فيها في كتاب الله عز وجل
5:34سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبين مقاصد الشريعة التي لربما قام بعض الناس باعمال جهادية ولا يحضر في اذهانهم مقصدا واحدا من مقاصد الشريعة وغاية من اياتها وهذا من الغفلة عن
5:59اساسا عظيم واصل متين اقيم الجهاد لاجله وشرع لتحقيقه. كيف يدخل غمار الجهاد ويبذل نفسه ونفيسه فيه وهو غافل عن مقاصد الشرع وعن غايات الاسلام قد يقوم بعض الناس باعمال
6:33من اعمال الجهاد لكنها ليست مبنية على مقصد الشريعة فيكون مخطئا بعمله ومخطئا في غايته ومخطئا في جوانب كثيرة مما قام به مثلما يحصل من بعض من يدخلون في هذا الامر
6:58وهو ظنه ان القتال او الجهاد او او جهاد الكفار هو قتل نفوس كفار اينما كانوا واينما وجدوا. وان الجهاد هو قتل الكافر وازهاق روحه ومن كان فهمه للجهاد لم يفهم على حقيقته. وعلى ضوء مقاصد الشريعة وكلياتها
7:32وكذلك من يجاهد لانه مل هذه الحياة وسئم البقاء فيها وكثرت مشاكله فيها تراكمت عليه الهموم. ويقول نجاهد لنرتاح ونتخلص من هذه الحياة. فتذهب روحي في في الجهاد الى غير ذلك من التصورات التي توجد عند بعض الناس ولا سيما الشباب
8:04دون تبصر بمقاصد الشريعة وكلياتها ولهذا كلمة الشيخ فيها وضع للنقاط على الحروف حتى يكون العمل مرتبطا غاية الشرع ومقصده محققا للهدف الذي آآ طلب من عباد الله المؤمنين ان اقامة الجهاد لاجله
8:32وعندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن انواع من الجهاد او القتال ايها يرضاه الله جل وعلا الا ويكون في سبيله فذكروا له صورا كثيرة لاعمال اعمال يقوم بها الناس
8:53قتالا وجهادا قالوا الرجل يقاتل حميا والرجل يقاتل عصبية والرجل يقاتل للسمعة وذكروا له صورا فاعطى عليه الصلاة والسلام في هذا الباب قاعدة كلية واصلا جامعا يجب ان يكون نصب عيني كل
9:16مجاهد قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ليس المراد بالقتال ان يموت احد الكفار على يده
9:35او انني اتلف بعض ممتلكاتهم او نحو ذلك من الاعمال التي لربما كانت على عكس مقصد الجهاد مقصد الجهاد اعلاؤ كلمة الله ونشر دين الله وتبصير الناس بدين الله. ولهذا هذه الاعمال
9:56ثبت من حيث الدليل ومن حيث الواقع انها تصد عن دين الله تبارك وتعالى وتعطي الناس تصورا عن الاسلام انه دين افساد ودين تخريب ودين اهلاك للحرف والنسل وقتل للصغار
10:18والكبار الى غير ذلك الى غير ذلك من التصورات التي هي في الحقيقة نشأت من آآ فعل افراد لا يمثلون دون الاسلام لا فيما يدعو اليه ولا في مقاصده وغاياته واهدافه
10:36ومن هنا ينبغي ان يعلم ان الجهاد طاعة وعبادة لله تبارك وتعالى يتقرب به الى الله عز وجل شأنه كشأن بقية الطاعات. التي دعانا الله عز وجل اليها ودعانا اليها رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم
11:02ومن المعلوم ان الطاعات الجهاد وغيره لا بد فيها من اخلاص للمعبود ومتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فاي طاعة لا تكون قائمة على هذين الاصلين مبنية على هذين الاساسين فانها لا تكون مقبولة
11:29وان بذل فيها من من اقامها ما بذل. ما له وسعه حياته اذا لم تكن قائمة على الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فان الله جل وعلا لا يقبله
11:51وعليه ايها الاخوة كانت هذه المشاركة في جانب من جوانب هذا الموضوع آآ الا وهو الانحراف في الجهاد او في فهم الجهاد ما هي الاسباب؟ وما هي وسائل العلاج ومن المعلوم ان كل طاعة امر الله تبارك وتعالى بها الناس فيها ثلاثة اقسام
12:23اهل غلو واهل جفاء واهل توسط افراط وتفريط واعتدال ودين الله عز وجل وسط بين الغالي والجافي وكذلك جعلناكم امة وسطا. وخيار الامور اوساطها. لا تفريطها ولا افراطها وما من طاعة
12:52الا والناس فيها على ثلاثة اقسام. اما الى الغلو واما الى الجفاء او التوسط الذي هو دين الله تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من الغلو وحذر من الجفاء وامر بالتوسط والاعتدال
13:13والتوسط والاعتدال لا يكون الا بظبط النفس في العمل الذي يقوم به العبد والطاعة التي يتقرب بها الى الله تبارك وتعالى بضوابط الشرع كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه
13:38وعليه فان الجهاد شأنه كشأن كل طاعة لابد ان يقام على ضوابط الشريعة ولعله سيأتي في ندوات او محاضرات هذه هذا المؤتمر الظوابط المتعلقة بالجهاد والتي ينبغي على من يجاهد ان يكون متقيدا بها
14:03لكنني اقول في هذا الباب لابد من امور اربعة لابد من امور اربعة يقام عليها الجهاد صحة الاعتقاد وصلاح النية صحة الاعتقاد وصلاح النية وصدق التوكل وحسن المتابعة هذه اربعة ركائز مهمة
14:39لابد ان تتوافر في هذا العمل وفي هذه الطاعة اما صحة الاعتقاد فان الاعتقاد هو الاساس الذي تبنى عليه الاعمال وتقام عليه الطاعات وهو للدين كله كالاصل للاشجار والاعمدة للبنيان
15:07كما قال الله تبارك وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها السماء فصحة الاعتقاد اساس لابد من تصح به الاعمال فالاعتقاد الصحيح السليم
15:33الموافق للكتاب والسنة هو الذي يصحح الاعمال وتكون به مقبولة عند الله تبارك وتعالى لانه اساس اساس بناء الدين واصل قيامه لانه اساس بناء الدين واصل قيامه. ان يصح المعتقد
16:01ولهذا نرى في ايات كثيرة في القرآن ذكرى صحة المعتقد وسلامته اساسا لقبول الاعمال ونيل الثمرات العاجلة والاجلة كقول الله تبارك وتعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكور
16:27وكذلك قوله تبارك وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة الناس في امر النية متفاوتون منهم من يبلي بلاء حسنا في الجهاد ومقاومة الاعداء وقتالهم والنكاية فيهم ولا تكون نيته
16:54خالصة لله تبارك وتعالى. فلا ينتفع بعمله ولا يكون عمله متقبلا عند الله تبارك وتعالى. لان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجه وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي عده اهل العلم اصلا من اصول الاسلام
17:21وواحدا من احاديث قلائل يدور عليها الدين قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والامر الثالث صدق التوكل والاعتماد على الله تبارك وتعالى. ومن يتوكل على الله فهو حسبه
17:44ولهذا الصحابة الكرام امة التوكل الصادق على الله تبارك وتعالى كان التوفيق حليفه والتسديد معهم منة من الله تبارك وتعالى. لانهم ملتجئون الى الله لا يعتمدون على مقدراتهم ولا على عددهم وعددهم وانما يعتمدون على الله جل وعلا الذين
18:17قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم تخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وهذا جانب ما ينبغي ان ان يغفله الانسان وان ينظر الى نفسه او قدرته او قوته او قوة جماعته فهذه لا تغني
18:42عنك من الله شيئا واهل الايمان الصادق صادقون في اعتمادهم على الله مفوضون امرهم الى الله ملتجئون الى الله سبحانه وتعالى. قد ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم
19:06ونعوذ بك من شرورهم ما يقول نحن وانا وعندنا وانما التجاء واعتماد على الله تبارك وتعالى وتفويض للامور عليه سبحانه سبحانه وتعالى ولا يعني اعتماد العبد على الله تخليه عن الاسباب
19:33لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله. والله تبارك وتعالى يقول فاعبدوا وتوكل عليه لكن التوكل اساس لا بد منه في هذا الباب العظيم
19:49والامر الرابع حسن المتابعة للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام فنحن مأمورون في كل طاعة ان نأتي بها وفق شريعته وعلى ضوء سنته وان نلزم فيها غرزة صلوات الله وسلامه عليه. وقد قال في الحديث الصحيح
20:14من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولهذا لو نلاحظ كثيرا من الاعمال التي تقوم الان او يقوم بها افراد في وقتنا هذا على انها من الجهاد نجد انها اعمالا منهيا عنها في السنة
20:33محرما في الاسلام. جاءت الادلة الصريحة الواضحة الناهية عنها والمانعة من فعلها فلا يكون هذا العمل من الجهاد. وقد جاءت احاديث صريحة في هذا الباب سيمر معنا شيئا منها ينص فيها عليه الصلاة والسلام
20:53ان من اقام جهاده على مثل هذه الاعمال فلا جهاد له فلا جهاد له وان الغزو اه المتقبل عند الله تبارك وتعالى والجهاد النافع عنده هو المبني على كتابه وسنة نبيه صلوات
21:13الله وسلامه عليه اذا عرفنا هذه الامور الاربعة والركائز المهمة التي لا بد منها في الجهاد ادخل في صميم الموضوع واقول ان الانحراف في مفهوم الجهاد هو كل اقامة للجهاد
21:38على غير اسس الشريعة وقواعد الملة وكل عمل جهادي لا يكون مؤسسا على الكتاب والسنة محتكما فيه الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فانه انحراف في الجهاد
22:02ومخالفة واذا نظرت الى الانحرافات والمخالفات التي تقع في الجهاد تجد انها على نوعين انحرافات تمس اصل الجهاد واساسه ومقصده. وانحرافات تخالف او تخل بكماله الواجب وما ينبغي ان يكون عليه اهله من اداب واخلاق
22:36يجب ان يتحلى بها المسلم والمجاهد في سبيل الله وهناك في السنة احاديث كثيرة جدا تحدثت او بين فيها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صورا عديدة لانحرافات في الجهاد. حذر منها
23:02وقد تأملت طرفا من وقد تأملت طرفا من هذه الاحاديث ونظرت بعدد منها فوجدت ان الاحاديث التي جاء فيها الكلام على الانحراف في الجهاد والتحذير منه كثيرة وعديدة جدا وربما غير المطلع يندهش من كثرة الاحاديث التي فيها الحديث خاصة
23:36عن جانب الانحراف في الجهاد ولهذا عقد مثل هذا العنوان الانحراف في الجهاد ينبثق من احاديث كثيرة جدا تكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم خاصة عن جانب الانحراف محذرا الامة
23:58وناهيا عباد الله عن الوقوع بانواع الانحراف في الجهاد في سبيل الله وتأملت هذه الاحاديث فوجدت انها على نوعين هناك احاديث اه ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم محذرا
24:27صورا عديدة من الانحرافات وبين ما يترتب على تلك الانحرافات والمخالفات من خطورة على اهل الاسلام وعلى بلادهم وعلى حفظ دينه وعلى حفظ مصالح الدين وغاياته. وهناك احاديث اخرى بين فيها النبي صلى الله عليه
24:54وسلم صورا معينة من الانحرافات حذر منها ولعلي ايها الاخوة اعرض عليكم طرفا من هذه الاحاديث فمن فمن احاديث النوع الاول وهو المشتمل على جملة من الانحرافات وقد حذر منها عليه الصلاة والسلام حديث معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغزو
25:26غزوان فاما من غزا ابتغاء وجه الله واطاع الامام وانفق الكريم وياسر الشريك واجتنب الفساد في الارض فان نومه ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصا الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف. والكفاف
26:00لا لا له ولا عليه. فهو لم يرجع بالكفاف اي سيرجع. وعليه الوزر وقد تحمل التبعة يعني فهو مأزور وليس مأجورا والحديث رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي آآ من باب التنبيه جميع الاحاديث الاتية كلها ثابتة
26:25وممن حكم عليها بالصحة او الحسن الالباني رحمه الله آآ الحديث الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من الطاعة وفارق
26:44الجماعة فمات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية او تحت راية عمية آآ يغضب لعصبية او يدعو الى عصبية او ينصر عصبية فقتل فقتل جاهلية ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها
27:15ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يكفي بعهد عهده فليس مني ولست منه رواه مسلم في صحيحه وهذا الحديث ايها الاخوة اشتمل على ثلاث وصايا عظيمة مهمة جدا تنضبط بها امور الناس
27:32وانا ادعو الجميع وبخاصة الشباب ان يتبصروا بهذا الحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه ففيه ثلاث وصايا الوصية الاولى السمع والطاعة للامام وعدم الخروج على جماعة المسلمين وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان من خالف هذه الوصية فمات مات ميتة جاهلية
28:00من نزع اليد من الطاعة وفارق الجماعة وخرج من السمع لولي الامر ومات مات ميتة جاهلية فهذا امر يتنبه له المسلم الوصية الثانية في هذا الحديث الوصية بالاخوة الايمانية والرابطة الدينية
28:22والا يكون بناؤنا في التعامل على عصبيات وعرقيات وتحزبات وما الى ذلك وانما نكون في بنائنا لاعمالنا على اخوة الايمان على اخوة الايمان والتآخي في الله والتناصح في دين الله تبارك وتعالى
28:42لاحظ انا اريد ان اضرب مثلا وانا اقرأ هذا الحديث ووالله انني اتألم. اقوله وانا في غاية الالم الان يقول عليه الصلاة والسلام من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو لعصبية او ينصر عصبية فقتل
29:00فقتلته جاهلية هنا اوصانا عليه الصلاة والسلام ان نبني تعاملنا معاشر المؤمنين على على التآخي. ماذا تعني الاخوة حتى لو كان اخاك مقصرا حتى لو كان اخوك مقصرا عنده نقص في ايمانه في طاعته عنده مخالفة ماذا تقتضي الاخوة الايمانية
29:27انظروا مثلا لحالة وقعت عندنا في المملكة قبل اسابيع قلائل احد اه المندفعين المتهورين وقف في طريق عام مع بعض رفقائه ثم مرت سيارة رجال الامن فاشار اليه وقف رجل الامن لمساعدته
30:02والاحسان اليه واكرامه والنظر في مشكلته ومد يد العون له ورجل امن من على الاصل من اهل الخير من اهل الصلاة من اهل الاستقامة فمن حين وقف رشه في مكانه بالرشاش
30:22وقضى عليه في مكانه وهو وهو يقوم بهذا العمل يتقرب الى الله. ويريد بذلك ثواب الله ويشتري به مرضاته اي دين هذا واي عمل واي تقرب الى الله سبحانه وتعالى اذا كانت القتل والمقاتلة تحت مثل هذه الرايات نسأل الله جل وعلا العافية
30:45مثل هذا الصنيع وليس ببعيد عنه فعل عبد الرحمن ابن ملجم الخارجي عبدالرحمن ملجم كان من حفاظ القرآن كان من حفاظ القرآن وكان في مصر حتى يقال في ترجمته ان عمر ابن الخطاب اوصى عمرو بن العاص ان يقربه من المسجد حتى يستفيد الناس منه
31:15وينتفع من حفظه ويقال انه اخذ القرآن على معاذ ابن جبل عبد الرحمن بن ملجم والبرك التميمي ورجلا ثالث من تميم اجتمعوا عند الكعبة وتعاهدوا على القضاء على ائمة الظلال. يتعاهدون عند البيت الحرام على القظاء على ائمة الظلام. واراحة الناس منهم
31:44ومعاهدة عند البيت من هم ائمة الضلال علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص علي ابن ابي طالب في ذاك الوقت كان افضل من يمشي على وجه الارض
32:02ومبشر بالجنة والخليفة الراشد رابع الخلفاء الراشدين وافضل من يمشي على وجه الارض في زمانه بدون استثناء لان مرتبة الصحابة في الفضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
32:22ففي زمانه افضل من يمشي على وجه الارض ويتعاهدون عند البيت على اراحة الناس من ائمة الظلام فيقول عبد الرحمن ابن ملجم انا اكفيكم علي انا اكفيكم علي واخر تولى معاوية والثالث عمرو بن العاص
32:42تولى عمرو ابن العاص ثم ذهب عبد الرحمن الى الكوفة وسمى سيفه شهرا كاملا نقعه في السم ثم خرج في الوقت الذي اتفقا عليه هو السابع عشر من شهر رمضان
33:03في وقت صلاة الفجر رصد افضل اهل الارض في زمانه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو خارج ليصلي الفجر بالناس ثم ضربه بالسيف وعندما ضربه بالسيف قرأ تلا الاية ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد
33:28اقرأ الاية ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد عند نفسه ماذا ولاذ الخوارج في اسمائهم في كتب الفرق السرات يعني يقولون عن انفسهم انهم شروا انفسهم في سبيل الله. يقدم هذه الاعمال وهذه يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى
33:51من قتل ليس فقط واحدا من افراد المسلمين او احادهم او عصاتهم او جهالهم وانما قتل افضل اسلم في ذلك الوقت علي رضي الله عنه ولما قتله ما مات في حينه
34:12رضي الله عنه وانما مات بعدها بيومين فقال ائتوني به فجاؤوا به. فكانت ابنته حاضرة. وقالت وهي غضبة مما رأت وشاهدت قالت قتلت امير المؤمنين قال ما قتلت الا والدك لان آآ نزع اليد من الطاعة هذه تسبق هذه الاعمال الاجرامية
34:40وهذا العمل وهذا الافساد تسبقه امور وسوابق واشياء لان الباطل درجات ورتب يدخل فيها الانسان اه اعود للحديث مقتضى الاخوة الايمانية ما هي؟ لنفرض ان من اقدم على قتله خاطئ. الاخوة الايمانية ماذا تقتضي؟ اذا كان مخطئ
35:06مخالفا عاصيا ما الاخوة ماذا تقتضي الاخوة لمن؟ ان تأخذ بيده وتناصحه او انك تعجل بموته على عصيانه ماذا يطلب منك الدين؟ ولهذا هؤلاء يمشون في اعمال ومقاصد الشريعة في وادي وغايات هذا الدين في وادي وهم في وادي اخر
35:27اخر والوصية الثالثة في هذا الحديث تتعلق بالوفاء بالعهود وعدم اخفار الذمم وان المسلمين يسعى بذمتهم ادناهم. وام هاني لما اه اعطت العهد لاحد المشركين قال امنا ما ما او اجرنا من اجرت يا ام هانئ. قال عليه الصلاة والسلام اجرنا من اجرت يا ام هانئ
35:57فهذا ايضا جانب مهم ينبغي ان يضعه المسلم على باله. يقول عليه الصلاة والسلام ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها. ولا من مؤمنها ولا يأتيني بعهد عهده فليس مني ولست منه. يعني انا منه بريء. طيب ماذا يريد من يقوم بهذا العمل
36:20ماذا يريد بهم؟ اذا كان يريد ان يتقرب الى الله فلا يتقرب الى الله عز وجل بما برئ منه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه من الاحاديث آآ حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله
36:43لا اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. ومن احاديث حديث معاذ ابن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضيق منزلا
37:00من ضيق منزلا او قطع طريقا او اذى مؤمنا فلا جهاد له هذا رواه احمد وابو داوود. فهذه من الاحاديث التي تجمع انواعا من الانحرافات ويحذر منها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
37:21من الاحاديث التي تشتمل على يعني افراد او انواع معينة من الانحرافات مثل احاديث فيها التحذير من الجهاد لاظهار الشجاعة وليقال انه جري كما في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل
37:44اشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى شدت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال جريء وقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار رواه مسلم
38:10هناك احاديث فيها التحذير من الجهاد من اجل حظ الدنيا او النصيب من الدنيا. كما في حديث يعلى آآ رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن رجل اشترط
38:28ثلاثة دنانير قبل ان يخرج للجهاد. قال عليه الصلاة والسلام ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي يسمى. رواه ابو داوود وحديث عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غزى في سبيل الله ولن ينوي ولم ينوي الا عقالا فله ما نوى
38:55رواه احمد والنسائي احاديث في التحذير من القتال لنصرة العصبية حديث جندب رضي الله عنه في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل تحت راية عمية ينصر العصبية ويغضب للعصبية فقتلته جاهلية
39:18هناك احاديث في النهي عن قتل قتل النساء والذرية في الجهاد كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل النساء والصبيان متفق عليه
39:32وفي حديث آآ الاسود بن سريع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام جاوز بهم القتل اليوم حتى قتلوا الذرية ما بال اقوام جاوز بهم القتل اليوم حتى قتلوا الذرية الا ان خياركم ابناء المشركين. الا لا تقتلوا ذرية
39:55الا لا تقتلوا ذرية كل نسمة تولد على الفطرة فما يزال عليها حتى يعرب عنها لسانها فابواه يهودانه او ينصرانه. رواه احمد والنسائي. احاديث فيها النهي عن تمثيل بالقتلى كما في حديث عمران رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المثلى رواه الحاكم
40:24واحاديثها النهي عن النهب والغصب والخلسة كما في حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النهبة النهبة والمثلى وحديث زيد بن خالد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النهبة والخلسة رواه احمد
40:48وحديث عمرو بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غصب ولا نهبة. رواه الطبراني. وحديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انتهب فليس منا رواه احمد والترمذي
41:05احاديث ينهي عن الغلول في الجهاد. منها حديث عبد الله ابن انيس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غل بعيرا او شاة اتى يحمله يوم القيامة. رواه احمد
41:22والحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجل غل يوم خيبر والذي نفسي بيده ان الشملة التي اصابها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاصد
41:42لا لتشتعل عليه نارا متفق عليه احاديث فيها النهي عن الغدر احاديث فيها النهي عن الغدر بمن ائتمن ائتمنه فيقتله يأتمنه ثم يغدر يغدر به ويقتله او يأتمنه بعض المسلمين ثم يغدر بذمة اخوانه المسلمين فيقتله
42:06كما في الحديث عن عمرو ابن الحمق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اطمأن الرجل الى الرجل ثم قتله بعد ما اطمئن اليه نصب له يوم القيامة لواء غدر. رواه الحاكم
42:23وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن رجلا على دمه فقتله فانا بريء من القاتل وان كان اقتولوا كافرا رواه الطبراني وايضا حديث ابن عمر المتفق على صحته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغادر
42:46ينصب له لواء يوم القيامة فيقال الا هذه غدرة فلان ابن فلان. وجاء في بعض الاحاديث انها تنصب تحت احاديث فيها النهي عن نقض النقض للعهد وعن المساس بالمعاهدين حديث ابي رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لا لاخيس بالعهد
43:17ولاحبس البرد آآ لا اخيس بالعهد الى ان قضوا. ولا احبس البرد يعني من يرسلهم الكفار بريدا بامور في صلح او في غيره يقول لا احبسه وانما اردهم الى واتركهم يرجعون الى بلادهم دون ان يتعرضوا باي اذى
43:42وحديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقده ولا يحلها حتى ينقضي امدها او يمبذ لهم او ينبذ لهم على سواء. وعن عائشة هذا رواه ابو داوود والترمذي. وعن عائشة رضي الله
44:13عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة فان جارت عليهم جائرة فلا تخفروها فان لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة. رواه الحاكم ايضا حديث عمرو بن الحمق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن رجلا على دمه فقتله فانا بريء من القاتل
44:38ان كان المقتول كافرا. احاديث فيها النهي عن قتل النفس وهو ما يسمى بالانتحار ومنها حديث ابي هريرة في الصحيحين من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها ابدا. الى اخر الحديث
45:00وقول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم وقوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هذه بعض الاحاديث ونماذج قليلة مما حفظته آآ او ما هو محفوظ في دواوين التي حقيقة ينبغي على من يخوض غمار الجهاد ان يظع هذه الاحاديث نصب عينيه وان يتقي الله تبارك وتعالى
45:28بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بالعمل بها. والا اي دين واي جهاد لا يبنى على اتباع سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهذه احاديثه واقاويله عليه الصلاة والسلام تبين للناس الجادة السوية والصراط المستقيم
45:52بل يجب على كل مسلم ان يلزمه وان رأى بعقله القاصر ان المصلحة بخلاف ذلك خطر الانحراف في الجهاد ماذا يترتب على الانحراف في الجهاد؟ وما هي المساوئ والاضرار التي تنشأ عن اه الانحراف. هناك حقيقة امور كثيرة لعلي لا اطيل لكنني اشير اليها اجمالا
46:22من اه اه هذه المساوئ والاخطار القتال تحت رايات جاهلية غير راياتك توحيد القتال تحت رايات جاهلية غير راية التوحيد. ولهذا يمضي المقاتل ويقاتل ولا يكون في قتاله ماضيا اه تحت راية التوحيد وقد مر معنا الحديث من قاتل تحت راية عمية
46:52الى اخر الحديث من المخاطر استحلال الدماء المحرمة وقتل الانفس المعصومة وهذا مر معنا فيه من الاحاديث آآ شيئا لا بأس به. منها من خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه
47:22ايضا من النتائج والمساوئ التفرق والاختلاف والخروج عن جماعة المسلمين وامامهم وهذا ايضا مر معنا من الاحاديث ما يدل على ذلك. وهذا من الاضرار الخطيرة التي تنشأ عن مثل هذا الصنيع او هذا النوع من القتال. ومن المعلوم ايها الاخوة انه لا دين الا بجماعة ولا جماعة
47:53الا بامام ولا امامة الا بسمع وطاعة. والخروج عن الطاعة طاعة ولي الامر والافتيات عليه بالغزو وغيره من اعظم اسباب الفساد في البلاد والعباد. والعدول عن سبيل الهدى والرشاد ايضا من النتائج والابرار اضعاف المسلمين. وتسليط اعدائهم عليهم
48:21وقد سمعنا كلمة شيخ الاسلام ابن تيمية التي اشار اليها الشيخ حسين في كلمته قال عن مثل هذه الاعمال اقاموا دينا ولا ابقوا دنيا. فمن النتائج ان الاعداء يتسلطون على المسلمين
48:41وتتعطل المصالح وكم سمعنا؟ من اه اه مصالح نفع الله بها في مجال التعليم ومجال كفالة الايتام ورعاية الارامل وحفر الابار تعطل كثير منها. وآآ تضرر كثير من الايتام وربما وكذلك الارامل وربما ان بعضهم يرفع يديه ويقول ماذا
49:11لا جزى الله خيرا من كان السبب في قطع هذا الخير عنا ايتام كثر وارامل كثر ومساكين محاويج وتسببت مثل هذه الاعمال في تعطيل آآ وصول الخير لهم. فهذه من الاضرار
49:31ايضا من الابرار تشويه صورة الاسلام. تشويه صورة الاسلام واعاقة مسيرة الدعوة الى الله تبارك وتعالى. وهذه الجمل شرحها يطول آآ فيما يتعلق باسباب الانحراف ايضا هي كثيرة. لكنني آآ اذكر اهم هذه الاسباب
49:59اه الاول فساد النية واتباع الهوى وهذا من اخطر ما يكون في وجود مثل هذا الانحراف فان من فسدت نيته او كان متبعا لهواه فانه يأتي بالجهاد غير قاصد به طاعة الله وانما يأتي به لهوى في نفسه. يقول شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وهؤلاء الذين
50:26يأتون بصور الطاعات الذين يأتون بصور الطاعات مع فساد النيات كما في الصحيحين عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل
50:46لله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا
51:02قليلا قال وهؤلاء اهل ايرادات فاسدة مذمومة فهم مع تركهم الواجب فعلوا المحرم السبب الثاني ظحالة العلم وقلة الفقه في دين الله وذلك لان من يقوم بالجهاد وليس عنده علم صحيح ولا فقه في دين الله لا بحقيقة الجهاد ولا بضوابطه ولا مقاصده
51:30لابد ان يكون في جهاده خلل وانحراف من حيث شعر او لم يشعر لاعتقاده ان ما يأتي به به هو طاعة الله وانه جهاد في سبيل الله. وقد يتعدى حدود الله تبارك وتعالى وضوابط الكتاب والسنة. ويعد نفسه من
51:50المجاهدين في سبيل الله ومن المصلحين في الارض. وقد قال عمر بن عبد العزيز من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. من عبد الله بغير علم. مثل من يعبد الله بالجهاد بغير علم. من يعبد الله بالجهاد
52:10العلم ما يفسد اكثر مما يصلح كذلك الغلو وآآ التشدد في غير ما ما جاءت الشريعة به والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من الغلو اشد التحذير والغلو منهج خطير ومسلك
52:35آآ خطير من سلكه جر عليه من الويلات والعواقب الوخيمة ما لا يحمد عقباه وامر اخر وهو المؤثرات الخارجية وهذه من مشاكل الشباب الان في تلقي الفتوى واخذ العلم بعضهم اذا سألته او اذا سئل
53:03عن الامر الذي هو قادم عليه وهو امر مصيري في ازهاق ارواح وقتل انفس اذا سئل ما مستندك في هذا العمل ومن استفتيت؟ وعمن اخذت تجد اما اخذ عن مهندس
53:26او عن طبيب او عن الانترنت فتوى لمجهول يبني عليها دينه ويمضي فاي آآ علم هذا واي واي طريقة يترك كلام الراسخين في العلم والمحققين والفقهاء ويؤخذ عن اناس لا يعرفون
53:46بالعلم ولا يعرفون بالتحصيل ولا يعرفون بالفقه في دين الله. اليس الله جل وعلا يقول واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله
54:06عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. يقول ابن سعدي رحمه الله هذه الاية تعطي المسلمين قاعدة ادبية ان الامور التي تمس امن المسلمين او خوفهم لا يستفتى فيها كل احد
54:24ولا يرجع فيها الى كل احد وانما يرجع فيها الى العلماء والفقهاء واهل البصيرة في دين الله اهل الرصانة والرزانة والحنكة والفهم والدراية بكتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه
54:42فيما يتعلق بوسائل العلاج ايضا الكلام فيه يطول لكن مجمل ذلك عودة صادقة الى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والتجاء اليه واخلاص في النية واقبال على عبادته. ومواظبة على طاعته ولا سيما الصلاة
55:10جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عبادة في الهرج كهجرة اليه فيقبل انسان على طاعة الله وعلى عبادته وعلى الدعاء بصدق بان يعز الله دينه وان يعلي كلمته وان يرد بأس الذين
55:31كفروا عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا والله اشد تنكيلا يلتجأ الى الله ويصدق في دعائه مع الله ويقبل على عبادة الله. واذا دعي للجهاد من ولي الامر بفتاوى اهل العلم الراسخين
55:49يلبي النداء لانه يقاتل تحت راية صحيحة مبنية على فقه وعلى فهم وعلى دليل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى فتاوى العلماء المعتبرين واختم بكلمة رائعة جدا الشيخ سعد بن حمد بن عتيق رحمه الله في نصيحة له
56:15يقول ولعلكم تعلمون ان اكبر اسباب السعادة والفلاح في المعاش والميعاد الانتظام في سلك اهل الحق والرشاد واعظم اسباب السلامة اعظم اسباب السلامة الهرب من سبيل اهل الغي والفساد واقتباس نور الهدى مما محله
56:38والتماس العلم النافع من حملته واهله. وهم اهل العلم والدين الذين بذلوا انفسهم في طلب الحق وهداية الخلق حتى صاروا شهودا لهم بالهداية والعدالة. حتى صاروا اي الخلق شهودا لهم بالهداية والعدالة
57:01والصانوا انفسهم من صفات اهل الغي والضلالة لا من سواهم يعني لا تؤخذ الفتوى من سوى هؤلاء لا من سواهم من اهل الجهل والضلال الذين ضلوا واضلوا كثيرا من العباد
57:18وتكلموا في دين الله بالظن والخرف وتكلموا في دين الله بالظن والخرس وصاروا فتنة للمفتون ورؤساء للجاهلين فكانوا هم واتباعهم كالذين قال فيهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اتباع
57:42كل ناعق يميلون مع كل داع لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق والشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وجه اليه السؤال مهم في هذا الباب قيل له كيف نعالج مشكلة
58:04كيف نعالج مشكلة التطرف؟ هذه في فتاواه في المجلد الثامن صفحة مئتين وستة وثلاثين. قال الجواب بالتعليم بالتعليم والتوجيه من العلماء بالتعليم والتوجيه من العلماء. اذا عرفوا عن انسان انه يزيد
58:24يبتدع بينوا له مثل الذي يكفر العصاة وهذا دين الخوارج. الخوارج هم الذين يكفرون بالمعاصي. ولكن لم ان عليه التوسط العاصي له حكمه والمشرك له حكمه والمبتدع له حكمه في علم ويوجه الى الخير حتى يهتدي
58:44وحتى يعرف احكام الشرع وينزل كل شيء منزلته فلا يجعل العاصي في منزلة الكافر ولا يجعل الكافر في منزلة العاصي العصاة الذين ذنوبهم دون الشرك كالزاني والسارق وصاحب الغيبة والنميمة واكل الربا. هؤلاء لهم حكم وهم تحت
59:04اذا ماتوا على ذلك والمشرك الذي يعبد اصحاب القبور ويستغيث بالاموات من دون الله لهم حكم والكفر. والذي يسب الدين او تهزئ بالدين له حكم هو الكفر فالناس طبقات واقسام ليسوا على حد سواء لا بد ان ينزلوا او نعم ينزل
59:24منازلهم ولابد ان يعطوا احكامهم بالبصيرة والبينة لا بالهوى والجهل بل بالادلة الشرعية وهذا على العلماء وهذا على العلماء فعلى العلماء ان يوجهوا الناس وان يرشدوا الشباب الذين قد يخشى منهم التطرف او الجفاء او التقصير
59:44فيعلمون ويوجهون لان علمهم قليل فيجب ان يوجهوا الى الحق. هذا توجيه للعلماء ايضا الشباب يوجهون الى القرب من العلماء والحرص على الاستفادة منهم وتلقي الخير اه عنهم ومتى ما اخذ العلم عن
1:00:04اكابر وعن العلماء المحققين فالناس بخير. واختم بالتوجه الى الله سبحانه وتعالى فاسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعز دينه وان يعلي كلمته وان ينصر عباده المؤمنين واسأله تبارك وتعالى ان يكف بأس الذين كفروا والله جل وعلا اشد بأسا واشد تنكيلا
1:00:34واسأله ان يصلح لنا ولكم ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا غيرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر واسأله باسماءه
1:00:54حسنى وصفاته العلى ان يوفق ولاة امرنا لكل خير يحبه ويرضاه وان يسددهم في اقوالهم واعمالهم وان في علمائنا وان يحفظهم وان يجزيهم عنا خير الجزاء وان يوفقنا جميعا لحسن الاستفادة منهم والتعلم
1:01:14على ايديهم وان يأخذ بنواصينا الى الخير وان يجعل اعمالنا لوجهه خالصة ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم موافقة والا يجعل لاحد فيها شيئا وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه منيب. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:01:41ستر الله الشكر الوافر الجزيل الجزيل واثنى سبحانه وتعالى بالملأ الاعلى ثناء الجليل على فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن العباس عن بدر حفظه الله تعالى هذه الكلمات الجليلات نسأل الله عز وجل
1:02:01ان تلقى من الحضور الكريم اذانا صاغية وقلوبا واعية. وآآ حقيقة هذه الندوة التي اه تشرف بها الحضور وانصتوا لكلمات صاحبي الفضيلة الدكتور ال الشيخ والدكتور عبد الرزاق العباس يستحضر معها يعني المسلم قول الامام ابن القيم الجوزي
1:02:31رحمه الله تعالى بنيته واتى فريق ثم قال الا اسمعوا قد جئتكم من مطلع الايمان من ارض طيبة مهاجر احمد بالحق وهذا واستبياني فشكر الله عز وجل هذه الكلمات المباركات التي خرجت باذن الله تعالى من مشكات النبوة. وهناك
1:02:51كثيرة وردت من الاخوة الفضلاء والاخوات الكريمات وبعض الاسئلة التي جاءت من المشاركين عبر الشبكة العنكبوتية وهي كثيرة جدا نكتفي بعرض اقل الجمع وهو ثلاثة فهذا السؤال فضيلة الشيخ يقول
1:03:11آآ ما نظرتكم الشديدة ورؤيتكم الرشيدة في مقولة الامام المجدد الاواب محمد ابن عبد الوهاب من اعان الكفار على المسلمين فجعله من نواقض الاسلام. وهل ما نراه الان من حكام المسلمين من
1:03:31الكفار وتهيئتهم قتال المسلمين من ديارهم؟ الا يعتبر ذلك من نواقض الاسلام؟ وبناء عليه لا حرمة لهم ولا ذمة اعانة الكفار على المسلمين لا تجوز ولا يعان الكافر على المسلم بمعنى ان ينصر المسلم دين الكفار. ويقف
1:03:59جنبا الى جنب معهم معينا لهم آآ ناصرا لهم مؤيدا لهم لو فعل ذلك ولو آآ كما قال بعض ائمة الدعوة ولو بعود اذا كان بهذه الصفة فهذا عمل لا شك انه
1:04:23يصادموا الاسلام فهذه مسألة واضحة ووبينة واعانة الكافر على المسلم لا تجوز لكن هناك مسألة اخرى. ولهذا ينبغي فهم كلام اهل العلم وان ينزل على منازله. وان تفهم اقوالهم على وجهها
1:04:47اذا كان المسلم وهذا توضيح للجواب بصورة مصغرة اذا كان مسلم في بيته في بيته هو واهله واولاده ودخل عليه بغاة من المسلمين دخلوا عليه في بيته ثم اراد هؤلاء البغاة من المسلمين اخذ ماله. وارادوا ايضا قتله
1:05:18وارادوا ايضا هتك عرظ اهله ودخلوا عليه وصلوا بيته ودخل وهم يريدون هذه الاشياء ورأى بجنبه مجموعة من الكفار قريبين منه ودعاهم لتخليصه من هذا الشر وحدد لهم مكافأة او مقابل او جزاء على هذا العمل
1:05:48هذا الاستعانة بهؤلاء الكفار على هؤلاء البغاة من المسلمين من يقول انها لا تجوز من يقول انك تبقى في بيتك تقتل والعرض ينتهك والمال يؤخذ وو الى اخره ولا ولا تستعين به ما احد يقول هذا
1:06:09ولهذا ينبغي ان ان يفرغ بين كلام اهل العلم وان ان تنزل كل مسألة منازلها واهل العلم من قديما حذروا من طريقة من يأتي الى كتب اهل العلم ويجتزئ منها فتوى
1:06:26مجردا اياها عن السياق الذي ورد فيه والباب الذي ورد فيه ويجعلها في موضع اخر فينشى خطأ بناء على ذلك ولهذا هذه المسألة اه واضحة وجلية ونصرة الكفار لا تجوز
1:06:47ومعاونتهم على قتل المسلمين والايدان بالمسلمين لا تجوز امر محرم لا لا خلاف بين اهل العلم فيه ومسألة الاستعانة المشرك هذه دلت عليها احاديث كثيرة جدا اذا اقتضى الحال ذلك. نعم. نعم وهذا السائل يسأل يقول اه بعض الشباب الذين يأخذون فتاوى
1:07:13من الشباب لا من اهل العلم ليس ذلك عن هوى وانما ذلك استدلالا بقول عبد الله ابن مبارك اهل الشهور ادرى بالجهاد من اهل الديار وعلمائها الا هذه المسألة آآ كما تقدم مر معنا من الادلة
1:07:37ما يدل على ان امور الامة المصيرية والتي تمس امن المسلمين وخوفهم يرجع فيها الى اهل العلم الراسخين فيه لانه كما انه يطلب في الفتوى فقه الواقعة او النازلة التي يفتى فيها يطلب كذلك فقه دين الله
1:08:02تبارك وتعالى فاذا كان من يفقه النازلة لا يفقه الدين يخطئ في الفتوى ولا يصيب وعلماؤنا وفقهم الله الذي نعلمه عنهم في فتاواهم انهم يتبصرون ولهذا نراهم ما يستعجلون في الفتوى عندما تنزل
1:08:20نازلة ينتظرون ويصبرون الامر ويسألون ويستشيرون ثم بعد ذلك تصدر الفتوى بينما نجد بعض المتسرعين في وقت هذا يأتي في الهوائيات وفي ويفتي بدون تبصر لا من الناحية الشرعية ولا من ناحية الواقع. بينما العلماء الراسخين تجده يتبصر في الامر ويتفقه فيه وينظر في
1:08:48عواقب ثم بعد ذلك تصدر الفتوى المبنية على الدليل وعلى فقه الامر. فقها صحيحا فالاخذ انما يكون عن اه اهل العلم. وكلمة عبد الله ابن المبارك ينبغي ان تنظر يعني ماذا اراد بها؟ وهل اه
1:09:09يعني بذلك ان يعني علماء يعرفهم وقته كانوا في الثغور وكانوا على علم ودراية بالامر فاوصى باستفتائهم فمثل هذا الاثر ما يقضى به على الادلة وانما الادلة هي التي يقضى بها عليه
1:09:29ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله كل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله اي الله ورسوله يستدل بقوله. فمثل كلام ابن مبارك رحمه الله
1:09:48ينظر اولا ماذا يعني اراد به وماذا قصد هذا من جهة والجهة الثانية ايضا ينظر في الدليل فليس هو الدليل وانما هو كلام يطلب له الدليل نعم نختم بهذا السؤال السائل يسأل يقول اليس من الفقه القاصر عدم جمع النفوس المذكورة قبل قليل
1:10:11مع نظائرها من النفوذ التي يظهر في ظاهرها مخالفة ذلك فهؤلاء اهل الذمة آآ ليسوا على كل حال محترمة دماءهم. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقر ابا جندل ابن سهيل ابن عمرو
1:10:31حين قتل المشرك وغدر به ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما انكر على اسامة ابن زيد رضي الله عنه حين قتل الرجل الذي تشهد امامك هذه الاحاديث
1:10:46التي عرضتها اه اول ليست حديثا واحدا وانما احاديث كثيرة وهي احاديث في النهي والمنع والمخاطب بها عموم المسلمين. نهى عن كذا منع من من كذا آآ فهذه الاحاديث التي فيها النهي عن هذه الامور
1:11:13هي محكمة في الباب والقاعدة عند اهل العلم في هذا الباب المحكم هو الذي يبنى عليه ثم المسألة او الحديث المعين الذي يظهر للمتأمل اه او يبدو للمتأمل فيه مخالفته لهذا المحكم لا يقدمه على المحكم
1:11:41ولهذا هذه احاديث كان يخاطب بها قادة الجيوش يخاطب بها قادة الجيوش ويخاطب بها من هم متجهون للقتال ويخاطب بها عموم الامة. فلما تأتي قظايا معينة لا يقضى بها على هذه الاحاديث المحكمة. هذا خلاف القاعدة وخلاف الاصل
1:12:10فهذه النصوص يعني النصوص محكمة ومخاطب بها عموم الناس ثم هذه الوقائع المعينة ينظر فيها وينظر في في في توفيق اهل العلم بينها وبين هذه الاحاديث. اما بناء الحكم فعلى هذه القواعد الكلية
1:12:31التي اشتملت عليها هذه الاحاديث والله اعلم