شرح متن الآجرومية (29) النكرة والمعرفة
0:01بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة والاخوات الكرام سنشرع ان شاء الله تعالى او في دراسة باب المعرفة والنكرة واقسام كل منهما قال ابن اجي الروم رحمه الله تعالى والمعرفة خمسة اشياء
0:25الاسم المضمر نحو انا وانت والاسم العلم نحو زيد ومكة والاسم المبهم نحو هذا وهؤلاء والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام. وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة
0:49والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس. هذا الباب باب المعرفة والنكرة يذكره العلماء عادة في بداية كتب النحو
1:15في الاحكام الافرادية. فيعطوننا اولا تعريف الكلام والكلمة والاسم والفعل والحرف وعلامات الاسم والفعل والفعل والحرف ثم يشرعون في علامات الاعراب ثم يعطون المعرفة والناكرة ثم يبدأون بالاحكام تركيبية بالمبتدأ والخبر وهكذا. ولكن ابن اج الروم رحمه الله تعالى ذكره بعد النعت لانه لما قال
1:45النعت يتبع ما قبله في تعريفه وتنكيره. والطالب لا يعرف التعريف والتنكير. احتاج ان يذكر هذا الباب معترضا بين التوابع. والا نحن في التوابع النعت والتوكيد والعطف والبدل. ولكن لما كان هذا الباب لما كان هذا الباب
2:05مهما نحتاجه في ابواب كثيرة في النحو لا سيما في التوابع ذكره ابن اج الروم رحمه الله تعالى ونحن قد شرحنا في الدرس الماضي بشكل مجمل تعريف المعرفة والنكرة. ولكن
2:25تأكيد الفائدة نعيد شرحهما بمثالين. فاذا قلت جاء رجل وقلت ايضا انا جئت انت اذا فكرت في المثالين ستجد فرقا بين المثالين. جاء رجل وانا جئت. عندما قلت جاء رجل انت لم تعرف من هو
2:45هذا الرجل لكن عندما اقول لكم انا جئت انتم تعرفون من المراد. هذا بالضبط هو تعريف المعرفة والنكرة. فالنكرة كل اسم شائع في جنسه. يعني رجل لا تختص بواحد دون واحد. فهي تنطبق على هذا الرجل وعلى هذا الرجل وعلى هذا
3:05على هذا الرجل. لكن على سبيل البدل ليس في وقت واحد يعني. فكل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر؟ نعم. بخلاف المعرفة انا زيد عمرو طارق علي. اه هذا معروف محدد
3:25هذا هو الفرق تماما بين المعرفة والنكرة. ولكن ابن اج الروم رحمه الله حتى يسهل علينا المعرفة والنكرة وضع لنا تقريبا للنكرة. فقال وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه. فاذا
3:45كانت الكلمة تصلح لادخال الالف واللام. وتفيدها التعريف فهي نكرة. اذا لابد من قيدين. ان يصلح دخول الالف واللام والشرط الثاني او القيد الثاني لا بد ان تفيده التعريف. فمثلا اذا قلت رجل ادخل عليه الجا
4:08الرجل الرجل الان اصبحت معرفة. فيجوز دخوله ال وتفيده التعريف فهي نكرة ايضا. كتاب نكرة هذا الكتاب الكتاب الان معرفة. فلانه يجوز دخول العليه وافادته التعريف. دفتر دفتر نكرة احضر هذا الدفتر احضر هذا الدفتر فالدفتر بعد ان كان نكرة صار معرفة بدليل انه قبل ال وافاد
4:40التعريف اما مثلا عباس عباس اسمه شخص هذا معرفة. لا هل يمكن ان ندخل عليه؟ نقول نعم يمكن ان ندخل عليه ال. لكن ال هذه لا تفيد التعريف فاذا قلت العباس ان لم تفيدوا التعريف لانه اصلا معرفة
5:00فهذا لا يعتبر نكرة لانه وان قبل ال لكنه لا يفيده التعريف انا اذا قلت لكم مثلا هذا هل هذا تقبل هذا؟ لا تقبل اذا لا يفيده اذا هي ليست نكرة
5:17اذا لابد من قيدين ان تقبل الكلمة ال وتفيده التعريف مثل كتاب رجل قلم. الكتاب الرجل القلم. اما اذا لم يقبل المثل هذا او قبلها ولم تفيده التعريف مثل العباس فهي معرفة. هذا ضابط هذا اه الامر. ولنا طريقة اخرى اسهل من هذه. ان
5:42نأخذ المعارف وهي معدودة وما عداها النكيرات وما عداها فهي النكرات فالستة اه معارف او سبعة نصتين نوصلها الى سبعة سبعة اقسام هذه المعارف اسهل شيء في حفظها ان نحفظ هذا البيت الذي يجمعها. وهو وغيره معرفة
6:06ام وذي وهند وابني والغلام والذي غيره اي غير النكرة وغير النكرة معرفة وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي فغير معرفتهم كهم هم هي الضمائر اسماء الاشارة وهند اي الاعلام وابني اي المضاف الى معرفة والغلام اي الذي دخلته
6:37والذي هو الاسم الموصول. وبقي عندنا المنادى النكرة عندما نقول يا رجل يا امرأة يا فقير يا غني يا صالح فهذا يفيد التعريف بالنداء. اذا هذه اقسام المعارف الضمير اه انا نحن انت انتما انتم
7:02ام انتن هو هي هما؟ هم هن هذه كلها ضمائر. التاء وما يتبعها من نحو نصرت نصرنا نصرت نصرت نصرت ما نصرتم نصرتن نصر نصرت نصرا نصروا نصرنا هذه الضمائر كلها معارف ايايايا ايانا اياك
7:22اياك اياك ما اياكم اياكن اياه اياها اياهما اياهم اياهن هذه معارف ايضا اكرمني اكرمنا اكرمك اكرمك اكرمكما اكرمكم اكرمكن اكرمه اكرمها اكرمهما اكرمهم اكرمهن هذه معارف من ربي من ربنا من ربك من ربك من ربك ما ربكم من ربكن مر به مر بها مر بهم
7:51ما مر بهم مر بهن هذه معارف. العلم العلم مثل زيد عمرو خالد بكر اسم الاشارة مثل هذا هذه هؤلاء. الاسم الموصول مثل الذي التي اللذان اللتان اه المعرف بال الرجل الكتاب القلم
8:13المنادى النكرة يا رجل يا امرأة نعم المضاف الى معرفة المضاف الى معرفة يعني سنشرحه بتوسع كما كتاب نكرة فاذا اضفته الى معرفة يصير معرفة كتاب زيد كتاب خالد كتاب عمرو
8:31لذلك يعني كهف كلب اصحاب الكهف كان نكرة. فلما اضيف الى اصحاب الكهف صار معرفة ذكر في القرآن فالنكرة اذا صاحبت المعرفة تصير معرفة فانت عندما تقول الكتاب نكرة فاذا قلت كتابي او كتاب زيد او كتاب خالد صارت معارف. فاذا هذه هي المعارف غير معرفة كهم
8:57ايوة هند وابني والغلام والذي الضمير والعلم واسم الاشارة واسم موصول معرف وبال والمنادى المضاف الى معرفة نعم الان نبدأ ونشرع بشرح هذه الاقسام قسما قسما. القسم الاول هو الضمير. الضمير كما
9:19تعرفون ما دل على متكلم او مخاطب او غائب. متكلم تقول انا نحن اياياي ايانا اكرمني اكرمنا او غائب او مخاطب تقول اانت انتما انتم انتن اكرمك اكرمك اكرمكما من ربك؟ من ربك؟ من ربكما؟ او غائب كما تقول هو هي هما
9:49هم هن اكرمه اكرمها اكرمهما اكرمهم اكرمهن. فالضمير ما دل على متكلم او مخاطب او نعم. وقد سبق معنا شرح الضمير في ابواب سابقة. نعم. وهذا ما اشار له المؤلف رحمه الله بقوله
10:10الاسم المضمر نحو انا وانت والقسم الثاني هو العلم. العلم ما دل على معين من غير احتياج لا الى قرينة تكلم ولا الى قرينة خطاب ولا الى غايبة كزيد. زيد الان عندما اقول زيد لا احتاج لا الى قرينة تكلم ولا خطاب ولا غيبة. فلو انتم
10:34غمضتم اعينكم وقلت لكم زيد ستعرفون من زيد اذا كان تعرفون هذا الوضع لهذا العلم. والعلم لا نعني به على ما المذكر فقط فاعلام مؤنث. كما تقول زيد عمرو خالد اعلام المؤنث تقول سعاد وزينب وهند
10:54وفاطمة وخديجة وكذلك اعلام الاماكن. كما تقول مكة وتقول الاردن تقول امريكا وتقول كندا هذه اعلام ايضا. كذلك اعلام المحلات عندما تقول مصنع النجاح او بقالة الفلاح او نحو ذلك. وكذلك اعلام القبائل كما في قريش وتميم ونحو ذلك
11:24وحتى اذا وضعت علما على حيوان معين في بيتك يعني هذا ايضا من اعلام الاشخاص. فالعلم اذا ما يسمى به انسانا او بلدا او ملكا كجبريل او قبيلة كقريش او حيوانا كما تقول
11:44او نحو ذلك او طائرا اذا تسمي طائر من الطيور معين لكن بشرط او طائرة او باخرة او اذا اريد به معين. وهذا القسم هو الذي عناه المؤلف رحمه الله بقوله والاسم العلم نحو زيد ومكة
12:05والقسم الثالث هو اسم الاشارة واسم الاشارة واسم يعين مدلوله تعيينا مقرونا باشارة حسية اليه. كما ان تقول هذا هذه هؤلاء نعم. فانت ترى عصفورا فتقول هذا عصفور هذا رجل. نعم. اه اسماء الاشارة
12:28منها ما هو موضوع للواحد المذكر مثل هذا ومنها ما هو موضوع للمؤنث كما تقول هذه تلك هؤلاء ومنه ما هو موضوع للمثنى هذان وهذان وهاتان وهاتين. ومنه ما هو موضوع للجمع تقول
12:54هؤلاء مثلا واسماء الاشارة قد يلحقها بعض الزوائد فذا لك ان تقول ذا رجل او تقول ذاك رجل او تقول ذلك رجل والعرب تقسم اسماء الاشارة الى ثلاثة اقسام. الى قريب ومتوسط وبعيد. فتقول للقريب ذا رجل
13:17او هذا رجل وتقول المتوسط ذاك رجل. وتقول للبعيد ذلك رجل. وتقول تي المرأة او هاتي المرأة في القريب وتقول تيك المرأة في المتوسط وتقول في البعيد تلك المرأة. وهكذا
13:40نعم. فاذا اسماء الاشارة منها ما هو المفرد مثل هذا وذا وذلك وذاك. ومنه وهذا المذكر ومنه ما هو المفرد المؤنث كما تقول هاته نعم. او تلك اه تيكة. هذه اسماء الاشارة
14:05ومنه ما هو المثنى المذكر هذان وهذين ومنهما هو الثنى المؤنث هاتان وهاتان ومنه ما هو للجمع تقول في جمع القريب اولئك وفي البعيد اولئك. اولئك تستخدم في القرآن لعلو المنزلة
14:25في في الرفعة او لحقارتها. فاذا قال اولئك هم المفلحون. اي اولئك العالوا الرتبة الذي فضلهم عظيم. او اولئك هم الخاسرون اي لالئك البعداء البغضاء الخاسرون. وهذا النوع ما عناه
14:45اجرهم بقوله هذا وهذه وهؤلاء والقسم الرابع من المعارف الاسماء الموصولة وهذا القسم لم يذكره ابن اج الروم رحمه الله تعالى ولكننا زدناه تتميما للفائدة وهذا الاسم الموصول سمي بذلك لانه لا بد ان توصل به جملة
15:06دائما لابد ان توصل به اه جملة فلذلك نسميه موصولا ونسمي الجملة صلة وهذا الاسم الموصول اسم غامض مبهم عادة. يحتاج الى تعيين وايضاح نعم ذلك نحتاج الى الصلة التي توضحه وهي الجملة الفعلية والجملة الاسمية او الجار مجور او الظرف
15:35ويحتاجوا ايضا الى ضمير يعود للموصول فتقول جاء الذي اكرمه فالذي اسم موصول واكرمه صلة الموصول. والهاء يعود الى الموصول نسميه عائدا جاءت التي اكرمها التي اسم موصول اكرم صلة الموصول والهاء هي آآ العائد الذي يعود عليه. ومن الطرائف ان رجلا عالم
16:04وكان فقيرا مرض واحتاج كثيرا فارسل هذه الرسالة الى شخص فقال اذهب الى المولى البهائي وقل له اني به مشطوره منهوكه. انا كالذي احتاج ما يحتاجه فاغنم دعائي والثناء الوافي
16:25قال انا مثل الذي احتاج ما يحتاجه. اذا ماذا تحتاج الذي تحتاج الى صلة وعائد. فجاءه المولى البهاء وقال له انت الذي وانا العائد الذي ازورك هذه الصلة واعطاه الف دينار. نعم. اذا الاسم الموصول يستخدم للمفرد مذكر الذي وللمفردة المؤنثة
16:49التي وللمثنى المذكر اللذان واللذين وللمثنى المؤنث اللتان واللتين وللجمع نستخدم الذين وهنا نقطة مهمة اشار لها ابن رحمه الله تعالى في قوله والاسم المبهم نحو هذا هذا وهذه وهؤلاء
17:12فهو قد سمى اسم الاشارة وايضا كذلك الاسم الموصول هذا هذان القسمان يسميان مبهمين. لماذا اسم الاشارة واسم موصول كلاهما معرفة لكن لما كانا ينطبقان على كل شيء على الرجل والانسان والشجر والحجر وهذه الاشياء سماه العلماء اسما مبهما. لوقوعه على كل شيء
17:44اعيم على كل شيء من حيوان وجماد وعدم دلالتهما على شيء معين مستقل. فمثلا انا اشير الى اقول هذا الرجل واشير الى الكتاب ويقول هذا الكتاب. واشير الى الحائط واقول هذا الحائط واشير الى البيت فاقول هذا البيت. فيشار به
18:04الى اشياء كثيرة من حيوان وجماد وغيرها ولا يدل على شيء معين لا يدري السامع الى ايها تشير فهي مبهمة فلذلك تفتقر الى الاشارة ويفتقر الى الاسم الذي بعده احيانا لازالة الابهام فتقول هذا
18:24تاب والاسم موصول وايضا لا تزول لا يزول ابهامه الا بالصلة فاذا قلت جاء الذي فهو مبهم. فاذا قلت جاء الذي يدرس في المسجد او يدرس في المدرسة فاذا هذا معنى قول ابن الجرومة رحمه الله والاسم المبهم. فالاسماء المبهمة هي اسماء الاشارة والاسماء الموصولة. وليس معنى
18:50انها مبهمة انها نكرات؟ لا. انما لانها تنطبق على اشياء اشياء كثيرة فتحتاج الى قرينة تحددها. سماها اسماء مبهمة بقي عندنا من المعارف اه المحلى بالالف واللام. المحلى بالالف واللام هو الذي دخلته الالف واللام. ونحن قلنا رجل نكر الرجل معرفة كتاب
19:15قد نكر الكتاب معرفة. فقال ابن الروم والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام. فالرجل والغلام كلاهما ثم آآ كلاهما معرفة. الرجل الغلام كلاهما معرفة القسم السادس من المعارف الاسم المضاف الى واحد من المعارف السابقة فيكتسب التعريف. الاسم النكرة مثل
19:42رجل اذا اضفته الى نكرة يبقى منكرا. وان اضفته الى معرفة يصير معرفة فمثلا كتاب هذا كتاب لمن هذا الكتاب؟ لا ندري. فاذا قلنا كتاب زيد واضفناه الى زيد صار معرفة
19:59كتاب هذا صار معرفة. كتاب الذي يجلس هنا صار معرفة كتابي صار معرفة. اما اذا قلت كتاب رجل نعم هو قللنا من تنكيره بعد ان كان ينطبق يعني على اناس كثيرين على كتب على كتب كثيرة
20:22فلما قلنا كتاب رجل قللنا من تنكير الكتاب. فبعد ان كان ينطبق على كتب كثيرة صار ينطبق على كتاب الرجل فاذا النكرة اذا اضيفت الى معرفة تتعرف لكن ان اضيفت الى نكرة لا تتعرف ولكنها تتخصص. يقل تنكيرها. فاذا هذا هو القسم السادس وهذا ما
20:46ابن اجرون رحمه الله بقوله وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة. ولنقرأ المتن من جديد حتى نفهم العبارة اه فهما دقيقة. قال ابن اجروم رحمه الله تعالى والمعرفة خمسة اشياء
21:06الاسم المضمر نحو انا وانت والاسم العلم نحو زيد ومكة والاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة
21:29والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس. وبهذا نكون بحمد الله وتوفيقه فهمنا هذا الباب المهم من ابواب النحو. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا واجعل اللهم علمنا لنا
21:59ولا تجعلوا حجة علينا برحمتك يا ارحم الراحمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته