متممة الآجرومية (50) باب (إنَّ) وأخواتها
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الان ما زلنا في النواسخ اخذنا كان واخواتها واخذنا اه الحروف المشبهة بليس واخذنا افعال المقاربة. الان رابع ان واخواتها. اخواتها
0:20اه استعارة تصريحية اي شبهاتها بالعمل فنقول شبهنا يعني سمينا شبيهاتها بالعمل اخوات على سبيل الاستعارة التصريحية. تحفظون البيت لان ان ليت لكن لعل كان عكس ما لي كان من عمل. شيخ ايمان ليت
0:44لكن لعل كأن عرش مالي كان من عمل. احسنتم. واما انه اخواتها فتنصب المبتدأة ويسمى اسمها ويسمى اسمها. وترفع الخبر هل ترفع الخبر طب الخبر مرفوع عند البصريين تحدث له رفعا اخر. وعند الكوفيين تتركه على رفعه الاول
1:10ان لم ترفعه وهو مرفوع من دار اهله. ان زيد قائم والخبر مرفوع. ان زيدا قائم اكيد نصبت الاسم. لكن هل رفعت الخبر البصير قالوا نعم احدثت له رفعا جديدا. كان مرفوعا على على انه خبر للمبتدأ. الان مرفوع على انه خبر
1:30اما الكوفيون قال هو متروك يعني لم تعمل في الخبر شيئا. وترفع الخبر ويسمى خبرها وهي ستة احرف. لم الحروف لماذا لان احرف قلة افعلة افعل ثم فعل ثم افعال جموع قلة
1:51فلانها ستة وجموع القلة من ثلاثة الى عشرة فاستخدم احرف لو كانت اكثر من عشرة لقال حروف. نعم. ان وان وهما لتوكيد النسبة. ما معنى توكيد النسبة ان زيد قائم تؤكد نسبة الخبر الى الاسم
2:11تؤكد قيام زيد. نعم. وبتوكيد النسبة ونفي الشك عنها. تعرفون في البلاغة واحد جالي كعالم من علماء المسلمين فقال له اجد في كلام العرب حشوا اجدهم يقولون زيد قائم ان زيدا قائم ان زيدا لقائم
2:30فقال زيد قائم لفارغ الذهن وان زيدا قائم للشاك. وان زيدا لقائم للمنكر. فنحن اذا نرفع ما الشك او الانكار اذا شخص ينكر ايش نقول له؟ ان زيدا قائم او ان زيدا لقائم. وهما لتوكيد النسبة اي نسبة الخبر
2:50الى الاسم ونفي الشك عنها نحو ان الله غفور رحيم. ان حرف توكيد ونصب اه لفظ الجلالة اسمها ومنصوب غفور خبر اول رحيم خبر ثان او نعت غفور وقوله تعالى ذلك بان الله هو الحق. نعربها ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
3:21اللام للبعد الكاف حرف خطاب هنا مبتدأ الباء حرف جر ان حرف توكيد ونصب ومصدرية لفظ الجلالة اسمها هو ايش نسميه هنا؟ فصل فصل. ضمير فصل. ولك ان تجعله مبتدأ لا ضمير فصل. فنقول ضمير فصل لا محل له من الاعراب. الحق
3:41خبر. ضمير الفصل هل هو اسم ام حرف هو حرف وتسميته ضمير لانه على شكل الضمير. هو حرف لا محل له من الاعراب يسميه الكوفيون حرف عماد. يسمونه حرف عماد. ضمير فصل حرف لا محل له من اعراب وتسميته ضمير لانه على شكل الضمير
4:05فنقول هو ضمير فصل الحق خبر ولك الا تجعله ضمير فصل بان تقول ضمير منفصل مبني على الفتح مبتدأ والحق خبر والجملة كلها ايش؟ خبر النهر اذا اما ان نجعله ضمير فصل ولفظ الحق خبر واما ان نجعله مبتدأ والحق خبر والجملة خبر اما. وكأن للتشبيه
4:28المؤكد لاحظ انا عندما اقول هند كالبدر هذا تشبيه غير مؤكد كأن هندا بدر او كالاسد زايد كالاسد تشبيه غير مؤكد. كأن زيد الاسد تفيد فائدتين. تاكيد كوني زيد الاسد وبيان قوة المشابهة بينه وبين الاسد. اولا انت تقول هو ليس باسد. اقول
4:58اكيد هو اسد. ثانيا هو كالاسد تماما. كأن زيدا اسد. لذلك كأن في القرآن لم تستعمل الا في مواضع غريبة كأنهم جراد ها نعم قال وكأن للتشبيه المؤكد وهي مركبة في القديم من الكاف وان. هي حرف هل هي حرف بسيط ام مركب
5:23بعض العلماء قال حرف بسيط غير مركب يعني. وبعضهم قال اصلها القديم الكاف وان. وهذا شيء منطقي هي كافة تشبيه مع ان لذلك استخدمت في التشبيه المؤكد. لكن لا نقول في اعرابها كاف ثم نقول ان خلاص. الان نقول كان حرف تشبيه ونصف
5:40نحو كأن زيد الاسد زيدا اسمها اسد خبر لكن للاستدراك. هذا الاستدراك يحتاج الى دقة. الاستدراك في مع لمعنيين في القرآن. اما رفع ما يتوهم ثبوته او اثبات ما يتوهم نفيهم. هذا الاستدراك. المعنى الاصلي استدراك رفع ما يتوهم ثبوته او اثبات ما يتوهم ايش
6:07او اثبات ما يتوهم نفيه. فنحن نقول زيد الغني الان في معنى فرعي ينشأ عن ذلك في ذهنك اول ما اقول لك زيد غني انت تتوهم انه ايش كريم. كريم
6:23هذا معنى فرعي الاستدراك ماذا يعمل؟ يرفع هذا المعنى الفرعي يقول لكنه بخيل الى رفع ما يتوهم ثبوته اي ازالة ما يتوهم ثبوته نقول ما زيد قوي ما زيد قوي فيتوهم انه جبان
6:45فيقول لكنه ايش؟ شجاع واضح؟ لكنه شجاع. هذا المعنى الاصلي لاستدراكه موجود في القرآن كثيرا. وابو حيان يشير اليه. لكن هناك معنى اخر للاستدراك مجيء الشيء بين مقابلين او ضدين او متنافيين. الله عندما ذكر لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل
7:10يعني التقلب شف كيف انسان يتقلب على الفراش هم هكذا يفعلون في البلاد يذهبون ويأتون بالتجارات والجيوش والتصرفات لا يغرنك متاع قليل. ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. لكن الذين اتقوا
7:26ليس لرفع توهم انما المخالفة التامة لهم من فوقهم ظلم من النار ومن تحتهم ظلل لكن الذين اتقوا المنافاة بين شيئين قال ما ليس بضلالة ولكني رسول اي مخالف تماما للضلالة
7:44فيؤتى بها لرفع التوهم واحيانا يؤتى بها للتقابل التام. انتبهوا لهذا. اه لكن استدراك نحو زيد شجاع لكنه بخيل. وليت للتمني التمني طلب طلب المستحيل او الصعب الحصول. ليت الشباب يعود يوما. ها فاخبره بما فعل
8:04او يكون صعب واحد فقير جدا وما عنده شغل جيد يقول ليت لي مالا فاحجه يعني صعب الشيء صعب الحصول او مستحيل الحصول نعم. اه لذلك في القرآن ليتني مت قبل هذا ليتنا يا ليتنا يا ليتني كنت ترابا وهكذا. ليت الشباب
8:28اسمها عائد خبرها. لعل هي توقع وليست طلبا لعل كما يقول البلاغيون هي توقع اي توقع الحصول. نقول اتقوا الله لعلكم تفلحون. ما معناها اي اتقوا الله ليكون حالكم حال من يرجى ليكون حالكم حال من يرجى فلاحه
8:52اذهبا الى فرعون لعله اذهبا طامعين راجيين ليكون حاله حال من يرجى ان يؤمن وهكذا هذا معنى لعل اذا كانت في الخير يسمونها للترجي. اذا كانت في الشر يسمونها اشفاق. لعل العدو قادم. هذا لا يسمونه اشفاقا
9:15قال للترجي نحن لعل زيد قادم وللتوقع الذي هو الاشفاق. العلماء يسمونه عادة اشفاقا لان التوقع يشمل الخير والشر. لكن الشر يسمى اشفاق. نحن لعل عمرا هالك اذا هو يحب عمرو
9:32اما اذا لا يحبه هذا ايش؟ رجاء. اذا يحبه هذا يشفق على موته. اما اذا لا يحبه هذا يرجو موته. نعم. العلماء كرهوا ان يشتغل الانسان ببيع اه اكفان الميت
9:50قال لماذا؟ لانه يحب موت الناس يعني. يتمنى ان يموت الناس حتى يبيع يعني. ابدا. نعم. قال ولا يتقدم خبر هذه الاحرف الاحرف عليها ولا يتوسط بينها يعني شف ريكانا كان زيد قائما يجوز التقدم بان تقول ماذا؟ قائما كان زيد صحيح
10:13ويجوز التوسط كان قائما زيد يجوز. اما في كان لا تقدم ولا توسط. ان زيد قائم لا يجوز ان قائم زيدان. لا يجوز. ولا يجوز زيدا انا قائم. زيد اذا ان ليس زيدا اسر. آآ قائم ان زيدا لا يجوز. قائم ان زيدا لا يجوز
10:43لاجل التوسط ولا التقدم الا في حالة واحدة ما هي؟ اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرا وان زيدا في الدار يجوز ان توسط بان تقول ماذا؟ ان في التاء النفي
10:57تداري زي ده فقط التوسط يجوز اذا كان اذا كان شبه جملة. واضح آآ ان في ذلك لعبرة مثلا. نعم. قال ولا يتقدم خبر هذه الاحرف عليها ولا يتوسط بينها وبين الاسم الا اذا كان
11:17ظرفا او جارا او مجرورا نحو ان لدينا انكارا نعربها ان حرف توكيد ونصف لدينا قلنا اصلها لدى ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على
11:37الالف المنقلبة ياء. لدى ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف المنقلبة ياء. وهو مضاف وما مضاف اليه ثم نقول والظرف متعلق بمحذور اسم خبر كان تقديره خبر ان اه ان كان
12:01ان انكالا كائنة لدينا. وان كان اسمه انا منصور وعلامة نصبه الفتح والانكال يعني العذاب الشديد القيود الشديدة التي تمنعه من الحركة ولدى في فرق بين لدى ولد وعند عند مثل في خزائن عندك
12:25لدن الشيء الخاص جدا اذا شيء عادي عندي لكن الشيء الخاص تقول لدني اتيناه رحمة من عندنا هاي رحمة من اي احد لاي احد تعطى. لكن علمناه من لدنا هذا العلم الخاص علم الغيبيات
12:44علم خاص جدا. لا يعطيه الله لاي احد. واما لدى بمعنى الحضور في مكان قريب يعني للحساب او نحوه. ايش؟ قال لا تختصموا لدي. كانه مقام شريف عالي. اما اللدن يعني من عندي
13:03الحضور عندا اما اللدن يعني الشيء الخاص تعطيه من عندك واضح؟ مريم قالت هو من عند الله يعني شيء غريب لكن ليس تماما غرابته لكن زكريا ايش قال؟ هب لي من لدنك وليا. شيء غريب جدا هو كبير وزوجته عاقر
13:25الاشياء الخاصة جدا نستخدم لها لدن. شيء يعني خزائن عادية عند حضور فيه يعني مقام هيبة ونحوها نقول لدى نعم. وان في ذلك لعبرة ان حرف توكيد ونصب فيه حرف جر. ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر. اللام للبعد
13:46حرف خطاب والجار والمجرور متعلقان خبر محذوف تقديره كائنة. اللام هنا لا مزحلقة لا نقول مزحلقة لماذا؟ لانها لم تتزحلق للخبر. هي في الاسم داخلك. نعم. فنقول هي لا من ابتداء
14:06عبرة اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. نعم الان سيذكر حالات كسر ان وفتحها فقال ابن مالك واكسر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان اليمين المقبلة او او بدأت او حلت محل حال كزرته واني ذو امل وكسروا من بعد فعل علق بالله
14:40اعلم انه لذو تقى. يمكن ان تحفظها في الالفية بها كثيرا نستطيع ان نأخذها. فراجعوها في الالفية لا تنساها لكن باختصار يعني اذا حلت محل الجملة تكسر ان اذا حلت محل مفرد
14:59او مصدر تفتح اذا جملة يجوز حذف بعض اجزائها يجوز وجهها. هذا الضابط الامر. اذا حلت محلت جملة تكسب اذا حلت محله مفرد او مصدر ادق من مفرد تفتح. اذا حلت محل جملة يجوز حذف بعض اجزاء
15:22يجوز لوجهها تمام هذا كله ما سنأخذه انه التطبيق على هذا في الابتداء في الابتداء هل يمكن ان تحل محل مفرد لا لا تحل محل مفرد انا انزلناه اذا ابتدأت الجملة بان لا تستطيع ان تفتح الهمزة يجب ان تقول ان زيدا قائم
15:44وبعد الام. هذا داخل في الحالة الاولى ليس شيئا جديدا. لماذا؟ كيف داخل في الحالة الاولى؟ حرف استفتاء يعني كأنك بدأت بالجملة يعني. يعني ابتداء حكمي هنا. الا التي يستفتح بها الكلام. الا ان اولياء الله لا خوف
16:04الا انهم هم السفهاء. الا ان الله غفور. ايش معنى الا؟ استفتاح وتنبيه. انتبهوا ساقول شيئا مهم اذا كم حالة اخذنا الان؟ هي حالة واحدة هي ليست حالتين هي حالة واحدة. ابتداء حقيقي او ابتداء حكمي
16:25وبعد حيث هل بعد حيث فيها خلاف؟ ويركز عليها الدكاترة كثيرا في المناقشات يعني. اذا فتحت النار كانك فعلت مصيبة لكن حقيقة هي يجوز فيها الوجهان بعد حيث لا يجب الكسر. يجوز وجهها. الاكثر الكسر. لكن انت اذا عندك رسالة جامعية اكسر. لانه
16:48غير مشهور انه يجوز الفتح. حقيقة بعد حيث يجوز الوجهان. هذه ليست منها. يجوز ان تفتحوا وان تكسر ولكن الكسر اكثر. قال جلست حيث ان زيدا جالس وبعد القسم هنا بعد القسم فيه تفصيل
17:10بعد القسم فيه تفصيل نعم نعم عندنا اما ان يحذف فعل القسم او يذكر فعل القسم ان يقترن الخبر باللام ان لا يقترب. بالله هنا ايضا ان يقترن الخبر باللام ان لا يقترب. بالله
18:07اذا حذف فعل القسم يجب الكسر مطلقا يجب الكسر هنا يجب الكسر اذا اقترن الخبر باللام يجب الكسر ايضا هذه يجوز الوجهة حالة واحدة. اكتبوه حتى نشرحها. اذا الاولى ان
18:30اه اذا حذف فعل القسم. الحالة الثانية اذا ذكر فعل القسم. مثال ان يقترن باللام وفعل قسم محذوف بالله ان زيدا لقادم بالله ان زيد قادم هنا اقسم بالله ان زيدا لقائم
19:09هنا اقسم بالله ان زيدا قادما نعم شكرا واضح؟ اما ان يحذف فعل القسم واما ان يذكر فعل القسم. ان حذف فعل القسم يجب الكسر ان ذكر فعل القسم فننظر الى خبره هل فيه لام ام لا؟ ان كان فيه لام اكسر ليس فيه لام افتح
19:50يجوز الوجه هذا سنأخذ لماذا العلة حتى نحفظها ان شاء الله؟ اذا الحاصل يجب الكسر في جميع الحالات الا في حالة واحدة اذا ذكر فعل قسم وليس في خبره الله. اذا ذكر فعل القسم وليس في خبره اللام. نعود هنا مرة ثانية اما ان يحذف
20:12القسم واما ان يذكر. وعلى كل اما ان يقترن باللام او لا يقترن. باختصار اذا حذف فعل قسم اكسر مباشرة لماذا؟ لانه لا يحتمل حكاية القسم بل انت تقسم. لا يحتمل
20:31حكاية القسم فبالله ان زيدا لقادم. هذه متعينة للقسم. بالله ان زيدا لقادم غير القسم لكن اذا لم تذكر فعل القسم ووجدت اللام ايضا هذا متعينة للقسم اقسم بالله ان زيدا لقادم
20:51لماذا يجوز فيها الوجهان لانهم متعينة ان تكون جواب القسم او ان تحكي الجواب يعني اما التقدير اقسم ان زيدا قادم او اقسم على ان زيدا قادر. على ان زيد قاد كانك تحكي القسم
21:08وليس جواب القسم اذا ذكرت الفعل يحتمل انك ذكرت الجواب ويحتمل انك تحكي الجواب. اما اذا حذفت الفعل يتعين ان يكون جوابا هذه هي العلة. هنا يتعين ان يكون جوابا لانه اذا قلت بالله لا يحتمل انك تحكي القسم. واضح انك تقسم. فهنا يجب الكسر
21:30وجدت اللام او لم توجد. هنا اذا ذكر الفعل فعندك اذا ذكرت اللام هنا يتعين ان يكون جواب القسم. اما اذا لم لم يتعين انه جواب القسم اقسم ان زيدا قادم او اقسم على قيام زيد انا ما ذكرت الجواب. لكنه
21:50قام مقام الجواب فلذلك يجوز الوجهان. نعم. الان هنا نعم نعود الى هذا وبعد القسم ظاهر المؤلف انه مطلقا بعد القسم لكن هذا متى؟ في جميع الحالات الا اذا ذكر فعل
22:10وليس في خبره اللام يجوز وجهها. فالمؤلف ايش ذكر هنا؟ حا ميم والكتاب المبين. هل ذكر فعل القسم؟ لا. والكتاب مع الواو اصلا يجب الحذف بالفعل. لم يذكر فعل القسم وقلنا اذا لم يذكر فعل القسم يجب الكسر. والكتاب المبين
22:30سواء قلنا ان زيدا لقادم او ان زيدا قادم. يجب الكسر. اذا حذف فعل القسم يجب الكسر والكتاب المبين هنا حذف فعل القسم فيجب الكسر مطلقا. سواء قال هنا هل وجد في خبر الله؟ لم
22:50توجد سواء وجد او لم يوجد يجب الكسر نعم. وبعد القول دائما قال يقول قلت يجب ان تكسر الا اللهم في قول المصدر في تفصيل من غير المصدر قل يقول قل قال هذا يجب ان
23:09تكسر قال اني عبد الله واذا دخلت اللام في خبرها نحو والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. نعم. هذا واذا دخلت اللام في خبرها يعني هذا في في كلامه على العلم علم
23:32والله يعلم. نعم. قال اذا دخلت الله في خبرها يعني اذا دخلت لها في خبرها لكن العلماء غالبا يذكرون هذه المسألة مع علم علمت انا او علمت اما اذا دخلت الله في خبرها اكسر. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد
23:52ان المنافقين لكاذبون لكاذبون. يروون عن الحجاج انه قرأ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا. فاثرن به نقعا فوسطنا الجمعة فقال ان الانسان طبعا لا يجوز ان الانسان مع وجود اللام فقالوا فماذا فعل؟ حذف اللام ان الانسان
24:12بربه كنود. حذفها لانه اذا وجدت اللام يجب الكسر. لكن هم حقيقة لان الحجاج يعني قتل كثير من الشيعة او وحاربهم فهم وضعوا عليه قصص كثيرة والا الحجاج حقيقة اقام دولة الاسلام وله فضائل كثيرة في القرآن وفي الجهاد وفي اقامة دولة
24:32وكثير من القصص موضوعة عليه يعني عرفنا؟ نعم. الان وتتعين ان المفتوح اذا حلت محله الان متى نفتح ان مع المصدر؟ نفتح ان اذا حلت محل المصدر او حلت محل
24:52فاكسر في الابتداع وفي بدء صلة وحيث ان اليمين مكملة او حكيت بالقول قال لفتح اما اذا حلت محل اول ادق من ذلك ان نقول اذا حلت محل مصدر. يعني اذا حلت محل الفاعل محل المفعول. محل مضاف اليه محل المجرور. محل هذه الاشياء
25:13قال بسرعة نأخذها تتعين ان المفتوحة اذا حلت محل الفاعل اولم يكفهم انا انزلناه؟ حلت محل فاعل هنا يكفيه المفعول به ايش التقدير؟ انزالنا فانزالنا ايش؟ فاعل. حلت محل مفرد فيجب ان تفتح. نعلبها سريعا ان حرف توكيد ونصب ومصدرية. ضمير
25:37متصل ومبني على السكون في محل نصب اسمها انزلنا في محل رفع خبرها والمصدر المؤول من ان واسمها وخبرها في محل رفع فاعل او اه اذا حلت محله نائب الفاعل نحو قل اوحي الي انه استمع فالمصدر مؤول في محل رفع النائب
26:00فاعل ان حرف توكيد ونصب الهاء اسمها استمع الجملة في محل رفع الخبر والمصدر المؤول في محل رفع النائب او حلت محل المفعول ولا تخافون انكم اشركتم انكم اشركتم مفعول به لا تخافون اشراككم
26:20حرف توكيد ونصب هم اسمها جملة اشركتم في محل رفع خبرها اه والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في في محل نصب مفعول به. نعم دقيقة واحدة ان شاء الله. نعم. او حلت محل المبتدأ ومن
26:40اياته انك ترى الارض خاشعة. فانك ترى الارض خاشعة. هذا مبتدأ ومن اياته خبر. نقول من اياته جار وجوه متعلقان بمحذوف خبر ان حرف توكيد ونصب الكاف اسمها والجملة خبر وهو المصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل رفع
27:00او دخل عليها حرف الجر ذلك بان الله المصدر المؤول في محل جر بحرف الجر. الباء حرف جر ان حرف توكيد ونصب لفظ الجلالة ايش؟ اسمها هو ضمير الفصل الحق خبر امها. والمصدر المؤول من ان وسمها
27:20وخبرها في محل جر بحرف الجر. اذا اخذنا يجب الكسر اذا ابتدأت ابتدأ بها الكلام. او كان قبلها وفي القسم اما حيث فيه خلاف الاصح انه يجوز وجهها ويجب الفتح اذا حلت محل مفرد
27:40مواقع كثيرة جدا ممكن ان شاء الله المرة القادمة سنأخذها. بقي علينا متى يجوز الوجهان؟ سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك