شرح متن الآجرومية (38) الاستثناء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الاخوة والاخوات الكرام اهلا وسهلا بكم في اكمال شرح الاجرومية. وكنا
0:20في ابواب النواصب واليوم ان شاء الله تعالى سنأخذ المستثنى من المنصوبات قال ابن الروم رحمه الله وحروف الاستثناء ثمانية وهي الا وغير وسوا وسواء وسواء وخلى وعدى وحاشى وهي الا وغير وسواء وسواء. وسواء وخلى وعدى وحاشى
0:51الاستثناء هو الاخراج بالا او او باحدى اخواتها لما هو داخل اه لما كان داخلا او كالداخل اذا الاخراج بالا او باحدى اخواتها اه لما كان داخلا او كالداخل مثلا قامت
1:11قومه. قام القوم انت تقول قام القوم ولكنك تعرف ان زيدا لم يقم ففي نيتك انك تريد اخراج زيد فتقول قام القوم ثم تصرح بما كنت تعرفه في داخلك فتقول الا زيدا
1:30فانت عندما تقول قام القوم تنوي في داخلك وتعرف انك ان زيدا لم يقم فلذلك تبينه لنا وتقول الا زيدا. فاذا اخراج ما كان داخلا في مفهوم اللفظ واظهار ما في داخل نيتك يعني اولا ماذا فعلنا في الاستثناء؟ اخرجنا ما كان داخل في مفهوم اللفظ. زيد كان من القوم
1:57داخل في مفهوم اللفظ فنحن اخرجناه. وايضا اظهرنا ما كان ايش؟ خارجا في نيتك. انت عندما قلت قام القوم في نيتك ان زيدا لم يقم ولذلك نحن عندما نقول لا اله الا الله لا نعني عندما نقول لا اله لا يجد اي اله مطلقا
2:20بل نقول لا اله في نيتنا الا الله في نيتنا قبل ان ننطق بها. فعندما نقول الا الله نصرح بما كان في انه لا يوجد اله يستحق ان يعبد ولا يجد اله في الوجود الا الله سبحانه وتعالى. فالاستثناء حقيقة بسهولة
2:40يشبه عملية الطرح الناقص يعني. تقول عشرة ناقص اثنين تصير ثمانية الاستثناء قريب من هذا وقد ذكر ابن الروم رحمه الله تعالى عدة ادوات للاستثناء. فقال وهي الا الا حرف
3:03اثناء وغير وسوى وسواء وسواء هذه اسماء استفهام واما خلا وعدى وحاشى فتكون حروفا وتكون افعالا اذا ادوات الاستثناء اقسام. منها الحرف وهو الا ومنها الاسماء وهي سوى وسواء وسواء وغير
3:30ومنها الافعال والحروف وهي خلا وعدى وحاش تكون وتكون افعالا. تكون حروف اتمنى ان تكونوا افعالا. وقبل ان ندخل في احكام الاستثناء والمستثنى والمستثنى منه. لابد ان نعرف اصطلاحات استخدمها العلماء. اولا ما معنى المستثنى؟ والمستثنى منه واداة الاستثناء. اداة الاستثناء اخذناها
4:00وهي الا وسوء وسوء وغير الى اخره ما معنى المستثنى والمستثنى منه؟ اذا قلنا قام القوم الا زيدا. فاين المستثنى منه؟ المستثنى منه هو القوم اين المستثنى؟ المستثنى هو زيد
4:18فاذا قام القوم الا زيدا زيدا مستثنا. والا اداة استثناء والقوم مستثنى منه واذا قلنا جاء الاولاد الا خالدا فالمستثنى هو خالد والمستثنى منه هو الاولاد هم الاولاد واداة الاستثناء هي الا. هذا فهمنا معنى الاستثناء
4:48مستثنى ومستثنى منه اداة الاستثناء. العلماء يستخدمون معنى الاستثناء التام او استثناء الناقص. ما معنى هذا؟ اذا ذكر المستثنى منه فهذا يسمى استثناء تاما لانك ذكرت اداة الاستثناء والمستثنى والمستثنى منهم. فقام القوم الا زيدا نحن صرحنا بالمستثنى
5:14وهو زيد وباداة الاستثناء وهي الا وبالمستثنى منه وهو القوم فهذا استثناء تام اما اذا حذفنا المستثنى منه فهذا ما نسميه الاستثناء المفرغ او الاستثناء الناقص الاستثناء المفرغ او الناقص نحو ما جاء الا زيد ما رأيت الا زيدا ما مررت الا بزيد
5:44هذا لم يذكر فيه المستثنى منه. هذا نسميه اسلوب حصر يفيد الحصر. فاذا قلنا ما جاء الا زيد معناه لم يأت احد الا زيد الشاعر المتنبي اي ليس الشاعر الا المتنبي. انما زيد قائم او ما زيد الا قائم اي ليس الا قائم. هذا اسلوب حصر
6:04الان هذا نسميه استثناء مفرغا او استثناءا ناقصا لانه لم يذكر فيه المستثنى منه فاذا الاستثناء التام هو الذي يذكر المستثنى منه. والاستثناء الناقص هو الذي يحذف المستثنى منه يسمى الاستثناء
6:24لماذا سمي استثناءا مفرغا؟ لان العامل تفرغ لما بعد الا. فمثلا قام القوم الا زيدا قام فعل رفعت فاعلا وهو القوم فلما حذفنا القوم تفرغت قامة لما بعد الا؟ فعملت فيها فصارت ما قام الا زيد. مثلا ما رأيت القوم الا زيدا
6:54القوم رأيت فعل وفاعل عملت النصب في المفعول به وهو القوم. فتقول رأيت القوم الان اذا حذفت كلمة القوم تفرغت رأيت لما بعد الا. كيف انت مثلا؟ يقاومك شخص فانت اذا هذا الشخص ذهب او مات
7:16تتفرغ للذي بعده وهكذا في الاستثناء التام الذي يذكر مستثنى منه والاستثناء الناقص المفرغ الذي لا يذكر المستثنى منه عندهم مصطلح موجب وغير موجب هذا سهل الذي ما سبق بنفي ولا نهي ولا استفهام
7:38الموجب الذي لم يسبق بنفي او نهي او استفهام يفيد النفي فمثلا قام القوم الا زيدا قام القوم الا زيدا لم تسبق بنفي ولا نهي ولا استفهام. فهذا نسميه موجبا
7:58ولانه ذكر المستثنى منه نسميه تاما فهو تاما موجب قام القوم الا زيدا استثناء تام لماذا؟ ذكر المستثنى منه وهو موجب لانه لم يسبق بنفي ولا نهي ولا استفهام بخلاف ما اذا قلنا ما قام القوم الا زيدا. ما قام القوم ذكر المستثنى منه فهو تام
8:23لكنه سبق بنفيه. فهذا نسميه غير موجب نسميه غير موجب. اه مثلا لا لا يقم احد الا زيدا. لا يقم احد الا لا زيدا هنا لا يقم احد سبقت بنهي فهو تام لانه ذكر مستثنى منه ولكنه غير موجب
8:50وكذلك الاستفهام نحو ان ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون من يقنط؟ استفهام بمعنى لا يقنطوا. فهنا من رحمة ربه الا الضالون سبقت استفهام فهو تام فهو غير موجب
9:09وتم غير موجب. كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم هنا سبقت باستفهام في معنى النفي فهذا تام غير موجب الحاصل عندنا في الاصلاحات السابقة عندنا مستثنى مثل قام القوم الا زيدا فزيدا مستثنا. وعندنا اداة استثناء وهي الا
9:34عندما مستثنى منه وهو القوم وعندنا استثناء تام اذا سبق وجد المستثنى منه. وموجب اذا لم يسبق بنفي ولا نهي ولا استفهام نحن قام القوم الا زيدا. فقام القوم الا زيدا تام لانه ذكر المستثنى منه. وهو موجب لانه لم
9:56بنفي ولا نهي ولا استفهام ما قام القوم الا زيدا. ايش نسميه هذا؟ نسميه تاما غير موجب. هل قام القوم الا زيدا عام غير موجب لا يقم احد الا زيدا تام غير موجب. اه ما قام الا زيد هنا لم يذكر المستثنى
10:19من هو؟ هذا نسميه استثناء ناقصا او غير تام او نسميه استثناء مفرغا لانه لم يذكر مستثنى منه. ما رأيت الا زيدا لم يذكر المستثنى منه فهو مفرغ غير تام ناقص
10:34ومثلا ما مررت الا بزيد هذا غير تام لانه لم يذكر مستثنى منه فهو ناقص او نسميه مفرغا الاصطلاحات التي ستمر معنا الان. لنقرأ ما قاله ابن رحمه الله في احكام الا
10:54قال فالمستثنى بالا ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا نحو قام القوم الا زيدا وخرج الناس الا عمرا. اذا اذا كان تاما موجبا يجب والنصب وان كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء. نحو ما قام الا زيد
11:25والا زيدا. اذا اذا كان تاما غير موجب يجوز فيه الوجهان. النصب على الاستثناء على البدالية. الحالة الثالثة وان كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل. نحو ما قام زيد وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد. احكامها سهلة
11:53قال لنا عندنا ثلاثة احكام اذا كان الاستثناء تاما موجبا فهو يجب النصب اذا كان تاما غير موجب يجوز وجهان اذا كان مفرغا على حسب العوامل. لنبدأ اولا انت قبل ان تنظر في الجملة عليك قبل ان تحكم على الجملة ان تنظر الى المستثنى منه. اذا وجدت كلمة الا في اي
12:22استثناء. اتبع هذه الخطوات السهلة. اولا انظر هل المستثنى منه موجود ام لا مثلا قام القوم الا زيدا. اعطانا هذه الجملة ننظر هل المستثنى منه موجود قام القوم الا زيدا. تقول نعم هو موجود وهو كلمة القوم. جيد
12:47تسأل السؤال الثاني السؤال الثاني هل سبقت بنفي او نهي او استفهام ماذا نقول؟ قام القوم الا زيدا لم تسبق لا بنفي ولا بنهي ولا باستفهام فهذا اذا تام موجب. يجب
13:06فيه النصب. اذا اذا ذكر مستثنى منه ولم يسبق بنفي ولا نهي ولا استفهام يجب النصب تقول قام الطلاب الا زيدا خرج الناس الا عمرا اشتريت جميع الكتب الا كتابا
13:26ذهبت الى جميع المدن الا مدينة كذا وهكذا فاذا ذكر المستثنى منه ولم يسبق بنفي ولا نهي ولا استفهام يجب النصب وهذا ما يسمونه تاما موجب سمي تاما لانه ذكر المستثنى منه وسمي موجبا لانه لم يسبق بنفي ولا نهي
13:52ولا استفهام لنطبق الخطوة هذه الخطوات على ما جاء القوم ما قام القوم الا زيدا هنا هل المستثنى منه موجود؟ ما قام القوم؟ نعم هل سبق بنفي او استفهام؟ نعم سبق بنفي
14:10اذا يجوز الوجهان اما النصب واما الاتباع على البدالية. النصب ما قام الطلاب الا زيدا الاتباع ما هي حركات المستثنى منه وهو القوم؟ الرفع. اذا نرفع البدل ما قام القوم الا اذا كانت حركة المستثنى منه
14:31منصوب منصوبة ما رأيت القوم اذا تنصب زيدا ما رأيت القوم الا زيدا. اذا كانت حركة منه مجرورا نجر زيد فنقول ما مررت بالقوم الا زيد اذا زيت تتبع ما قبلها؟ رفعا ونصبا وجرا. اذا الحاصل اذا ذكر المستثنى منه ولم يسبق
14:59ولا استفهام يجب النصب. قام القوم الا زيدا قولا واحدا وان ذكر المستثنى منه وسبق بنفي او نهي او استفهام يجوز لك الوجهان النصب والاتباع ما قام القوم الا زيدا
15:13والا زيد ما رأيت القوم الا زيدا والا زيدا. ما مررت بالقوم الا زيدا والا الحالة الثالثة نسأل هل المستثنى منه موجود فيما قام الا زيد ما قام الا زيد ما قام الا زيد لم يذكر مستثنى منه
15:35نقول خلاص الان لا تعتبره كانه لا يوجد استثناء. اعتبر الامر كانه لا يوجد استثناء ما قام الا زيد اعتبرها قام زيد. قام فعل وزيد فاعل. فهنا ما نافية قام فعل الا اداة حصر او اداة استثناء ملغاة. اه
15:55وزيد فاعل لا تقل غير ذلك ما رأيت الا زيدا ما رأيت الا زيدا هل مستثنى منه موجود؟ قالوا لا. اذا ننصبها. ما رأيت الا زيدا ما نافية رأيت فعل وفاعل
16:11والا اداة حصر وزيدا مفعول به. ما مررت الا بزيد هل مستثنى منه موجود؟ لا. فما نافية مررت فاعل الا اداة حصر. الباء حرف جر وزيدا اسم مجرور. كأنني قلت قام زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد. احكامها
16:31سهلة جدا التام الموجب يجب النصب التام غير الموجب يجوز وجهان المفرغ يكون على حسب العوامل. هذا معنى قول ابن رحمه الله فالمستثنى بالا ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا نحو قام القوم الا
16:51زيدا وخرج الناس الا عمرا. وان كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء نحو ما قام القوم الا زيد والا زيدا. وان كان ناقصا كان على حسب العوامل نحو ما قام الا زيد وما
17:11ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد. نعم. بهذا نكون قد انتهينا من احكام ولنبدأ في احكام غير وسوء وسوء وسواء قال ابن اجروم رحمه الله تعالى بغير وسوا وسواء وسواء وسواء مجرور لا غيره
17:38ما معنى هذا الان لنأخذ اولا غير ثم نقيس عليها البقية. ما بعد غير دائما مضاف اليه لماذا؟ لانه اسم كما تقول كتاب زيد فما بعد غير دائما مضاف اليه
17:58المستثنى اذا الذي بعد غير المستثنى منه دائما مضاف اليه لكن ليست المشكلة في المستثنى هنا في غير ما بعد غير دائما تقول قام القوم سوى غير زيد وقام القوم غير زيد ما قام القوم غير زيد ما رأيت القوم غير زيد. فدائما زيد والمستثنى
18:23مجرور هذا لا لا كلام فيه. لكن المشكلة في اعراب غير غير تعرب كاعراب ما بعد الا غير تعرب كاعرابي ما بعد الا فما يجب فيه النصب بعد الا يجب نصب غير
18:43وان كان يجوز الوجهان بعد الا يجوز الوجهان في غير وهكذا. فمثلا نحن كنا نقول قام القوم الا زيدا. ما حكم زيدا هنا؟ انت تقول هذا تام موجب اذا يجب النصب يجب النصب. نقول اذا يجب النصب في غير في قولنا قام القوم غير
19:08زيد قام القوم غير زيد لانه تام موجب فغير منصوبة على الاستثناء وهو مضاف وايش مضاف اليه نعم اذا قلنا ما قام القوم الا زيد والا زيدا. يجوز الوجهان ان تقول ما قام القوم
19:33الا زيد والا زيدا. يجوز لك ان ترفعها على البدلية او ان تنصبها على الاستثناء هنا كذلك في غير ما قام القوم غير زيد وغير زيد فزيدا مضاف اليه غيرة بالنصب منصوب على الاستثناء
19:53وغير بالرفع بدل او نعت تعربها بدلا او نعتا. اذا قلت ما قام الا زيد هنا مفرغ. يجب الرفع على انه فاعل كذلك تقول ما جاء غير زيد فغير فاعل. وهو مضاف وزيد مضاف اليه
20:15ما رأيت الا زيدا. زيدا مفعول به لانه مفرغ كذلك تقول ما رأيت غير زيد فغير مفعول به ما مررت الا بزيد بزيد مجرور كذلك تقول ما مررت بغير زيد فغير مجرور. اذا غير دائما ما بعدها مضاف اليه ولكن
20:39ان هي تعرب على حسب العوامل. وبهذا نقيس بقية الادوات وهي سوى وسوى وسواء كذلك الاعراب نفسه اللهم في سوى وسوى الاعراب مقدر للتعذر. وفي سواء وفي غير الاعراب ظاهر. لكن الحكم نفسه. هذا
21:01معنى قولي والمستثنى بغير وسوى وسواء وسواء مجرور لا غير. نأتي الان للاداء للادوات الاخرى الباقية وهي خلا وعدى وحاشى خلا وعدى وحاشى حاشا لا تسبق بما حاش لا يجوز ان تسبق بما فلنأخذ اولا خلا وعدى خلا وعدا
21:29اذا سبقتا بما ينصب ما بعدها وان لم تسبق بما يجوز ان تنصب ما بعدها او ان تجره اذا خلا وعدا ان سبقتا بما وجب النصب. وان لم تسبقا بما يجوز النصب ويجوز
21:51لذلك قال ابن مالك رحمه الله وحيث جرافهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان فحيث جراء فان لم يسبق بما فهما حرفا جر. فهي جبران ما بعدهما. وان سبقا بما فهما فعلان
22:11ينصبان ما بعدهما. فتقول قام القوم خلا زيدا وخلا زيد. بالنصب او قام القوم عدا زيدا وعدا زيد خلا زيدا وخلا زيد وعدا زيدا وعدا زيد اما اذا سبقتا بماء فيجب النصب. قام القوم ما عدا زيدا
22:41قام القوم ما خلا زيدا يجب النصب حاشا كذلك الا ان حاشا لا تسبق بماء فيجوز فيها الوجهان دائما. قام القوم حاشا زيدا وحاشا زيد. الامر سهل في الاعراب ماذا نقول
23:04حيث جرا فهما حرفان كما هما ان نصبا فعلانه وحيث جر فهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان فاذا قلنا قام القوم عدا زيد فعدا حرف جر وزيد اسمه مجرور
23:21واذا قلنا عدا زيدا فعدا فعل وزيدا مفعول به قام القوم حاشا زيد وحاشا زيدا. حاشا زيدا حاشا حرف جر وزيد اسمه مجرور وحاشى زيدا حاشا فعل وزيد مفعول به. خلا زيدا وخلا زيدا خلا زيدا
23:43خلا فعل وزيد المفعول به وخلى زيد حرف جر واسم مجرور فهذا معنى قول ابن اجرون رحمه الله والمستثنى بخلى وعدى وحاشى يجوز نصبه وجره اي حيث لم يسبق بما نحو قام القوم خلا زيدا هاي مفعول به. وخلى زيد هذا اسم مجرور. وعدا عمرو
24:10مفعول به فمن حيث المعنى مستثنى لكن في الاعراب هو مفعول به. وعدا عمرو هذا اسم مجرور. وحاشى بكرا هاي حاشا فعل المفعول به وحاشا بكر هذا اسم مجروء. ولنأخذ امثلة للاعراب. مثلا قام القوم الا زيدا
24:30قام فعل ماض مبني على الفتح والقوم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة والا اداة حصر وزيدا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهنا يجب النصب لانه تام موجب. قام القوم سوى زيد
24:50قام فعل ماضي مبني على الفتح. القوم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. سوى منصوب على الاستثناء وهو مضاف وزيد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ما قام القوم الا زيدا والا زيد. اذا قلنا ما نافية وقام فعل ماض والقوم فاعل والا اداة حصر. وزيد
25:15بدل وزيدا منصوب على الاستثناء. ما قام الا زيد ما حرف نفي قام فعل ماض مبني على الفتح الا اداة حصرا او اداة استثناء ملغاة وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ما اكرمت الا زيدا ما
25:36خنافين واكرمت فعل وفاعل والا اداة حصر وزيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة بهذا نكون بحمد تعالى قد شرحنا هذا الباب اه شرحا وافيا ارجو ان تكرروا سماعه حتى يثبت
25:56في النفس فضل ثبوت وتمكن. عسى الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا ان نستغفرك ونتوب اليك