النحو الوظيفي(25) الأسماء المعربة المنصوبة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. وصلنا الى الصفحة السابعة والخمسين. انتهينا الحمد لله من جميع الاسماء المعربة
0:20المرفوعة. الحمد لله. نأتي الان بالاسماء المعرضة المنصوبة ثم الاسماء المعرضة المجرورة ثم تدريب على الكل مع بعض اه طيب الان انا فتحنا لك فتحا مبينا. ايش اعراب الفتحة؟ مفهوم مفهوم مطلق. مفعول مطلق. قلنا مفعول مطلق اما مؤكد او مبين للنوع او مبين للعدد. مرة الاخوة ومرة الاخوات. يلا
0:39هذا موكل. عندنا هذا مؤكد او مبين للنوع وباي للنوع قلنا موبايل النوع كيف يكون؟ موصوف او مضاف كيف نقول مثلا؟ صرت سيرا حثيثا حثيثا او وصرت سيرة زايد هذا موبايل نوع. نعم. لكن كلم الله موسى تكليما. مؤكد. مؤكد. واما المبين للعدد ضربته ضربة ضربتين. ضربات
1:04مبينا هذا ايش؟ نعت. نعت. نعم. الان ما قال بينا. قال مبينا. لماذا كانه يبين عن نفسه بالضبط فهو من ابان المتعدي لا كما قيل من ابان اللازم بمعنى بانا. بل هو من ابانا متعدي كانه يبين عن نفسه انه فتح
1:22ايش هو هذا الفتح فتح مكة. لا. على رأي الجمهور هذا صلح الحديبية. في هذه السورة الله ذكر عشر امور غيبية تحققت. نعم. عشر امور غيبية. كفتح مكة. نذكر بعضها. اولا لما رجعوا كلهم كانوا حزينين على هذا الصلح وشروط الصلح
1:44فالله سماه ايش؟ فتح. فتح. وفعلا كان فتحا. خلال سنة اسلم الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب للعمرة يمكن الف الفين. الف وخمس مئة. رجع الف اربعمائة الذين بايعوا في صلح الحديبية في بيعة الرضوان
1:58رجع في فتح مكة بعد سنتين عشرة الاف وبعد كم سنة مئة واربعة وعشرين الف صحابي اه هذا واحد ايضا الله عز وجل ايش ذكر في هذه السورة اللهم غانم. الان في وعدهم بفتح خيبر قريب وعدكم الله قال فعجل لكم هذه فتحا قريبا
2:16اه فتحا قريبا اللي هو فتح خيبر وهم الان في الطريقة ستفتح سيكون هناك فتح قريب وعدم بمغانم ايضا في قريبة ثم قال وعدكم الله مغانم كثيرة هذا الى اخر الزمان
2:30مش بس فتح خيبر في مغانم. مغانم كثيرة الى اخر الزمان ثم ايضا قال لهم سيقول لك المخلفون اخبرهم ماذا سيقول المتخلفون من الاعراب قبل ان يصل وعندما سيفتحون خيبر ماذا سيقولون؟ سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم كثيرة اما اذا المغانم لتأخذها ذرونا تبعكم. تدخلون
2:51ثم قبلها لا اعطى فرصة للاعراب. قال ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم. يعني انتم تخلفتم عن الذهاب مع النبي صلى الله عليه سلم؟ هاي فرصة. لكن في فرصة ثانية ستدعون الى قوم ولباس شديد. فكانوا هؤلاء اصحاب حروب الردة
3:09وهي منطقة قريبة يعني من اليمامة هذي. منطقة الان جزء من الرياض وما حولها. منطقة اليمامة. فبنو حنيفة. فكانوا هم القوم اولياء شديد تقاتلونهم او يسلمون ايضا اخبرهم لتدخلن المسجد الحرام. هم الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا
3:29انه سيدخل المسجد الحرام وما دخل فقال المنافقون اين المزماء؟ طفنا ولا حلقنا. لكن بما حدد لهم صلى الله عليه وسلم. اه رأى الرؤيا لكن الله قال لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. لتدخلن. طب لو قريش اخلفت ميعادها ومنعت من النبي صلى الله عليه وسلم
3:48من الدخول يخلف لكن ودخلوا في السنة الاتية وامنين محلقين رؤوسهم مقصرين ليس هذا فقط ليس فتح مكة دخول بل هو الذي ارسل رسوله بالهدى فلان ضعاف الف واربعمئة ولا كم واحد صحابي
4:05قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وفعلا دين الاسلام ظهر على جميع الاديان. وسيظهر اكثر واكثر. حلو. نعم. تحدي. تحدي ثم ايضا الله قال والزمهم كلمة التقوى الصحابة ما ارتد منهم احد. الذين كانوا هناك الذين بايعوا كان معنا
4:28النبي صلى الله عليه وسلم حتى بقية الصحابة بعد ذلك وشهد لهم. ما ارتد لهم منهم احد والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها وفي حقيقة اخبارات انا نسيتها ايضا في خلال السورة كل هذه اخبارات اخبر بها الله فكانت كما كانت. في سورة الفتح. تستحق ان تسمى
4:48سورة الفتح يعني فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم هاي في خطأ طباعي في دارهم جاثمين دائما مع الرجفة ايش دار. دار. ومع الصيحة الديار تذكروا مع الرجفة دار ومع الصيحة
5:09ديار. ديار ما الفرق بين الدار والديار؟ هسا عمان كلها دار بيت كل واحد منكم ديار. ديار الله يبعد عنا صيحة مثال مش مناسب. يعني المدينة التي تدمرت كلها دار وبيت كل واحد منهم هذا ايش؟ ديار. فلماذا مع الرجفة دار
5:32ومع الصيحة ديار. الرجفة بسيطة يعني. نعم نصيحة تدخل بيت كل واحد. احسنت. الصيحة مناسبة انها دخلت بيت كل احد منهم. لكن رجفة كأنها كتلة واحدة كيف كانه مسك كيف هذا الكتاب مرة
5:48عظيم يعني. مدينة واحدة رجفها يعني. لا اله الا الله. فمناسب للرجف الدار. ومناسب للصيحة الديار. قال فاخذتهم الرجفة. ايش الرجفة فاعل وجعل الرجفة كأنها شيء يأخذ كأنها انسان يأخذ اه فيها بلاغات كثيرة لا اريد ان اذكرها زوجة فاعل. جاثمين
6:09خبر اصبح اذا اردتم ان تعرفوا ايش جاثمين العلماء ايش ذكروا قالوا على وجوههم كيف الارنب قالوا جثم الارنب وكيف بروك الابل يبرك على على يديه قابضا رجليه اذا اردتم ان تروا هذا المشهد في مدينة بومباي في ايطاليا بومبيه هي التي تدمرت في جزيرة هذه
6:35قبل الفين سنة اصابها بركان في لحظة امات جميع الناس. فماتوا على حالهم وتشكلوا لانهم في رماد بركان بقوا استمروا على نفس الصورة فافتح مدينة بوبون بيه ايش حدث بها هاي قبل الفين سنة. ايطاليا. ايطاليا ممكن؟ نعم. قبل الفي سنة هذا. المدينة. انظروا كيف جاثمين ساقطين على
6:58كيف بروك الارنب يعني لا يتحرك قابض لرجله قليل وساقط على صدره ورجليه يعني هذا معنى جاثمين. لا حراك بهم يعني الان اذا اصبحوا اسم كان اسم اصبح الواو وجاثمين؟ خبر. خبر اصبح. علم ادم الاسماء كلها. الادم؟ مفعول اول
7:18ولوا الاسماء؟ وكلها؟ التوكيد. وهنا كلها اي كل شيء مما يصلح للتعليم في ذلك الوقت. يعني ما اعلموا عن الطيارات السيارات اللي علموا كل شيء في الموجود في ذلك الوقت. وهل علمه الاسماء ولا اسماء مع حقائقها
7:38فيها خلاف. لا بدون خلاف. الاصح انها علمه الاسماء وحقائق الاشياء يقال له هذا حصان وظيفته كذا. وهذه نار وظيفتها كذا. لانه كيف انت ترسل واحد لصحراء؟ لابد ان تعلمه لماذا ارسلته؟ وان تعرفه
7:53اماكن التي يرسل اليها. فالله علم ادم الاسماء. ليش ما قال اعلى ما قال علم مبالغة اما لانها تكثير كانه يوكل له ملك او لانه اه يعني كانه تكثير ما علم يعني وعلم
8:10ادم الاسماء كلها وحقائق الاشياء هذه مش بس علم ادم فكروه حفظه اياها. لأ معناه ان الله خلق الانسان على هيئة يقدر بها على ادراكات الكلية بخلاف الملائكة الملائكة ادراكاتهم جزئية. يعني كل ملك له وظيفة خاص يعرفها. واحد موكل بالسحاب يعرف هذه الوظيفة. واحد موكل بالكتابة
8:33هذي الوظيفة. فادراكاتهم كل واحد لما خصص له اما ادم الله اعطاه الادراكات الكلية. هذا الذي فضل الله به البشر على غيرهم. سبحان الله. فتعليم ادم مش لادم فقط. تعليم لكم ايضا. لانه
8:48خلق فيكم الادراك الكلي الان ايش هي الخلاف على الاصح؟ الان عندنا ثلاث مذاهب مذهب الصوفية ومذهب الاخوان ومذهب السلفية في الموضوع. مذهب السلفية يقولون يعني خليفة جعلوا خليفة بمعنى يخلف بعضهم بعضا
9:08قالوا كيف خليفة عن الله؟ هذا لا يليق شرك اه فقالوا يعني خليفة يخلف بعضهم بعضا. وهذا ضعيف لانه اذا قلت انا ساجعل خليفة استاذ قال ساجعل منكم خليفة. خليفة عن مين؟ عني. لكن لا يقتضي النقص لان الخلافة قد تكون للتشريف
9:28نعم. قد تكون للتشريف لا للغيبة فاكثر السلفية فسروا خليفة في السعودية وبنت الشيخ ابن تيمية يا جماعة يخلف بعضهم بعضا وهذا رأي ضعيف الرأي الثاني الذين قالوا خليفة عني
9:43خليفة عني وهذا اخذه علماء التصوف وهو الاصح حقيقة في تفسير خليفة. يقول خليفة عن الله في اقامة حدوده وشرعه ودينه الاخوان كيف فهموها واكثر من بدأ الموضوع محمد رشيد رضا
9:58والاخوان الان هم في الجامعات يدرس يقول لك هدف خلقنا ثلاثة دائما كانوا يدرسونا اياها. عبادة الله وايش يقولون ايضا؟ امارة الارض؟ عمارة الارض يجعلونها؟ يجعلونها من اركان من مقاصد الخلق
10:14هاتوا لي اية تدل على ذلك ما في اية تدل على ان عمارة الارض من مقصود الخلق بلا شك في الارض استعمركم ليس الصين للطلب ليس طلبا منكم ان تعمروا الارض ارجع
10:27كلام المفسرين في استعمركم فيها مش معناه يعني استعمرك طلب منك ان تعمر الارض بل مكنك تمكينا قويا من من اه سكن الارض الوسائل للعيش فيها فجعلوا هدف الخلق ايش عمارة الارض؟ نقول هي فرض كفاية لا شك ولا بد من عمارة والبناء ان يكون هناك مهندسون واطباء. لكن هو ليس حكم الخلق بدليل
10:56لانه منهم من عمر الارض واثارها اكثر مما عمروها ومع ذلك دمرهم الله عمروا الارض وبنوها الله دمرهم. طب لو كان مقاصد خلقهم حققوا المقصد فاذا الذي نقوله الايات التي فيها حكمة الخلق ايش هي الايات؟ ممكن عشرة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واعظم العباد
11:18ما هي؟ معرفة الله بدليل انه قال قال بدليل بدليل انه قال انه خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لماذا؟ لتعلموا. فمعرفة الله التي يقولها العلماء تصوفوا اهل الدعوة التبليغ هي اكبر المقاصد. يعني ايه؟ مقصود عبادة
11:38طلاب واهم المقاصد هي معرفة الله وتعظيم الله وصفات الله اه من عباد العلماء. فهذا اذا المقصود الاول وقال انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط
11:53وقال ايضا نعم اه قالوا ولذلك خلقهم قالوا ولا يزالون مختلفين من رحم ربك ولذلك خلقهم اي خلقهم للاختلاف والرحمة. ايضا عندنا ايش ايات في حكمة الخلق اه عندما ايضا
12:11فانه يبدأ قال ليبلوكم ايكم لكن كلها تدور حول شيء واحد انت لو جمعتها عبادة الله ومعرفته ثم ظهور المؤمن والكافر ثم ليبلو ويجزي الذين امنوا عن صاحبه. فلو كانت الامة كرسول الله والصحابة على اتقى قلب
12:30ولم يعمروا الارض حققوا الهدف ولا لا؟ حققوا فاذا جعلناها من حكمة الخلق اذا انتم ناقص النبي صلى الله عليه وسلم وجهد ناقص فنحن لا ننقص من اهمية البناء لكن محمد رشيد رضا ايش لون حصل؟ لما رأى المسلمين في بعض يعني بعض يعني الصوفية اساءوا للتصوف. التصوف والاخلاق هذا علم واجب مش سنة
12:52تربية ان احنا نرى الكبر والعناد العناد عند بعض الناس والكبر والمعاملة السيئة وسوء الاخلاق بين الاقرباء هذا كلها هذا من عدم التصوف عدم التصوف لكن تصوف الغير مشوب بعض الناس اساءوا للتصوف زادوا اشياء جعلت الناس لا يشتغلون ولا يعملون ولا يأخذون بالاسباب
13:15وجعلت المسلمين يتخلفون بعض بعضهم لكن التصوف الحقيقيون هم الذين جاهدوا في سبيل الله ودافعوا عن الدين وعمروا الارض كالامام الغزالي وغيرهم فلما محمد رشيد رضى رأى ذلك فجعل من حكمة الخلق تعمير الارض. حتى ايش يشجع الناس في فترة
13:32الاستعمار ان يعمروا الارض فجعلها من حكمة الخلق. لكن حقيقة ما رأيت دليلا واضحا عليها وبعد البحث والاستقصاء. انما نقول هي فرض كفائي والمسلمون مقصرون في ذلك وفي اسباب سياسية تمنعهم من ذلك نحن نعرف هذا. لكن هم مقصرون وهي فرض كفاية لكن مش حكمة خلق
13:53حكمة الخلق ما هي ايش معنى خليفة اذا ايش معنى خليفة؟ الخليفة معناه ان الله سيعطيك ملك الارض ايها الانسان انت ملك الارض لاقامة الشرعية. هاي معنى الخلافة معنى الخلافة انك ملك الارض هسا مين ماسك الارض كلها بئسر الحيوانات وبدمر الجبال وبعمر ويحفر هذا معنى الخلافة لكن مش هذا
14:16خلافة مش هي الخلافة. الخلافة انا اعطيتك ملك الارض لماذا؟ لاقامة الشرع لاقامة الشرع ودينه. ذلك اكمل الخلفاء من الأنبياء يا داوود انا جعلناك هذا اكمل سورة للخلافة ثم يأتي الخلفاء يقومون مقام النبي صلى الله عليه وسلم في اقامة
14:38الشرع ثم يأتي العلماء ثم يأتي بقية الخلق فانت ايها الانسان ممكن في الارض لاقامة الشرع. هذا معنى الخلافة واضح؟ اني جاعل في الارض خليفة. فخليفة ليس معنى يخلف بعضهم بعضا. بل بمعنى يخلف عني في ملك الارض واقامة الشرع. ولو قدمت
14:56انها احسن لاقامة شرع بواسطة ملك الارض حتى تفهم بطريقة صحيحة. اذا قلنا العمارة فالاخوان المسلمون الان جماعات بعض كثير العلماء المعاصر ليس فقط الاخوان المسلمين حتى الشيخ بوتي وجماعة كيف يفسر خلافة؟ فالخلافات وسيد قطب وجماعة انك تعمر وتبني وتهدم
15:16وتستخرج الكنوز هذه خلافة الله في ارضه. وان تتصرف في الارض. نقول صحيح جزء منه صحيح. بس مش هي هذه الخلاف. هذه وسيلة الخلاف. الخلافة انك تقيم شرع الله بواسطة ان تملك الارض. الان الملائكة لما سألوا الله قالوا نحن اعبد من ادم لماذا لا تعطينا الخلافة
15:36وقال انتم لا تصلحون للخلافة لان الخلافة انك تملك الارض هي تحتاج الى علم شامل وانتم ما عندكم هذا العلم الشامل فلذلك جعل مناظرة بين ادم والملائكة فمن فاز بالمناظرة؟ ادم فانت اذا صالح الخلافة وانتم يا ملائكة عابدون لكن لا تصحون العبادة للخلافة
15:54لانكم ما عندكم العلم الشامل الذي تملكون به الارض فهمتو الفكرة لكني اقال اعلم ما لا تعلمون. يقول يا سيدي العمارة معناها المعنوي مش المادي. كيف؟ بالدين والاخلاق وكذا وكذا. هيك في السنة يعني اذا اردنا
16:10ان نفهم هل بعضهم قال خلافة لادم؟ نقول هذا غير صحيح. بدليل ايش؟ قالوا اتجعلوا فيها من يفسد. الخلافة عامة لابنائه. ومنهم من قال ايش هذه الخلافة اه ايش قلتم؟ الخلافة فقط اه يعني اقامة الشرع. نقول اقامة الشرع لكن العلم ايش دخله في الموضوع الان
16:29اذا لابد من علم الشامل لملك الارض والتصرف فيها واقامة الشرع فهذا له تعلق في الموضوع. مش مقصود اه يعني تبعا قضية تعبير الارض تعبير الارض واجب واجب كفائي لكن مش مقصود الخلق. لابد ان يعني يعمرها ابتداء حتى هي وسيلة للخلاف وسيلة لاقامة
16:49الشرع وليست مقصودا للشرع. بدليل ان من عمروا الارض وكفروا دمرهم. وان من امنوا وما عمروا الارض رفعهم هذا نحن هنا معكم انه من فروض الكفايات لكن مش مقصود الخلق هات لي اية جعل مقصود الخلق
17:07اية تدل الايات التي عللت او يعني العلة مش الباعثة نحن نقول من حكمة سميناها حكمة يعني حكمة تابعة اه لانه العلماء يمنعون انه في علة تدفع الله انما حكمة للغاية الغائية. شيخنا عمارة الغرب مش تحصيل حاصل لاقامة الشارع؟ لا شك اذا اقمنا الشرع
17:27يعني في الاغلب يعني اللي يشوف الرسول صلى الله عليه وسلم ما عمر لكن سبب تمكين الاسلام عمر جميع الارض بعد ذلك وكانوا سبب كل حضارة اوروبا هي من من علماء المسلمين. لا تعموا الارض الا بالشارع. بالضبط لا تعمر الارض الا بالشارع وبدون الشر تدمر الارض كما نرى في الحروب. التي في زماننا
17:47يكفي هذا يلا نرجع الان سريعا علم ادم ادم ايش؟ والاسماء ثان وكلها توكيل هذا في شيخ نبهني لشيء قال انت يعني فقط تعطي الطلاب فقط محض النحو ليس هكذا الذي درسناه. انا قلت صحيح
18:05نحن الشيخ حسن رزوق الذي درس عليه الشيخ امجد كان يعطينا سطرا من الكفراوي ثم بقية وعظ وتذكير وعبادات وقيام ليل وهكذا المشايخ الذين اخذنا عنهم ثم تحصل العلم من حيث لا تشعر انت تظن في وقت ذهب لكن في الربع ساعة يعوضك عن ساعات
18:25هكذا لابد ان ينبغي ولا الواحد يذهب للبيت ويقرأ وحده يعني خلاص يحضر كما يحضر الشيخ بس هي الفكرة مش هذه الفكرة ان تأخذ ايش اخذ الشيخ من شيوخه يعني؟ هذه الفكرة نعم طيب الان ان الحسنات الحسنات
18:42اسم ان يذهبن جملة خبر ان السيئات مفعول به مفعول به. يجعلون اصابعهم مفعول. مفعول به حذر مفعول لاجله صرت وشاطئا المفعول معه. اليوم اكملت ظرف متعلق باكملته. انا ارسلناك بالحق بشيرا
19:02مفعول به. ارسلناك بشيرا حال نذيرا معطوف على بشيرا. بالحق متعلق بماذا؟ ارسلناك يعني حال احسنتم حال باء ملابسة باء ملابس دائما او صفة ارسلناك متلبسا بالحق. شو يعني متلبسا بالحق؟ كل
19:28حال كونك متلبسا بالحق اي كل جزئية مما جئت به هو حق ولك ان تجعله صفة لمصدر محذوف ارسلناك ارسالا متلبسا بالحق اما حال من الفاعل احسن او اسف حال من المفعول احسن من الكاف
19:45او صفة لمصدر محذوف ارسلناك ارسالا متلبسا بالحق. طيب كل شيء هالك الا وجهه. كل مبتدأ هالك خبره وجه اهو مستثنى. ومن اصدق دائما اذا اجتمعت الصاد الساكنة والدال ففيها ثلاث لغات العرب
20:03اصدق وفي لغة تبدلها زاي الخالصة اصدق اصدق وفي لغة كفاء المصريين. ايش المصريين يقولون يا ظالم؟ يا ظالم. يا ظالم. ومن اصدق هاي قراءة حمزة والكسائي. ومن اصدق من
20:20والله هذا فيه صراط لكن في الصاد والدال ايضا حمزة والكسائي حديثا تمييز تمييز قالوا يا ابانا منادى منصوب وعلامة نصبه الالف لانه مضاف. الان اريدكم ان تعطوني اعراب في المرة القادمة ان تحضروا لي
20:47قبل لا تأمنا جملة لا تأمنا. يا مهتما منادى شبيه بالمضاف. قلنا الشبيه بمضاف ما تعريفه ما اتصل به شيء من تمام معناه معناه. اه هذا الشيء اما جار مجرور او ظرف او ايش؟ معطوف او تمييز مثلا
21:07نعم. بهذا نكون قد اخذنا او ما اخذنا الاسبق بقية. اهدنا الصراط المستقيم. الصراط مفعول الثاني الصراط الثانية بدل. فولي وجهك شطرة جهتين شطرة مفعول ظرف مكان مكان ظرف شطرة ظرف مكان نعم ان الفرقة المتعاونة اعضاؤها منتصرة
21:29المتعاونة مع السبب اعضاؤها فاعل ومنتصرة منتصرة خبر ان بهذا نكون قد انتهينا من الاسماء المنصوبة. في المرة القادمة اريد منكم ان تحضروا الصفحة الخامسة والستين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك