متممة الآجرومية (68) الجزء الثاني من نواصب الفعل المضارع
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى النواصب التي تنصب بان قال والثاني ما ينصب المضارع باضمار ان بعد بعده قسمان
0:16ما تضمر ان بعده جوازا وما تضمر ان بعده وجوبا. فالاول خمسة وهي لام كي. المشكلة انه مثل باللام الزائدة يمكن لو مثلا مثال جئت لاتعلم اسهل جئت لاتعلم هذا لام تعليل بلا خلاف
0:38اما هذا المثال الذي اتى به المؤلف امرنا لنسلم يحتمل احتمالين اذا قدرنا مفعولا به ايش يكون تقدير كلام؟ امرنا بكذا وكذا لنسلم. هي تكون لامة تعليل اما اذا ما قدرنا مفعولا به نعربها معا نقول اللام زائدة نسلم فعل مضارع منصوب بان مضمر
1:01مصدر مؤول في محل نصب مفعول به. امرنا ايش؟ امرنا ان نسلم. لكن لنسلم اكدت سلام. وهذا احسن ان تكون زائدة. احسن من ان نقدر مفعولا ونجعلها للتعليل والواو والفاء وثم واو. العاطفات على اسم خالص
1:24هنا اسم خالص يشمل مصدر والاسم الجامد. الاسم الجامد كما نقول مثلا اسد كتاب او نحو ذلك تعرفون الفعل يعطف على ماذا على الفعل بالفعل يعطف على ماذا؟ اما على الفعل
1:45جاء زيد ها وذهب عمرو مثلا ويعطف على المشتقات الفعل يعطف على المشتقات والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فاثرن صح؟ الفعل قد يعطى على فعل او على مشتق لكن لا يعطف على مصدر لا يعطف على اسم جامد. فاذا جاء عندنا فعل عطف على اسم جامد او
2:15مصدر لا بد ان نقدر ماذا المضمر حتى نحوله الى اسم واضح يعني هنا على اسم خالص نعني بالاسم الخالص يعني ليس مشتقا ليس من الفعل قطعا هو اسم وليس فعلا وليس مشتقا. فيشمل المصدر والاسم الجامد مثل كتاب قلم دفتر
2:38واضح؟ ليس في تأويل الفعل نحو لبس عباءة وتقر عين. انظروا انتم لو كنتم مكان النحى ماذا ستقولون للطلاب في الواو؟ اذا قالوا لكم هنا عطف تقر على لبس. لبس هنا مصدر
2:54عطفت على مصدر فعل عطف على مصدر وانتم تقولون لا يجوز العطف على مصدر. نعم فكيف نهرب نهرب من هذه المشكلة؟ نقدر ان نضمر هنا والمصدر مو اول ايش يصير الان اسم
3:10فنحن عطفنا اسما على اسما. لكن هذه الواو يشترط الا تكون المعية هذا البيت كان سيدنا معاوية رحمه الله قد تزوج اه بميسون بنت بحدل الكلابية ويبدو انه تسرع عليها يعني اه اخذ سرايا النساء فحزنت ويقال لانها يعني عشقت الصحراء كانت عايشة في الصحراء
3:36لم تعجبها حياة القصور. فقالت ابياتا لبيت تخفق الارواح فيه يعني الرياح هنا. احب الي من قصر قصر كبير عالي ولبس عباءة وتقر عيني يعني لبس عباءة وعيني فرحانة اه احب الي من لبس لبس الشفوف يعني من البس
3:59اللباس الخفيفة واكل كسيرة في كسر بيتي احب الي من اكل الرغيف. واصوات الرياح بكل فج احب الي من نقر الدفوف وكلب ينبح ينبح الطراق دوني احب الي من قط الوفي. قال وخرق من بني
4:20عمي نحيف نحيف احب الي من عجل عنيف. العجل رجل من كبار العجم. اه من كبار العجم. فسيدنا معاوية سمعها فقال لها ما رضيت حتى جعلتيني علجا امش علج اخطأت هذا كان دائما الصحافة
4:40يقول هذا العلوج هؤلاء احب الي من علج عنيف. فقال يعني ما رضيت حتى جعلتيني علجا عنيفا فطلقها فهنا قال لبس عباءة وتقرى نعرفها معها لبس مبتجع عباءة مضاف اليه من اضافة المصدر الى ايش
5:00مفعوله وتقر الواو حرف عاطف تقر فعل مضارع منصوب بان مضمر جوازا والمصدر المؤول معطوف على ايش؟ على لبس تقدير كلام لبس عباءة وقرار عيني احب هذا الخبر واضحة الفكرة فالواو اذا عطفنا على ايش؟ على مصدر او على اسم جامد
5:24نعم وقوله لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر في روايتان اترابا ولكن رواية احسن اترابا على طرب يعني هذا في يعني يقول لماذا انا احب الغنى؟ انا لا احب الغنى. لولا انني اتوقع معتر. المعتر هو السائل الذي يسأل
5:53اه يسأل ويلحف في المسألة لولا توقع معتر فاعطيه فارضيه ما كنت اوثر اترابا على الاصح اتراب الخلافة لما شرحها في الكتاب هي الغنى على طربي على فقري. يعني لولا اني اتوقع فقير يسألني فاعطيه ما كنت احب الغنى على الفقر
6:15نعم. فهنا موضع الشاهد لولا حرف ايش؟ امتناع لوجود توقعه مبتدأ. معتر مضاف اليه فاء حرف عطف لا تفيد السببية شرط اهم شي هذه الحروف الواو والفاء او لا تفيد حالات الوجوب
6:35الواو المعية لا تكن فاء سببية لا تكون او بمعنى الى او الا. نعم. فالفاء حرف عطف ارضية هو فعل مضارع منصوب بماذا؟ بالمضمرة تقدير الكلام ايش؟ لولا توقع معتر فارضاؤه. ماذا يحصل؟ اين الخبر؟ محذوف موجود
6:58موجود وجملة ما كنت جواب شرط لا محل لها من الاعراب واضح اني وقتلي سليكا. هذا سليك رأى امرأة جميلة فزنا بها جبرا عنها فجاء الشاعر وقتله ودفع ديته وصار يقول اني وقتلي حالي في قتل سليك ثم اعقله
7:23كالثور يضرب لما عافت البقر البقر لا تشرب قبل الثور اذا دخل الثور وشرب انه ذكر البقر تشرب البقر فاذا رفض الثور ان يشرب البقر ترفض ان تشرب ماذا يفعل راعي البقر يضرب الثور حتى يدخله للماء. فاذا دخل الماء تدخل البقر خلفه
7:43اشرب فلماذا العرب كانت لا تضرب البقر؟ لانها يعني فيها لبن وحليب وكذا فيقول حالي في قتل سليك وانا اعقله كالثور. يعني الثور يضرب حتى يستفيد غيره يعني. وانا هكذا فعلت. يعني انا اتحمل
8:01حتى غيري ينتفع يعني واني وقتلي اما حرف توكيد ونصب والياء اسمها الواو حرف عطف قتلي معطوف على الياء سلي كان هذا المصدر اضيف الى فاعله. الياء ايش؟ مجرور لكن في محل رفع
8:18فاعل. سوليفا مفعول به لقتله. نعيد من اول اما حرف توكيد ونصب الياء اسمها قتلي معطوف على الياء هو في محل ايش؟ نصب. نصب. وقتل مصدر اضيف الى فاعله. مثل دفع الله الناس. نعم. فالياء مجرور لفظا لكن في محل رفع ايش؟ جر. فاعل
8:38سليكم مفعول به ثم اه اني وقتلي سليكا ثم اعقله منصوب بان مضمر جوازا معطوفة على ماذا على قتلي. على قتلي انه مصدر اسم جامد. مصدر معطوفة على قتله كالثور هذا خبر النا
9:00اذا اني وقتلي سليكا ثم عقلي له يعني دفع الدية عنهم كالثور يضربه. واضحة الفكرة؟ واضح نعم فاين المثال الشاهد انه جاء اسم جامد؟ ثم عطفنا عليه الفعل منصوب بان مضمرة وثم هنا تفيد العطش فقط
9:20واضح مثالها ايضا ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب او يرسله. لاحظوا وحي ها؟ مصدر. نعم وان يرسل منصوب بان مضمرة معطوفة او ليست بمعنى الى ولاء الله
9:44هنا المصدر مؤول معطوف على وحي كأنه قال ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او ارسالا رسولا يعني نأخذ امثلة اخرى يعني بعض الامثلة ممكن تكون اسهل علينا من هذا تعب واحصل رزقي خير من سؤال الناس
10:04تعب واحصل. هنا ايش مصدر وعطفنا عليه. ايش مثال الاسم الجامد؟ لولا النخيل في الصحراء اه وتغذي البدوي يلا النخيل اسم جامد وتغذيه معطوف معطوف على اسم جامد. لولا الابار وتسقيه في الصحراء لهلك. عطفنا على الابار وهو اسم ايش
10:32جامد واضح هذا؟ فعندنا يعني تعبك فتنال المجد خير من كذا وكذا تعبك تعب مصدر المجد واضح؟ اه خير من راحتك. يرضى الجبان بالهوان ثم يسلما يرضى بالهوان ثم يسلم. واضح كيف؟ ان الزروع ثم اعتمد على نفسي كذا وكذا. عطفنا على
11:02فاذا كيف يأتي هذا؟ اسم جامد او مصدر ثم فاء واو ثم او اه معطوفة عليها لكن بشرط او ليست معنى الى او الا. الفاء ليست سببية. الواو ليست معية. نعم
11:18فاذا الان انتهينا من حالات الجواز كم حالة الان؟ هو قال خمسة نحن نوصلها الى اكثر يدخل فيها اولا اللام التعليل لام الجحود لام الزائدة اه ايضا الواو فاء ثم او ايضا حتى اه كي كي كي على الاصح
11:38فهذا كله مضمرة ايش؟ جوازا الان مضمرة وجوبا والثاني وهو ما تضمر ان بعده وجوبا ستة وهي كي الجارة على مذهب من؟ البصريين ولام الجحود هي المسبوقة بما كان ولم يكن. البصريون يقدرونها ما كان الله مريدا لتعذيبهم. لان نفي
12:01اراد ابلغ من الفعل اذا لا يريد فضلا عن ان يفعل نعربها معا ما حرفنا فيه كان فعل ماض ناقص لفظ الجلالة اسمها اللام لام ايش؟ لام الجحود يعذب فعل مضارع منصوب
12:16وجوبا والمصدر المؤول في محل رافع خبر في محل جرب اللام في محل جر باللام والجار والمجور في محل نصب خبر كان. او تقول متعلقان بمحذوف خبر كان مريدا تعذيبهم. حتى هذه حتى في لها شروط في القطر لن نأخذها الان. في للنصب اربع شروط. في قطر النبي ذكرها
12:44ونحن سنأخذ اهم شيء لها ان نأخذ لها اه ثلاث احوال الحالة الاولى ما بعدها مستقبل بالنسبة لما قبلها ولزمن التكلم الحالة الثانية ما بعدها مستقبل بالنسبة لما قبلها. لا لزمان التكلم
13:17الثالثة يعني هي التي تحل محل الفاء. بسميها العلماء تفريعية بعض العلماء يعني تفيد الحال انظروا اليوم مثلا اصوم اليوم مثلا شعبان يفضل صيامه جميعا جميع اركان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصوم شهرا كاملا كشعبان. قال هذا شهر يغفل عنه الناس. مثلا اصوم اليوم
13:50حتى افطرت. انا اقول هذا اليوم اصوم اليوم حتى افطر فافطر بالنسبة للصيام مستقبل صح؟ بالنسبة لاصوم مستقبل طب بالنسبة لزمن التكلم الافطار مستقبل ام لا فهو مستقبل بالنسبة لزمن التكلم
14:10والمستقبل بالنسبة لما قبلها يعني اولا ما بعدها مستقبل لما قبلها هو ما بعدها ايضا مستقبل بالنسبة لزمن التكلم. هنا يجب النصر لا يجوز الرفع واضح؟ الحالة الثانية مثل ايش؟ وزلزلوا
14:31حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصروا الله وزلزلوا حتى يقول القول مستقبل بالنسبة للزلزال ام لا؟ نعم. كانه القرآن ارجعنا للزمان الاول وكانه الان يزلزلون الى ان يقول الرسول
14:54حتى يقوله فالقول مستقبل بالنسبة للزلزلة. لكن هل هو مستقبل بالنسبة لنزول الاية هي ماضي. هنا يجوز الوجهان يجوز ان نقول حتى يقولوا وحتى يقول قرأ نافع يقول قرأنا نحن يقول ما الفرق في المعنى؟ يقول
15:17حكاية حال ماضية ما قال حتى قال ما الفرق بين واذ يرفع ابراهيم واذ رفع ابراهيم القواعد ما الفرق بين واذ رفع ابراهيم القواعد؟ واذ يرفع ابراهيم القواعد اه اذ يرفع تصوير تصوير كانه يفتح الستارة تعرفون في المسرح
15:42يفتح المسرح ويقول لك انظر الى ابراهيم الان وهو يرفع ترميهم بحجارة من سجل ابلغ من رمتهم صح كانها ترميهم الان يفتح المسرح ويقول لك انظر اليها وهي ترميهم. هاي نسميها حكاية حال ماضي
15:59حتى يقولوا حكاية حال ماضية. لكن حتى يقول كانه اخذنا في وقت الزلزال. لم يحصل القول القول مستقبل حتى يقولك كانه سيحدث هذا ما حدث مثلا حتى ناخذ مثالا اسهل يعني صرتوا الى
16:20مثلا العقبة حتى ادخلها. او ادخلها. الاصل ان اقول حتى دخلتها صح حتى دخلتها فاذا اردت تصوير المشهد اقول حتى ادخلها. اذا اردت انه مستقبل وكأني احكي الكلام قبل دخولها
16:40اقول حتى ادخلها. انا اتكلم عن شيء ماضي. هم واضح الكلام؟ واضح. هنا ما بعدها مستقبل بالنسبة لما قبلها لكن بالنسبة لزمن التكلم هو ماضي. الحالة الثالثة ان تكون بمعنى
16:55الحال الان مرض زيد حتى لا يرجونه. الان كانك تستطيع ان تضع مكان الفاء فلا يرجونه. يعني لا يرجون شفاءهم. الان مرضوا زيد حتى لا يرجونه الان يعني. اذا كانت معنى
17:15هذه يجب الرفع. اذا الاولى يجب النصب الثانية يجوز الوجهان. الثالثة يجب ايش؟ الرفع وفي هناك شروط ثلاثة للنصر سنأخذها ان شاء الله في قطر النادرة. قالوا حتى ان كان الفعل بعدها مستقبلا نحو حتى يرجع الينا
17:35موسى حتى يرجع بالنسبة لزمن الاية نزول الاية هو ماضي هذا يجوز فيه الوجهان. يجوز فيه الوجهان معا حتى حرف غاية وجر. حرف غاية وجر. يرجع فعل مضارع منصوب بان مضمرا
17:55وجوبا ثم نقول والمصدر المؤول في محل جر بحتة والجار والمجرور متعلقان بايش؟ بعاكفين لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع نعيد من الاول. حتى حرف غاية وجر يرجع فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد حتى. والمصدر المؤول في محل جر بحتة. والجار والمجرور
18:23متعلقان بعاكفين واو او التي بمعنى الى او الا ليست او الاولى. نعم. هنا بمعنى الى او الا اذا كان ما قبلها يحتاج الى وقت تكون بمعنى عائلة اذا لا يحتاج الى وقت تكون بمعنى الا
18:41وقد تأتي ايضا للتعليل قد تأتي ايضا للتعليل يعني اما معنى اللام او الى او الا. ثلاثة لاستسهلن الصعب هنا استسهل ليست للطلب بل للعد اي لاعدن الصعب سهلا الصعب ساجعله سهلا واعده سهلا
19:03او ادرك المنى. هنا بمعنى ايش؟ الى ان ادرك المنقى ولنا ان نقول كما قال الخضري لاجل ان ادرك المنى. قال احسن الخضري لماذا مثلا الطلاب في المدارس يدرسون حتى ينجحوا
19:19هنا بمعنى الى ان ينجحوا ثم بعد ما ينجحوا يتركوا الكتب ويرمونها فاذا قمت معنا الى بعدها يرمون الكتب. فهنا اذا جعلناه بمعنى الى كانه اذا ادرك المنى سيتوقف لكن اذا جعلناها بمعنى التعليل احسن لاجل ان ادرك المنى فيوحي انه لن يتوقف. يجوز يعني الى او لا ما عندنا مشكلة. نعربها
19:44مع اللام واقعة في جواب القسم السسهلة انها فعل مضارع مبني على الفتح النون بحرف توكيد لمحل امام الاعراب والفاعل انا والصعب المفعول باو حرف عطف بمعنى الى او الا عليكم ان تعرفوا ان النواص
20:01اما حرف عطف او حرف جر حرف عطف جر مثل ايش؟ لام التعليق. لام الجحود. ماذا عندنا ايضا؟ حتى اه وحروف العطف مثل فاء واو او ففي حروف العطف نقول والمصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد
20:26وفي حروف الجر نقول مصدر مؤول في محل جر. هنا ايش نقول؟ الواو حرف عطف ادرك فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا. والمصدر المؤول الاصل كيف المصدر المؤول؟ اسم صحيح؟ كيف سنعطفه على فعل
20:46فالعلماء يعني قالوا وقعنا في مشكلة هذا اسم لا يعطف على فعل ما الحل ان نأخذ مصدر استسهل المال. لكن ما عندنا حرف مصدري فسموه مصدرا متصيدا مصدرا فقالوا المصدر المؤول نعربها معا يلا والمصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد والمصدر
21:10المؤول معطوف على المصدر المتصيد تقديره ليكونن مني استسهال هان للصعب او ادراك. ليكونن مني استسهال اه استسهال. للصعب او ادراك للمناق. دائما هكذا تقدره. نعم. لا يكونن مني كذا. متى تستخدم هذا مع الفاء والواو؟ اه
21:40او الفاء والواو وقد تكون بمعنى الا وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او مستقيما هذا يصف نفسه انه يعني اذا قوم ما ارادوا ان يلينوا له بالمعروف يلينهم بالقوة
22:02كنت اذا غمزت يعني عصرت قناة قوم فيها استعارة شبه القوم برمح يعني كسرت كعوبها الا ان تستقيم فلا اكسر قعوبها. يعني كأنه قال انا الين الاقوام. اذا لا نولان ما لا نو اكسر كعوبهم شبههم
22:18نعم. قلت اذا غمست قناة قوم كسرت كعوبها الا اذا استقامت فلا اكسر كعوبها سنعربها هنا او حرف عطف بمعنى ايش؟ الا تستقيم فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا والمصدر المؤول
22:37معطوف على المصدر المتصيد. ايش تقدير الكلام؟ ليكونن مني ايش؟ كسر. كسر لكعوبها او استقامتها ليكونن مني ها سيكون مني كسر او استقامة. نعم. ثم قال وفاء السببية واو المعية. فاء السببية ما قبلها
23:00سبب لما بعدها واو المعية التي تفيد الجمع مسبوقين بنفي محض ليش قال بنفي محض يعني؟ هناك بعض النفي قد يتحول الى اثبات صحيح؟ يعني بعض النفي قد يتحول الى اثبات مثل ما
23:18تأتينا الا فتحدثنا. شف ما تأتينا الا سبقت بنفي لكن هذا النفي رجع الى الاثبات. كيف رجع الى الاثبات؟ باقلها. يشترط ان يبقى النفي. النفي محض لا يتحول الى اثبات
23:39واضح هذا لا يتحول الى اثبات او طلب بالفعل يشترط في الطلب ان يكون بالفعل ليس باسم الفعل ليس بالمصدر النائب عن الفعل ليس بالجملة الخبرية هي لفظا انشائية معنا يشترط ان يكون طلبا بالفعل افعل لتفعل سواء امر او
24:03يعني لا النهي مثلا لام الامر او الامر نفسه. لا يقضى عليهم فيموتوا. اي لا يقضى عليهم فيتسبب عن ذلك ان يموتون نعرفها معا الفاء وفاء والصدبية يموت الفعل مضارع منصوب بان مظمر وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل والمصدر
24:23هو معطوف على المصدر المصدر المتصيد. ايش تقدير الكلام لا يكون قضاء عليهم فموتا. لا يكون قضاء عليهم فموت ويعلم الصابرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله ولما يعلم الله الذين جاهدوا
24:53منكم ويعلم الصابرين. انظروا آآ بعض الصحابة قاتل في احد ولكن ما صبر فهل الله عز وجل ما هو الاهم؟ الفعل ام علم الله ان يعلم الله؟ ان يعلم الله هو اهم شيء المقصود الاعظم ان يعلم الله عملك
25:12الله له علمان علم ازلي قديم وعلم يراك اذا عملت فيجازيك باعمالك. فالله يقول ام تريدون ان تدخلوا ولما يحصل منكم جهاد معه صبر ولما يحصل منكم يعني كأنه قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة
25:32فلما لي الى الان لم يحصل جهاد معه صبر وحصل منهم جهاد لكن ليس معه صبر هو يريد جهاد معه ايش؟ صبر. لذلك قال بعض العلماء لا تظن ان الجهاد طلقة تطلقها. يحتاج الى صبر وسنوات
25:53ترك للاهل والاولاد موظوع ليس سهلا يعني. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والى الان لما يحصل جهاد وصبر. لكن الله ماذا وضع مكانها يعلم جهادكم مع صبركم كانه قال. لان الاهم هو علمه
26:13واضح؟ هل طب اذا حصل منهم جهاد وليس معه صبر؟ هل الله سيعلم هذا؟ سيعلم انهم جاهدوا وصبروا. متى الله جهادهم وصبرهم. اذا حصل منهم جهاد وصبر. لان علم الله لا يكون خلاف الواقع
26:31فكان الجملة ولما يحصل منكم جهاد معه صبر فيعلمه الله واضح كيف؟ الله لا يريد جهادا فقط يريد جهادا معه صبر اذا هنا الاية ايش تكون؟ الواو واو المعية يعلم الفعل مضارع منصوب بان مضمرة. والمصدر المؤول معطوف على المصدر
26:54ولما يحصل علم وصبر علم وصبر اجهاد وصبر. لما يحصل جهاد وصبر. يعني جهاد معه صبر تعبناها ان شاء الله لما الى الان لم يعلم. طب لماذا الى الان لم يعلم؟ لانه لم يحصل منهم
27:14فاذا حصل منهم سيعلموه. العلم الذي يترتب عليه الجزاء والا الله يعلم الامور من الازل لا تطغوا فيه في حل الفاء ايش؟ السرية. يحل فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا. والمصدر المؤول
27:32معطوف على المصدر المتصيد. ايش تقدير الكلام؟ ولا يكون لا يكن منكم ايش؟ طغيان فاحلال غضبي. لا يكون منكم اه او حلول غضبه. بلاش احنا في حل فحلول لا يكن منكم طغيانا فحلول غضبي
28:01لا تأكل السمك وتشرب اللبن. اللبن مراد به الحليب. بعض الناس يعني يتأثر عند البحر فمر اكل سمكا وشرب حليبا فتسمم. فجاءه رجل كبير في السن فقال له اشرب حليب تشفى يعني. فشرب حليبا فزاد
28:21اكثر لكن انا بعض الناس دون بعض الناس يأكل السمك ويشرب اللبن ولا يتأثر. واضح؟ فهو اذا ينهاه عن الجمع بينهما حرف نهي وجزم تأكل فعل مضارع مجزوم بعلام جزم السكون وحرك بالكسر السمكة مفعول به الواو واو
28:41المع ايام تشرب فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا. والمصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد لا يكن منك اكل فشرب. اكل للسمك فشرب للبن وشرب للبن. اذا متى نقول مصدر
29:01حتى لا ننسى بعد حروف العطف. يعني الاولى التي جوازا ما نحتاج. ان نكون متصيد. لماذا؟ التي الواو وثم واو لا نحتاج اول واحدة جوازا. لا نحتاج ان نقول مصدرا متصيدا. لماذا؟ لان معطفات على معطوف على اسم جامد او مصدر
29:21فتلك لا نحتاج التي نحتاجها حروف العطف فاء السببية واو المعية او التي بمعنى الى او الى هذه تقول مصدر مؤول معطوف على المصدر المتصيد. واذا جاء حرف جر لام الجحود لام التعليل حتى
29:41لا تقول مصدر مؤول في محل جر. لكن احيانا اذا في مصدر لا تقل مصدرا متصيدا. مثلا لو ان لي كرة فاكون هنا ممكن لا نحتاج. الى مصدر لا نكرر اسم يعني. او تقول حصول يعني الا اذا قدمت
30:01حصول كرة واضحة ان شاء الله؟ لهذا نكون قد اخذنا النواصب. اخذنا النواصب فتلخيص الكلام. النواصب منها ما بنفسه وهي ان والاذن وكيف و وحتى. وحتى لا التي تنصب لنفسها ان لام كي اذا. وشرط كي ان
30:21اسبق باللام لفظا او تقديرا. وقلنا ان انواع ان مخففة من الثقيلة تسبق بعلم او بعدها السين او سوف او لو او فعل كامل او قبلها جملة تحتاج الى خبر اخر دعواهم ان الحمد. ومن علامات ان يرفع بعدها المضارع وان التفسيرية يكون فيها
30:41معنى القول دون حروف القول ليس قال اخبر نادى صرخ اوحى ها اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه ارسله نوحا الى قومه ان انذر قومك واضح؟ هذه مخففة والزائدة التي تأتي بعد لما لما ان جاء البشير القاه
31:01اما ان اراد ان يبتسم بالذي هو عدو لو ما قال. ايش تفيد عن الزائدة؟ سرعة اتصال الجواب بالشرط. والتي تنصب بان جوازا تأتي بعد الواو والفاء وثم واو معطوفة على مصدر او اسم جامد. او بعد لام التعليل او لام العاقبة لام العاقبة
31:21ليست هدفا لكن نزلت منزلة الهدف. اه دخلت هذه الدولة العراق لتهزم. هي ما دخلت لتهزم كان لكن كانت العاقبة ان تهزم. واضح؟ ايش نسميها لام العاقبة او الصيرورة؟ اه عندنا اه ايش ايضا لامس زائدة
31:41بعد امرت لان اريد لان اريد لانسى ذكرها فكأنما تمثلوا لي ليلى بكل سبيل. والتي بعد ان وجوبا حتى فالسببية واو المعية او بمعنى الى او الا. اه. واما كي اذا كانت جارة
32:01فما بعدها عند البكوفين مضمر وجوبا وعند البصري مضمر جوازا. عند البصري المضمر وجوبا عند الكوفيين وهو الاصح مضمرة. الجواز جوازا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك