متممة الآجرومية (57) باب المنصوبات
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين انتهينا من الجزء الاول من الكتاب الان الجزء الثاني ان شاء الله. وصلنا الى باب المنصوبات من الاسماء
0:14نعم اه قال المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به مثل اكرمت زيدا. المنادى نحو يا عبدالله اه المصدر يقصد بالمصدر هنا المفعول المطلق. ليس كل مفعول مطلق مصدر وليس كل مصدر مفعول مطلق
0:39وتسميته مفعول مطلق مثلا او منصوب على المصدرية ادق من ان اقول المصدر من الان اذا قلت مثلا لا تميل لا تميل كل الميل. ايش اعراب كل هنا؟ هو مفعول
0:55اطلاق او نائب عن مصدر لكن هذا ليس مصدره فهو مفعول مطلقه ليس مصدرا عندما تقول فهمك فهمك فهم جيد هون الفهم هل هذا مفعول مطلق؟ مصدر وليس مفعولا مطلقا
1:13فليس كل مصدر مفعولا اه مطلقا وليس كل مصدر اه مفعولا مطلقا وليس كل مفعول المطلق مصدرا واضح؟ الان قال والمصدر ويسمى المفعول المطلق وظرف الزمان ظرف الزمان اليوم جئت اليوم وظرف المكان جلست امامك
1:36ويسمى مفعولا فيه. والمفعول لاجله ان قمت اجلالا لعمرو. والمفعول معه سهرت والمصباح والمشبه بالمفعول به. هذا المشبه بالمفعول به له حالات منها الصفة المشبهة لا تصاغ الا من اللازم
1:57الصفة المشبهة لا تصاغ الا من اللازم او من متعد حولناه الى لازم. مثل رحم متعدي كيف يمكن ان نصوغ منه الصفة المشبهة؟ اما ننقلها الى رحما او ننزلها منزلة اللازم رحم زيد يعني فعل الرحمة
2:16المهم الصفة المشبهة تصاغ من اللازم او منزل منزلة اللازم فاذا نصبنا بعدها زيد حسن وجها هنا وجها كيف تعرب لا هون تمييز. تمييز تمييز لكن اذا قلنا زيد حسن وجهه
2:40معرفة هون لا يمكن ان نقول مفعولا به. لماذا؟ لان الصفة المشبهة لا تنصب المفعول به ولا نستطيع ان نقول تمييز لماذا معرفة. معرفة فنقول هذا مشبه بالمفعول به اذا زيد حسن الوجه. الوجه ايش ليكون مضاف اليه؟ حسن وجهه
3:06تفاعل وجهه فاعل. حسن وجها تمييز حسن وجهه مشبه بالمفعول به. فالمشبه بالمفعول به هذا نذكره بعد الصفة المشبهة هناك بعض التفصيلات الاخرى ناخذها ان شاء الله. والحال جاء زيد ضاحكا
3:27التمييز احد عشر كوكبا المستثنى قام الطلاب الا زيدا وخبره كان خبره كان واخواتها مثل كان زيد قائما. وخبر الحروف المشبهة بليس مثل ما الزيتون؟ قال ما زيد قائما ما هذا؟ بشر
3:49وخبر افعال المقاربة كاد زيد ما كادوا يفعلون. اه عسى ربكم ان يرحمكم اسمه ان واخواتها ان زيدا قائم واسم لام نافي الجنس لا طالب علم خاسر والتابع للمنصوب وهو اربعة اشياء وجمعها ابن مالك في بيت ما هو
4:17يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل. نقرأ معا نكتبه يتبع في الاعراب بلا اسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل
4:41هذه التوابع الاربعة يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدن نقرأه معا يتبع في الاعراب اسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل. يتباع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل لنبدأ بحفظ الالفية لو كل يوم خمس ابيات وانت في الطريق الى الجامعة احفظوا خمس
5:11ابيات فقط والالفية اسهل قصيدة يعني الذي يحفظ الشاطبية الشاطبية يعني صعبة جدا جدا الواحد لا يمكن ان يحفظها الا في سنة ممكنة انها لها رموز وكذا لكن الشاطبية اذا الالفية لواحد اعطى ثلاثة اشهر من وقته يحفظها بسهولة
5:28قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك الصوماليون كانوا كل طالبين يجلسان معا وكل واحد يقرأ والاخر يقرأ واحد بيت والاخر بيت وهكذا تذاكر يتذاكرون الالفية تجد مئة واحد ممكن هكذا. والاندونيسيون هكذا كانوا يفعلون
5:52العرب اولى يعني والاتراك قريب من العرب والبريطانيون تحولوا الى عرب الان. نعم. فالان نحن يعني خمس ابيات كل يوم وانت في الطريق فقط نعم اه اذا اه ايش كنا نقول
6:08اه التوابع التوابع المنصوب اه مثل نعت رأيت زيدا الطويلة التوكيد رأيت زيدا نفسه اه آآ العطف رأيت زيدا وعمرا عطف البيان رأيت ابا حفص عمر اهاه النعت والتوكيد والعطف والبدن رأيت اباك زيدا
6:36نعم الان سنبدأ بتفصيل المنصوبات فالمؤلف اعطانا المرفوعات لانها العمد ثم ايش؟ المنصوبات. فبدأ بالمفعول به بدأ بالمفعول به. بعض العلماء يبدأ اولا بالمفعول المطلق لماذا؟ لانه المفعول حقيقة هل المفعول به مفعول لك
6:58ليس هو مفعولا لك. انت اذا ضربت زيدا زيد هو مخلوق الله ليس مفعولا لك. انت احدثت عليه شيء. لكن مفعول مطلق هو مفعول لك. هو مفعول لله طبعا. لكن في الظاهر هو مفعول
7:12لك فانا عندما قلت ضربت زيدا ضربا انت احدثت الضرب المفعول فيه انت ما احدثته المفعول لاجله انت ما احدثته. المفعول الذي تحدثه فعلا هو المفعول المطلق. فيبدأ به العلماء عادة. ولانه اطلق عن القيود
7:29بقية المفاعيل يقيد مفعول به مفعول معه مفعول لاجله مفعول فيه. اما المفعول المطلق غير مقيد فيبدأون به. لكن الف بدأ بالمفعول به لسهولته فقال وهو الاسم الذي يقع عليه الفعل. الاسم الذي يقع عليه الفعل سواء في النفي او الاثبات
7:49يعني ضربت زيد المفعول به وما ضربت زيدا مفعول به واضح هذا فعندما نقول يقع عليه الفعل سواء يعني في النفي او في الاثبات. واضح؟ اه نحن ضربت زيدا زيدا مفعولا
8:07به ركبت الفرس ايضا مفعول به. اتقوا الله نقول ايش؟ منصوب على التعظيم ادبا. لا نقول مفعول به يقيمون الصلاة الصلاة مفعول به. وهو على قسمين. هناك تفصيلات في الاهدل شرحها لا نريد ان نتعرض لها. انتم تراجعونها
8:27ان شاء الله على قسمين ظاهر ومضمر فالظاهر ما تقدم ذكره. كل هذا من الظاهر. الفرس لفظ الجلالة الصلاة زيدان. والمضمر قسمة متصل نحو اكرمني واخواته ومنفصل نحوه اياي واخواتي. نكمل اكرمني مع بعض اكرمني اكرمنا اكرمك اكرمك اكرمكم
8:51ما اكرمكم اكرمكن اكرمه اكرمها اكرمهما اكرمهم اكرمهن. هذه الضمائر النصب المتصلة. واياي ايانا اياك اياك اياك ما اياكم اياكن اياه اياها اياهما اياهن اياهن. هذي الضمائر اه النصب وطريقة اعرابها آآ اخذناها من قبل اكرمني نعرب ثلاثة امثلة منها اكرمني النون للوقاية الياء ضمير متصل
9:23مبنيا على السكون في محل نصب مفعول به. اكرمنا انها ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. اكرمك الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به اكرمكما هنا الخلاف بين البصريين والكوفيين. عند عند
9:43بدكوا فيهن تعربوا كاملة اه اكرمكما كما كاملا اه عندما اقول اكرمكما هما كامل عند ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. عند البصريين الكاف وحدها مفعول به. الكاف ضمير متصل
10:03مبني على الظم اكرمك على الضم في محل نصب مفعول به. والميم حرف عماد والالف حرف دال على التثنية او تقول الميم والالف حرفان دالان على التثنية. اكرمكم ها الكاف ضمير متصل مبني على
10:24في محل نصب مفعول به والميم حرف دال على جماعة الذكور. اكرمكن النون حرف دال على جماعة الاناث. اكرمه الهوى اكرمهم اكرمها الهاء واضحة اكرمهما نفس الشيء الهاء وحدها عند البصريين الضمير والميم حرف عماد والالف حرف دال على التثنية هما كامل عند الكوفيين
10:46اكرمهما اكرمهم الهاء وحدها عند البصريين والميم حرف دال على جماعة الذكور. اكرمهن الهاء وحدها ضمير والنون دال على الاناث الان في اياية دياي الضمير عند البصريين هوائية فقط وعند الكوفيين كاملة
11:09نعربها اولا عند الكوفيين اياي اياي ضمير منفصل مبني اياي اياي صافح زيد اياي صافح نعربها معا اياي ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. عند البصريين ايا ضمة
11:29امير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والحرف ياء حرف دال على التكلم اياياي ايانا عند الكوفيين كاملة ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به وهي وحدها عند البصريين ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به ولا حرف
11:59على التكلم ايضا اياك كاملة واضحة نعرفها عند المصريين فقط ايا ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به والكاف حرف خطاب الكاف حرف خطاب والميم حرف عماد والالف حرف دال على التثنية اياكم هي وحدها ضمير عند البصريين الكاف حرف خطاب
12:25والميم حرف دال على جماعة الذكور اياكن الكاف حرف خطاب والنون حرف دال على جماعة الاناث. اياه هما اه هي وحدها الضمير والهاء حرف دال على على الغيبة والميم حرف عماد والالف حرف
12:45دال على التثنية اياهم الياء الضمير والهاء حرف دال على الغيبة والميم حرف دال على جماعة الذكور اياهن ايا ضمير والهاء حرف دال على الغيب والنون حرف دل على جماعة الاناث. حقيقة في اربع مذاهب في
13:03في مذهب جميل من راغب وجماعة قالوا الكاف هو الضمير واي حرف عماد قال لماذا؟ لانك تقول نعبدك الكاف والضمير. فلما تقدم لا يمكن ان تقول كا نعبد فوضعوا له ايا حتى يستند عليها
13:24صحيح؟ شيء منطقي جميل يعني. اياكما فكما لا تصنع ان تقول كما نصاحب واوضعنا لها اي حتى تستند عليها. مذهب منطقي. لكنه غير مشهور. طيب آآ قال والاصل فيه ان يتأخر عن الفاعل. نحو ورث سليمان داود. ورثه من اي ناحية
13:51ورثه في العلم ليس الملك ان معاشر الانبياء لا نورث درهما ولا دينارا. ورث سليمان داوود. وقد يتقدم على الفاعل جوازا نحو هذا النحو زاد من رأسه هذا المحقق المؤلف ما ذكرها صح
14:11المشكلة التصرف في المتون هذا مشكلة يعني لا يعني خلص مؤلف وضع هكذا لا تزد انت من عندك يعني المحقق زاد هذا يعني من من عنده على كل حال ما وضع المثال المؤلف هذا من المحقق. نحن ضرب سعدا موسى
14:32طب ضرب سعدة موسى حقيقة هذا لا يجوز يعني هنا اه يريد ان يقول في دليل هنا كيف نعرف ان سعدا هي مفعول به هنا هنا ما في لبس. لماذا؟ لانه لو كانت سعدة هي الفاعل لقال ايش؟ ضربت ضربت
14:59تعدى موسى يعني اختياره للمثال غير غير جميل يعني على كل حال لو قال مثلا ضرب زيدا عمرو اوضح ليش اختار سعدة يعني يتقدم جوازه متل ضرب زيدا عمر اوضح
15:14لكن هنا يعني نحن اخذنا تذكرون اذا في لم تظهر علامة الاعراب يجب ان نقدم الفاعل فعندنا اذا قلنا ضرب موسى عيسى ما الواجب هنا ان نقدم موسى لانه ما في لا نعرف الفاعل اذا تقدم. لكن اذا في دليل
15:35يجوز ان نقدم. هنا عندنا دليل ما هو الدليل انه لو كان الفاعل سعدا لما ماذا نقول؟ ضربت فيجب ان تكون سعدة مفعولا به وموسى لانه تأنيث حقيقي التأنيث الحقيقي لا يجوز ان نقول ضرب. لازم نقول ضربت
15:55وزان اه نوره الشجر وجوبا زال نوره الشجر. نحن اخذنا نحن الان نشرح لمتن المحقق الان. وليس متن المؤلف. زان نوره الشجرة النور تعرفون الازهار التي تخرج في الربيع على الشجر هذا نور اسمه. قلنا اذا اتصل بالفاعل ضمير
16:19ضمير يعود الى المفعول يجب تقديم مفعول. اصله مثلا زان نوره الشجرة آآ ابقى ابقى مجده مطعما لاحظوا فين زان نوره الشجر الهاء تعود الى الشجر لكن المعنى غير مفهوم تماما صح؟ زان نوره الشجر. لا تعود للشجر. عاد الضمير نسميه الى متأخر لفظا ورتبة
17:00ما معنى لفظا ورتبة؟ رتبة المفعول به اين تتقدم ام تتأخر؟ تتأخر تتأخر ولفظه متأخر فهو عاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة وهذا لا لا يجوز عندنا في اللغة الا في ست مسائل فقط
17:19ست مسائل يجوز فيها عود الضمير الى متأخر اللفظ ورتبة هذا ليس منها فهنا لما عاد الضمير الى متأخر لا في كيف يمكن ان نصحح العبارة؟ نقدم المفعول به؟ فنقول زان الشجرة نوره. زان الشجرة
17:35نوره فعاد الضمير الى ايش الى متقدم لفظا متأخر رتبة هذا جائز واضح؟ هنا واجب الواجب نفس الشيء ابقى مجده مطعما اي ابقى مجد مطعم مطعما. لكن حوالي عشرة من العلماء اجازوا هنا
18:01ان نقول زان نوره الشجرة وابقى مجده مطعما. عشرة العلماء ذكرهم الاشموني. نحن هذا مذهب الجمهور الان. مشينا على مذهب الجمهور. اذا الحاصل الفاعل يتقدم جوازا ووجوبا نحو زان الشجرة نوره. وقد يتقدم على الفعل والفاعل كما تقدم
18:25في باب الفاعل هذا كله ايش؟ اخذناه من قبل. يتقدم على الفعل والفاعل. مثل ماذا؟ فريقا. هدى مثلا فريقا هذا وفريقا حق عليهم الضلال. فريقا كذبتم فريقا كذبتم وفريقا تقتلون. لماذا عبر بالمضارع هنا وفي الماضي هنا؟ لان
18:52شنيع جدا فاراد ان يصور المشهد كأنك تنظر اليه وايضا لانهم عازمون على قتل النبي صلى الله عليه وسلم. حاول اكثر من اربع مرات قتل النبي صلى الله عليه وسلم
19:06فهنا عبر بالمضارع. هذا تقديم ايش؟ جوازا. تقديم وجوبا اي اه ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ايا ما ادعو او نأخذ مثالا اسهل من قابلت الادوات التي لها الصدارة
19:24مثل الاستفهام الشرط ماذا تعرب؟ تقول وجوبا. ما اعراب من قابلته اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول بهذا التقديم وجوبا. لا يجوز ان اقول قابلت منه ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى يعني تدعو ايا
19:44هذه الادوات لها الصدارة اداة شرط فالادوات التي لها الصدارة ماذا تعرى؟ هذا واجب. اذا الحاصل ان الفعل المفعول قد يتقدم على الفاعل جوازا وجوبا. هذا اين شرحناه؟ في باب الفاعل فلم يذكره المؤلف
20:00وايضا المفعول به قد يتقدم على الفعل والفاعل جوازا مثل فريقا هدى ووجوبا مثل ماذا؟ من قابلت تأيا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. نعم نعم ومنه ما اضمر عامله جوازا. نحن قالوا خيرا. كان كان العرب يأتون الى
20:30الى مكة فيسألون ماذا انزل ربكم اه فالكفار يقول قالوا اساطير الكفار ايش يقولوا قالوا اساطيره. واذا سألوا المؤمنين ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. قارنوا بين الجملتين هنا مرفوعة اساطير ماعرة واساطيره مبتقدرش اخوه
21:00خبر لمبتدأ محذوف قالوا هو اساطير لماذا ما قالوا اساطير بالنصب لا يريدون ان يعترفوا انه انزل. وقالوا اساطيره يصير انزل اساطيرهم لا يعترفون انه منزل ويقولون عنه اساطير فرفعوها
21:25لكن المؤمنين لما سئلوا ماذا قالوا؟ قالوا خيرا. قالوا انزل خيرا. فهم يعترفون انه انزل وانه خير واظحة نعم. فقالوا خيرا. فهنا خيرا مفعول به لفعل محذوف انزل خيرا. انزل خير لانه خير
21:45في الدنيا والاخرة القرآن. ووجوبا في مواضع يحذف العامل وجوبا في مواضع ذكرها في الاهدل عندكم. ننظرها سريعا صفحة ثلاث مئة وتسعة وعشرين. يعني حالات العامل وجوبا. قال في مواضع في صفحة ثلاث مئة وتسعة وعشرين في
22:06الأسفل اخر في اخر ثلاثة اسطر. في اخر ثلاثة اسطر. قال سبعة في سبعة في في مواضع سبعة ذكر المصنف منها موضعين الاشتغال سنأخذ باب الاشتغال قريبا الان زيدا ضربته. ما العامل في زيدا هنا
22:29محذوف تقديره ضربت زيدا ضربته في باب الاشتغال يجب حذف العامل سنشرحه الان. من حالات التي يجب فيها حذف العامل باب الاشتغال والمنادى لما نقول يا عبد الله يا عبد الله يا نابت عن ماذا؟ انادي او ادعو. العامل محذوف وجوبا
22:56ايضا المنصوب على الاختصاص. ما مثال الاختصاص نحن معاشر الانبياء لا نورث درهما نحن مبتدأ لا نورث خبر معاشر منصوب على الاختصاص اخص اقول الخطيب لابد ان يقول نحن المسلمين مش المسلمون. ولا يريد ان يخبر انهم مسلمون
23:24نحن المسلمين نحب كذا نحن المسلمين لا نرضى بالربا وهكذا. لا نقول نحن المسلمون لا يخبر اننا مسلمون نحن اخص المسلمين وفي اسلوب من اختصاص عجيب تتكلم عن نفسك انا ايها الفقير ارجو
23:44رحمة الله اني اخص نفسي يعني واضح؟ هذا باب الاشتغال. اذا صار عندنا من الذي يحذف وجوبا اه الاشتغال المنادى الاختصاص اه ايضا اه الرابع المنصوب على الاغراء. الاغراء اه بشرط ان يكرر او يعطف. الاغراء انا اريد ان اشجعك على شيء
24:10الصلاة الصلاة يعني الزم الزم الصلاة الصلاة. متى في الاغراء يجب الحذف؟ اذا تكررت او عطفت فقط. اذا قلت الصلاة وحدها لا يجب يجوز اذا كررتها الصلاة الصلاة الصوم الصوم العفة العفة هذا يجب الحذف
24:33او نقول مثلا السيف والرمح اني الزم السيف والرمح في العطف في العطف او التكرير. آآ نعم. والخامس المنصوب على التحذير المنصوب على التحذير ايضا يجب حذفه اذا تكرر او عطف او كان بلفظ اياك. واحد يرى انسان يدعس ايش يقول له قبل ان تدعسه
24:59سيارة السيارة او العطف رأسك والحجرة او اياك السيارة اياكم ا؟ ان تفعلوا كذا اذا هذا نسميه اسلوب ايش؟ تحذير. في ثلاث حالات يحذف وجوبا. مع التكرير والعطف و اياك اه ايضا الخامس منصوبه على التحذير اخذناها. السادس المثل الامثال عند العرب لا تغير
25:31يعني انت في مجمع الامثال الميداني جميل جدا يذكر لك مثلا ثم يذكر قصته. وفي كتب تجمع الامثال العامية ايضا عند كل بلد والامثال حقيقة فيها دروس وعبر كبيرة وهي يعني تجارب للناس
25:49تاريخ يعني الان آآ من الامثال لا تغير فمثلا امرأة تزوجت بشيخ كبير ما كرهته يعني وكان غنيا. فطلبت له طلبت طلاقه في الصيف فطلقها فتزوجت شابا وكان فقيرا ففي الشتاء ارادت ان تطلب لبنا من زوجها القديم ما عندهم شيء. عندما طلبت منه اللبن قال لها الصيف ضيعت اللبن
26:20يعني لما طلبت طلاقي خلص ما في لبن الارض. فالان اذا انا قلتها لاي شخص منكم رجل او امرأة او اثنان او قلتها الاثنين او لثلاثة اقول له الصيف ضيعت اللبن. لا اغير المثل. حتى لانه يصير تشبيه اذا
26:40يقول ضيعت لا يكون في تشويه. فاذا ضيع حسام حسام فرصة اقول له الصيف ضيعت اللبن. اذا حسام وعبد الصمد ضيعوا فرصة اقول لهم الصيف ضيعت اللبن. كلكم ضيع فرصة اقول الصيف ضيعت. المثل لا يغير
26:58فالامثال التي وردت منصوبة على انها مفعول به لا تغير فقال الكلاب على البقر. هاي الكلاب على البقر الغرب الان يطبقونها على المسلمين ارسل الكلاب على البقر يعني في مثل عندهم
27:12الكلاب على البقر. هكذا المثل. فانا حيث اقول هذا المثل اقول الكلاب على البقرة ايش معنى هذا المثال؟ يعني اترك الكلاب تهجم على البقر وانت اخرج يعني من الموضوع. يعني خلص اترك الكلب
27:32هو يهاجم البقرة وانت اخرج سالما يعني من الموضوع. ارسل الكلاب على البقر واخرج سالما. فتقول هذا المثل قلته تقول الكلاب على البقر لا تغير المثل. واضح؟ اه ثم قال السادس المثل الوارد الكلاب على البقر نعم
27:52والسابع شبه المثل. شبه المثل انتهوا خيرا لكم. سيبوي هو هذا الخليل تكلفوا في هذه الاية فقالوا انتهوا خيرا ماذا اعرب خيرا مفعولا به لفعل محذوف. انتبهوا واتوا خيرا يعني افعلوا خيرا
28:16الله يقول في اخر سورة النساء لاهل الكتاب انتهوا خيرا لكم فهنا ايش قالوا خيرا؟ مفعول به لفعل محذوف انتهوا واتوا خيرا اي افعلوا خيرا لكن هي ليست كذلك ايش نعرف خيرا الاحسن
28:31انتهوا خيرا ايش تتخيل يا جماعة؟ انتهوا يكن خيرا اجمل يعني ان تكون خبرا لكان المحذوفة. انتهوا يعني اذا تنتهوا هذا خير يكن خيرا. مش وقته خيرا. انتهوا انتهاء خيرا يكن خيرا هذا مذهب الكسائي اسهل
28:55فخير الحقيقة خبر اللي كان المحذوفة. لكن عند سيبويه والخليل مفهوم ايده فعل محذوف هذا لا نستطيع ان نقول اية مثل الاية شبه مثلا لا تغير شبه نخل. اه وسابع شبه المثل نحو انتهوا خيرا لكم. ايضا اهلا وسهلا. اهلا وسهلا
29:16صادفت اهلا او لقيت اهلا واتيت مكانا سهلا. تمام؟ اه نعم. هذه المواضع التي اخذناها مواضع سبعة منها الاشتغال. فالمؤلف ايش قال في المتن؟ قال ووجوبا في مواضع ثم بدأ يشرح موضعين منها. فذكر الاشتغال والمناة
29:39سنبدأ الان في باب الاشتغال قال باب الاشتغال اه منها باب الاشتغال وحقيقته نعم. وحقيقته ان يتقدس ان يتقدم اسم وان يتأخر عنه آآ فعل او وصف مشتغل بالعمل في ضمير الاسم السابق
30:00او في ملابسه عن العمل في الاسم السابق. قال ابن مالك ان مضمر اسم سابق فعلا شغل اه عن نصبه عن نصب لفظه او المحل فالسابق انصبه بفعل اضمر. حتما موافقا لما قد اظهر. يعني ايش هذا الباب
30:22سهل جدا نحن اذا قلنا السماء او زيدا زيد اكرمته اذا كان كلامك عن زيد تقول زيد ذهب وزيد جاء وزيد اكرمته. اذا اردت الحسرة ايش زيدا اكرمته صح؟ اذا اردت الحصر تقول زيدا اكرمته
30:51اكرمت اسف اذا اردنا الكلام عن زيد نقول زيد اكرمته اذا اردت الحصر اقول زيدا اكرمته. ما يعرف زيدا مفعول به. لماذا قدمته اهتماما او حصرا الحصر مثل ماذا؟ اياك نعبد مثلا اياك نعبد هنا اما انت لم تكرم الا زيدا او للحصر او
31:19حصر واضح كيف؟ نعم لكن عندي اذا عندي رفع ونصب عندي حالة ثالثة ان تقول زيدا اكرمته الان تركيزي على ماذا في زيدان اكرمته؟ زيدا اكرمته تركيزي على ماذا تركيزي على فعل مع الاهتمام ان المكرمة زيد
31:46تركيز على امرين. هنا تركيزي على زيد زيد جاء زيد ذهب وزيد كذا. هنا تركيزي على زيدان الحصر او الاهتمام لكن اذا كان تركيزي على فعلي مع الاهتمام بالمقدم وانه عظيم
32:01اتي باسلوب الاشتغال. مثلا الرحمن علم القرآن كلام على من ها الرحمان خلق الانسان علمه البيان ثم قال السماء رفعها السماء رفعها التركيز على ماذا في السياق؟ على فعل الله. الرحمن خلق علم
32:27فعل كذا رفع مع الاهتمام ان المرفوع هو السماء السماء العظيمة رفعه. ما قال السماء رفع لان الكلام في الاصل ليس على السماء. ولم يقل السماء رفع لانه لا يفيد
32:45لا يريد ان يفيد الحصر ويريد ان يركز على فعل الله مع الاهتمام ان المرفوع هو السماء. مم اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها. الكلام على من؟ فعل الله. على فعل الله. وايش بعدها؟ قال واغتسل لها
33:10خرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها. والارض دحاها فالتركيز على فعل الله مع الاهتمام ان ان المدحوه هو الارض الضخمة والارض وضعها كل شيء احصيناه. تركيز على فعل الله مع الاهتمام ان المحصى كل شيء. لم يخرج فرد من
33:37هذا هو الاشتغال فائدته البلاغية فهمنا؟ ارجعوا للسامراء في مع النحو دقق فيه تدقيقا جيدا قال باب الاشتغال حقيقته ان نقول زيدا اكرمته او زيدا اكرمت غلامه انظروا يعني اولا يتقدم اسم
34:00تقدم اسم ثم يأتي فعل هذا الفعل اشتغل بضمير هذا الاسم ان يتقدم اسم ثم فعل وهذا الفعل فيه ضمير يعود الى ايش؟ الى الاسم السابق الان لو كنتم مكان النحام ماذا ستفعلون؟ اكرم لا تتعدى الى الى مفعول واحد فقط
34:25فلا تستطيع ان تقول زيد المفعول به والهاء مفعول به. لماذا؟ لان اكرم وتعدي لواحد وماذا ما الحل في المشكلة هنا؟ فهمتم كيف؟ يعني ما الحل؟ لا نستطيع نقول هذا مفعول به وهذا مفعول به
34:43اكرم تتعدى لواحد ولا نستطيع ان نقول زيد المفعول به والهاء مهملة لانه اتصل بعامله ولا يعني نحتاج حل حلا للمشكلة. فقال العلماء نقول الهاء مفعول به وزيد المفعول به لفعل يشبه هذا الفعل
35:02تقديره اكرمته. فزيدا منصوب بفعل مقدر ليس شرطا ان يكون آآ ان يكون الفعل نفسه يعني الفعل نفسه او بمعناه. واضح هذا؟ زيدا اكرم اذا قلت زيدا اكرمت غلامه اه زيدا اكرمت غلامه هنا الضمير اكرمته
35:30لم يتصل بي بالمفعول به اتصل بضمير متصل بالمفعول به. يعني عندنا في الاشتغال حالتان اما ان يتصل الضمير مباشرة بالفعل مثل اكرمته او يتصل بمفعول بمفعول الفعل نسميه ملابس
35:52مو لابس هذا اه اتصل بملابسه ان يأتي مفعول به ثم ضمير يعود الى الاسم واضح؟ في حالات اكثر لكن نحن يكفينا هذا. فهذا معنى قول المؤلف باب الاشتغال وحقيقته ان يتقدم اسم ويتأخر
36:12عنه فعل او وصف. الوصف الوصل عامل يعني اسم الفاعل صيغة مبالغة نعم. مشتغل العمل في ضمير الاسم السابق او في ملابسه. اشتغل في العمل في ضمير الاسم السابق او الان لاحظوا اشتغل هل اشتغل في الضمير هنا؟ لم يشتغل بالضمير. اشتغل بملابس الضمير
36:43غلامه اخوه كتابه هذا نسميه ملابس ملابسه ان اشتغل بضميره او بشيء لابس الضمير كاخ او عم او اب او كتاب واضح هذا؟ نعم آآ نحو زيدا اضربه فزيدا نقول مفعول به لفعل محذوف تقديره اضرب زيدا اضربه زيدا انا ضاربه
37:10لماذا زاد كلمة الان او غدا اه جاي لنا اسم الفاعل لا يعمل الا اذا احسنتم اسم الفاعل اذا تجرد من ال لابد لا يعمل الا اذا كان بمعنى الحال او الاستقبال
37:23اما في الماضي لا يعمل الا في حالات نادرة وهنا زيدا انا ضاربه الان. ايش تقدير الكلام انا ضارب زيدا انا ضاربه انا ضارب زيدا انا ضاربه. وزيدا ضربت غلامه. ايش تقدير الكلام هنا
37:45لماذا قلت اهنت لا نستطيع ان نقول ضربت زيدا لماذا؟ لان احنا ضربنا غلام انت ما ضربت زيد انت ضربت غلامه فايش نقدر هنا لا تقول ضربت زيدا لا انت ما ضربت زيد انت ضربت غلامه فايش نقدر الفعل؟ اهنت زيدا تعرفوا
38:05انت لو تضرب ابن شخص ابن شخص انت تهينه فنقدر مثلا اهنت زيدا ضربت غلامه. واضح هذا؟ وليس شرطا ان يكون الاشتغال في المتعدي انتبهوا اذا قلنا زيدا مررت به نفس الشيء في اشتغال. لانه به الهاء مفعول به غير صريح
38:28مفعول به غير صريح. لكن ماذا نقدر هنا؟ لا نقدر ما رأيت لان مرة لا تتعدى. جاوزت زيدا؟ مثل جاوزته ما شاء الله مثلا جاوزت زيدا نقدر فعلا متعديا واضح هذا؟ اذا اما ان نقدر الفعل نفسه او نقدر ما يناسبه. وقوله تعالى وكل انسان
38:52زناه طائره. كان قديم العرب يتطيرون اذا طار الطير على اليمين يعني يعتقدون اذا سافروا طار على اليمين يتفائلون طار على اليسار يتشائمون. فالله عز وجل قلب اعتقادهم في الخير. هذا الطير لا تأثير له لكن الله عز وجل الاعمال لها تأثير لك في شؤمك او سعدك في الاخرة
39:19فجعل اعمالك طيرك. فكل انسان الزمناه عمله في عنقه. يعني انت محاسب بعملك وهذا هو طائره اما ان يكون شؤما او سعادة فقلب اعتقادهم الباطل لعدة اوجه اولا جعل ربط ما يبنون عليه تأثيرا بما هو الحق. فكل انسان الزمناه عمله الذي
39:44له بالنسبة كالطائر اما ان يسوق يكون شؤما او سعدا. ثم الطائر اذا خرج من الانسان لا يعود. اذا طار خلاص عملك هكذا اذا خرج منك لا يعود. ولماذا اختار العنق؟ لان العنق عادة يربط به القيد فلا يمكن ان ينفك
40:02وهكذا الطائر يعني انت مربوط بك عملك لا يستطيع احد ان يفكه اما ان ينقذك واما ان يهلكك هذا معنى الاية. فهنا الزمناه لاحظوا كل انسان الزمناه. ايش تقدير الكلام؟ الزمنا كل
40:21انسان الزمناه فالنصب في ذلك كله بمحذوف وجوبا يفسره ما بعده والتقدير اضرب زيدا اضربه انا ضارب زيدا انا ضاربه واهنت زيدا ضربت غلامه والزمت كل انسان الزمناه. هناك بعض الشروط سنأخذها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك