متممة الآجرومية (48) الحروف المشبهة بـ(ليس)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الحروف المشبهة مها بليسة الحروف المشبهة بالايسر. نحن ما زلنا في النواسخ
0:16اخذنا بعد المبتدأ او الخبر كان واخواتها. من من اخوات كان حروف من اخوات كان حروفها الاصل ان تسمى اخوات كانا اه او الحروف المشبهة بكانا. لكن العلماء قالوا حروف مشبهة بليس لانها اقرب لليسر
0:37لانها تشبه كان في العمل وتشبه ليس ايضا في النفي تشبه ليس في النفي لماذا قالوا حروف مشبهة بليس لان الحرف اذا كان مشتركا الاصل الا يعمل عندنا الحرف المختص بالاسم الاصل ان يعمل الجر
0:57والحرف مختص بالفعل اصل ان يعمل الجزم والحرف المشترك مثل القد والسين وسوف الاصل ان لا يعمل هذه الحروف غير مختصة بالاسم وعملت فلماذا عملت؟ لابد ان نقول لانها تشبه شيء
1:14لان الاصل حرف المشترك الا يعمل لذلك قالوا حروف شبهت بليس ولما كانت شبهت بليس هي ضعيفة الاصل الا تعمل فعملت يعني بصعوبة فلذلك احتاجت الى شروط كثيرة يعني كان واخواتها ليسوا اخوات لم نشترط لها كثيرا من الشروط
1:34اما هذه احتاج الى شروط كثيرة حتى يتحقق العمل فهمنا اذا حروف مشبهة بليس في ماذا؟ في العمل في النفي ها؟ في العمل وفي النفي عمل كان وفي النفي قال اما الحروف المشبهة بليس فاربعة
1:53ما ولا وان ولاتا فاذا الاخوات كان افعال وهي كان ضلابات وحروف وهي هذه الاربعة ما وان ولاة. فاما ماء طبعا كل شرط من هذه الشروط فيه خلاف يعني كله جائز في النهاية. يعني اذا فعلت اي شيء ستجد قولا بالجواز وموجودة في شروح الالفية. يقول لو
2:21في شرح الاهدل ذكرها وفلان اجاز وفلان اجاز لكن نحن لاننا اول مرة ندرسها لن نأخذ الخلافة سنأخذ المعتمد ثم ستقرأ في كل شرط خلاف يعني مجيز كل ما منعناه اي يجيزه غيرنا
2:37فقالوا فاما ما فتعمل عملا ليس عند الحجازين هناك لغة الحجاز ولغة تميم العلماء لما ارادوا ان يأخذوا اللغة العربية لم يأخذوا من اليمن لانهم اختلطوا بالحبشة ولم يأخذوا من كثير من مناطق العراق لانهم اختلطوا بالفرس ولم يأخذوا من الشام. يعني اختلطوا بالروم. اخذوا من الجزيرة العربية لانها ما
3:03اختلاطات باحد من القبائل. وذكر هذا من اراد التوسع في هذا الموضوع يرجع لكتاب الاقتراح للسيوطي كيف عندنا اصول الفقه للفقه؟ عندنا اصول النحو علم اصول النحو احسن كتاب فيه كتاب اسمه الاقتراح للسيوطي. هذا الاقتراح يعني يشرح لك ما هو قياس ما هو
3:27استاذ ما هي القبائل التي اخذت منها؟ ما هي القبائل التي لا نأخذ منها؟ هل يستشهد بالحديث او لا يستشهد؟ ما هي الفترة التي يستشهد بها وقد شرحه عالم بكتاب اسم طويل ان لا احفظه تماما طي نشر الانشراح
3:45بكذا الاقتراح يعني اسم طويل اوله طي نشر الانشراح من فيض كذا الاقتراح هو شيخ من صاحب القاموس الفاسي لمن اراد التوسع في هذا ممكن يرجع الى هالموضوع فقال المهم عندنا لغة الحجاز ولغة تميم وقد ذكر صبحي الصالح
4:06في كتابه فقه اللغة يعني الجمع حاول ان يجمع الفروق بين اللغتين. هل اللغة تفعل؟ تميم يفعلون كذا الحجازي يفعلون. جمعها في مكان واحد الصلح الصالح في فقه اللغة فاما ما فتعمل عملا ليس عند الحجازيين بشرط الا تقطرن بإم الزائدة شرط. اذا الشرط
4:28الاول الا تقترن الزائدة. اما اذا اقترنت بان النافية المؤكدة هذا جائز فعندنا ان نافية وان زائدة ان كانت نافية مؤكدة هذا تبقى عاملة اما ان كانت ان زائدة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف
4:54قال عنهم اه فهي لا تعمل. سنأخذ ان شاء الله تطبيقاتها. وان لا يقترن خبرها بالا لانه اذا اقترن خبره بالا يصير نفسها ايش؟ اثباتا ما محمد صلى الله عليه وسلم الا رسول
5:10نعم والا يتقدم خبرها على اسمها. فاذا تقدم الخبر على الاسم لا تعمل لابد ان يتقدم الاسم والخبر قال اعمال ليست عملت ما دون ان معبق النفي وترتيب زكن. الجماعة في بيت واحد اعمال ليس
5:32اعملت ما دون ان الشرط الاول معبق النفي يعني لا يدخل عليها الا وترتيب زكن يعني ترتيب علم بان يتقدم الاسم على الخبر ولا معمول خبرها. معمول خبر يعني انا عندي مثلا
5:50ما زيد ضاربا. الان ضاربا خبر صحيح؟ نعم تأخذ معمولا عمرا. هذا عمر نسميه معمول الخبر معمول الخبر يعني ما الذي نصب عمرا ضارب. ضارب فهذا معمول الخبر. الا يتقدم معمول خبر. لا يجوز ما عمرا زيد ضاربا. اذا
6:16فتقدم معمول خبر لا تعمل. سيأتي مثاله. هذا مثال وسنأخذ مثالا اخر اذا ما هي الشروط ان لا تقترنا بإن والا يكون في خبرها الا مثل ما محمد صلى الله عليه وسلم الا رسول وان لا يتقدم خبرها على اسمها ما مسيء من
6:37وان لا يتقدم معمول الخبر الا اذا كان جارا او ظرفا قال الا اذا كان المعمول ظرفا او جارا وجوعا. الظرف والجار مجرور يدخلان بين الشجرة ولحائها يقول النحاء الجر والظرف يدخلان تعرفون الشجرة؟ لها قشرة خارجية يدخلان بين الشجرة ولحاها. كله جائز
7:04يعني هاي العلماء يعني يجعلون للجار وجوه ظرف واسطة عندهم واسطة يعني. يعني يتساهلون فيهما. ما هي الامثلة؟ فالمستوفية للشروط مع زيد ذاهبا سنعربها عند الحجازيين. ما حرف نفي مبني على السكون؟ زيد اسمه ما مرفوع وعلامة
7:24برفعه الضمة الظاهرة ذاهبا خبر ما منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وكقوله تعالى ما هذا بشر ما حرف نفي مبني على السكون؟ نقول ما الحجازية؟ حرف نفي مبني على السكون. ها حرف تنبيه ذا
7:45اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع اسم ما. بشر خبر ما منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة ما هن امهاتهم ما الحجازية حرف مبني على السكون هن ضمير متصل
8:05مبني على الفتح في محل رفع اسم ما. امهاتهم خبر ما منصوب. وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة في اخره لانه جمع مؤنث سالم. جميل متصل هن ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم ما. ضمير منفصل مبني
8:33مع الفتح في محل رفع اسم ما امهاتهم خبر ما منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم وهو مضاف هم مضاف اليه في القرآن لم يرد الا هذين الموضعين نص في الموضوع
8:50في موضع اخر اختلف فيه العلماء لكن صاحب الدراسات قال هذا منها اه قال فما منكم فما منكم من احد عنه حاجزين. فيها عدة اعرابات صاحب الدراسات قال الاصح انه
9:10يخرج على هذا فنقول ما نافية من زائدة احد اصلها ما احد حاجزين من زائدة احد اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه اسم ما. حاجزين خبر ما ما منصوب وعلامة نصبه الياء. فيه اقوال اخرى. الان بقية المواضع في القرآن جاءت مع الباء الزائدة
9:41مثلا ما انت بنعمة ربك بمجنون. ما انت عليهم بوكيل. ما انت عليهم بي الا الموضعين السابقين. لماذا؟ لم تؤكد ما هذا بشر وما هن امازن؟ في جميع القرآن زيدت الباء الا في هذين الموضعين
10:03ما هذا بشر؟ ما قلنا ما هذا ببشر لا يحتاج لتأكيد. واضح جدا ان يوسف عليه السلام ليس بشرا من شدة جماله لا يحتاج اه الى تأكيد انه ليس بشر
10:18ما هذا بشر؟ كذلك هل يحتاج تأكيد ان اقول لك زوجتك ليست امك هم يقولون هي علي كظهر امي في الظهار واضح ان زوجتك ليست امك لا تحتاج لتأكيد معرفتش البلاغة القرآنية؟ نعم طبعا اذا وجدت الباء كيف نعربها؟ لنا ان نعتبرها حجازية او تميمية
10:40يعني اعتبرناها حجازية كيف نقول انت ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع اسم ما الباء زائدة مجزون اسم لفظا منصوب محل على انه خبر ما. هذا اذا جعلناها حجازية. اذا جعلناها تميمية نقول انت مبتدأ ومجنون الباء زائدة
11:00ومجنون اسم مجرور لفظا مرفوع محله على انه خبر. فالحاصل اذا اه فالمستوفية للشروط نحو ماذا زيد ذاهبا وما هذا بشر وما هن امهات. هذا عند الحجازيين. ماذا يقول التميميون في غير القرآن
11:18ما زيد ذاهب وفي غير القرآن ما هذا؟ بشر وما هن امهاتهم في غير القرآن. واضح فان اقترنت بإم الزائدة بشرط. بطل عملها نحو ماء زيد قائما هذه يؤتى بها للزيادة
11:41واضح يؤتى بها لتأكيد الكلام. ما ان زيد قائما هنا ليس معناها النفي يعني تأكيد الكلام فقط فلا تعمل هنا زيد مبتدأ وقائم خبر لكن اذا جعلنا ما نافيا مؤكدة
12:00هنا تعمل ما ما كاننا قلنا لذلك قال الشاعر انظروا بني غدانة اه ما ان انتم بني غدانة ما ان انتم ذهب ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف. يقول انتم لستم ذهب ولا فضة
12:21ولكن انتم الخزف هذا الذي تعرفون الخزف الذي يعمل منه الجرار اه نعم فقال ما ان انتم ذهبا ولا ما ان انتم ذهب ولا صريف هذا ايش تكون ما هنا؟ ان
12:38ما ان انتم ذهب في رواية ما ان انتم ذهبا ايش تكون نافية مؤكدة كأنه قال ما ما كيف تقول لا لا ابوح بحبي بثنتا. نعم نعم واضح؟ نعم اذا فان اقترن بطل عملها ان الزائدة
13:07وكذا ان اقترن خبرها بالا نحو ما محمد صلى الله عليه وسلم محمد مبتدأ واداة الا اداة ايش؟ حصر الخبر. لا يجوز ما محمد الا رسولا على رأي الجمهور واضح؟ لا يجوز
13:24اذا الشرط الاول الا تدخل عليها ان الزائدة الشرط الثاني ان لا تقترن خبرها بالا الشرط الثالث الا يتقدم خبرها على اسمها نحو ما قائم زيد. لو قال لك شخص اعرب ما قائم نقول ما نافية. قائم خبر. وزيد مبتدأ. كيف عرفنا ذلك؟ عرفنا ذلك لان
13:49نكرة وزيد معرفة مثل سلام هي سلام ماذا تعربها؟ خبر. خبر وهي مقتدر. هي سلام. هنا كذلك قائم زيد اذا اذا هنا لا يجوز ان نقول ما قائما زيد لان انا هعامل ضعيف ما عملت الا لتشبيهها بليسة
14:11عامل ضعيف فهنا قائم خبر وزيد مبتدأ ولا يجوز ما قائما زيد عند الجمهور او تقدم معمول الخبر. اذا اذا تقدم الخبر او معمول خبر لا تعمل الا اذا جار مجهول او ظرف
14:27ما طعامك زيد اكل. ايش اصل العبارة ما زيد اكل طعامك اصل عبارة ماء زيد اكلا طعامك. فلعرضناها ما حجازية زيد ايش اسمها اكلا خمرها طعامك مفعول به. به لمين؟ لآكل. نعم. فاذا تقدم هذا المعمول هذا نسميه
14:56معمول الخبر اذا تقدم هذا المعمول ما طعامك لازم تقول زيد اكل ما طعامك ما طعامك زيد ايش؟ اكل. اكل بالرفع. ولا يجوز النصب هنا. لماذا؟ لانه تقدم معمول الخبر
15:19الخار وليس جارا وجوعا وظرفا فنعربها ما حرف نفي طعامك مفعول به مقدم زيد مبتدأ اكل خبر خلص اذا معمول خبر يبطل عملها الا اذا كان جارا او مجرورا او ظرفا
15:38قال ابن مالك كما انت معنيا اجاز العلماء. ما انت معنيا اجاز العلماء. فهنا عندك زيد جالسا اصلها ايش؟ ما زيد جالسا عندك. فالظرف متعلق بماذا؟ بجالس. بجالس. الظرف هنا
15:58عندك متعلق بجالس فهو معمول الخبر فنقول ما حجازي؟ زيد اسمها جالسة. خبر. خبر ما منصوب. عندك ظرف متعلق بماذا؟ بجالس. بجالسا. تقدم معمول خبر ولم يبطل عملها لماذا؟ لانه ظرف
16:20او جاء المجرور ما في الدار زيد جالسا في الدار متعلق بماذا؟ بجالس فالزيد مبتدأ جالسا خبر ما في الدار متعلق بهذا؟ بجالس لم يبطل عملها فالحاصل من الشروط ان لا تزاد ان بعدها
16:37ان لا يكون في خبرها الا الا يتقدم خبرها على اسمها وان لا يتقدم معمول الخبر الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا وبنو تميم لا يعملونها وان استوفت الشروط المذكورة
16:54لا يعملونها فيقولون ما زيد قائم. وفي القرآن الاصح انها على لغة الحجاز فحتى عليه حرف جر زائد اخرجه عن لغة الحجاز لانه لما حذفت الباء انتصبت ما هذا بشر
17:10قال واما لا لا هذه مثل ما لكن يزاد عليها شرط عند البصريين. وخالفهم وفي يونو بن مالك البصريون ماذا قالوا؟ لا تعمل الا في النكرة تخطأوا المتنبي في قوله فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
17:33ها قال ابن مالك المتنبي آآ قال آآ فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا فقالوا خطأ كلامه خطأ لكن ابن مالك اه قال اه قال يشهد له السماع والقياس انها تعمل في المعارك
17:54والكوفيون اجازوهم فاذا اخذنا برأي بن مالك والكوفين مثل ما في نفس شروطنا نفس شروط لكن اذا اخذنا برأي البصريين نزيد شرط ايش؟ عدم تنكير نعم قال وبنو تميم لا يعملونها وان استوفت الشروط المذكورة. واما لا فتعمل عملا ليس ايضا عند الحجازيين فقط بالشروط المتقدمة
18:20فيما وتزيد بشرط اخر هو ان يكون اسمها وخبرها نكرتين نحو لا رجل افضل منك نعربها لا حجازية حرف مبني على السكون. رجل اسمها افضل خبر. خبرها منصوب منك متعلقان
18:40افضل واكثر عملها في الشعر اختص لا انها لا اكثر عملها في الشعر حتى بعض العلماء اخصصها بالشعر وكثيرا ما يحذف خبرهم لذلك لا يخرج عليها القرآن كما قال السميع الحلبي يعني مثلا لا خوف عليهم لا نخرجها على انها عاملة عمل ليس
19:03نقول خوف مبتدأ وعليهم خبر. لا تخرج عليه القرآن. لماذا لان اكثر عمل يعني تسعة وتسعين من عملها في الشعر واكثر عملها ان يحذف الخبر نادر ذكر الخبر لذلك اه نقل الاهدل هنا اه نقل جميل
19:21لو قرأناه هنا سريعا نعم قال لكنها تخالف ليس من ثلاث جهات احدها في صفحة مئتين وثمانية وعشرين ان عملها قليل حتى منعها الاخفش والمبرد عملها قليل جدا وما سمع منه كان في الشعر
19:56لذلك لا نخرج عليه القرآن فالمبرد والاخفش قالوا لا تعمل والثانية ان ذكر خبرها قليل والثالثة انها لا تعمل الا في النكيرات. اذا انفردت ان عملها قليل ذكر خبرها قليل ولا تعمل الا في النكرات عند البصريين
20:18واضح هذا؟ نعم. اه قال نحن لا رجل افضل منك ومن المشهور في هذا تعزف لا شيء على الارض باقية ولا وزر مما قضى الله واقيا لا تحزن لا تقتل نفسك
20:33الانسان عليه ان يجهز نفسه دائما للابتلاءات والمحن والشدائد والله اقسم انه سيحصل هذا لنبلونكم. ايش اقسم؟ لكن قال بشيء يعني بشيء تطيقونه. بشيء التنكير شيء شيء قليل في في وسعكم ليس فوق طاقتكم
20:53بشيء من الخوف والجوع شو الخوف الحروب وكذا والجوع ونقص من الاموال والانفس بان يقتل اخوه او ابوه او كذا والثمرات وبشر الصابرين وقالوا من رضي له الرضا ومن سخط كان له السخط
21:11كان شيخ يقول لا لا تعترض وتنقرض ورضيت او لم ترضى الامر واقع يعني فاصبر وخذ الاجر. احسن ان تصبر جبرا ولا تأخذ الاجر. نعم فقال فتعز يعني لا تحزن
21:28فلا شيء على الارض باقية ما في شيء يبقى على الارض ولا وزر مما قضى الله واقيا. ما في حصن ولا حماية مما قضى الله يقيك يعني نعم. واما ان النافية فتعمل عملا ليس في لغة العالية
21:46هذه العالية قال هي ما فوق نجد الى ارض تهامة والى ما وراء مكة وما والاها لانه يسمونها العالية ما فوق نجد الى تهامة والى ما وراء مكة وما ولاه. اذا اردت ان تتعرف على هذه المناطق
22:03يوجد كتاب يعني عامل جغرافيا السيرة ان يضع المناطق الجغرافية واين المناطق ويصورها وكذا ممكن تتعرف على هذه المناطق قال واما ان النافية فتعمل عملا ليس في لغة العالية بالشروط المذكورة فيما
22:20لكن هنا لا يشترط ان تكون نكرة سواء كان اسمها معرفة او نكرا نحو ان زيد قائما ان حرف نفي مبني على السكون زيد اسمها مرفوع قائما خبرها منصوب وسمع من كلامهم ان احد خير من احد الا بالعافية اي لا احد خير من احد
22:43والاحسن الا بالتقوى صح؟ لكن هم كانوا يقولون بالعافية بالصحة يعني نعم ممكن نحملها عالعافية الدينية فيصح المعنى. نعم فان حرف نفيا مبني على السكون. احد اسمها خيرا خبرها. من احد متعلقان بماذا؟ بخير
23:03واضح طبعا ما وردت في القرآن لا لا يحمل عليها القرآن ان لم ترد في القرآن الا في قراءة شاذة اه ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم نحن نقرأها ان الذين تدعون من دون الآية ما تعبدونه من الاصنام عباد امثالكم
23:23فكيف تعبدونهم؟ في قراءة شاذة اي ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم بل هم اقل منكم يعني هم حجارة نعم الان الاخيرة لا ترى هذي لاتا يعني اصلها لا دخلت عليها التاء
23:38هذي التاء فيها اقوال كثيرة حاصلها انها تعطي معنى التأكيد ها وتجعل هناك خصائص للكلمة يعني تعطي خصائص للكلمة من ناحية لفظية وتعطي معنى التأكيد من ناحية اخرى. واصلها لا والتاء هذه بعض قال لتأنيث اللفظ
23:59ما الفرق بين تاء التأنيث المعنوي وتأنيث اللفظ. انا عندما اقول قامت هند ما فائدة التاء التاء تدل على ان الفاعل مؤنث. لكن لا لا تدل على ان الفاعل او اسمها مؤنث
24:16انما اللفظ مؤنث هكذا يقولون لتأنيث اللفظ لا لتدل على ان الفاعل او نائب الفاعل او اسم كان مؤنث انما اللفظ. بعضهم قال هي تاء زائدة للتأكيد الحاصلة فعلا تعطي معنى التأكيد وتجعل الكلمة خصائص
24:33وردت في القرآن في قوله تعالى فنادوا ولاة حينما ناس يعني عندما جاءهم العذاب صاروا ينادون يا ويلي يا يريدون ان يهربوا وينجو من العذاب فالله يقول لا تحيد مناص. اي ليس الوقت وقت هروب. مناص مهرب
24:56واحد يدرس عند الامتحان قبل الامتحان بدقيقة ايش تقول له لا طحين دراسة ايش يعني لا تحين الدراسة؟ ليس الحين حين دراسة. العرب يقولون يعني عند العليقة العليقة عند الغارة ما تنفع
25:17العليقة عند الغارة ما تنفع يعني الاصل الفارس يكون مجهز لفرسه اذا جاءت غارة يركب عليه مباشر ويهجم اما اذا واحد لم يجهز فرسه وجاءت غارة يريد ان يضع السرج وكذا ما في وقت. العليقة عند الغارة ما تنفع. فاذا عندنا
25:36الصلاة حينما نص لا تلحين حين مناص اختص هذه لا تبي احكام منها انها لا تدخل الا على زمن لابد ان يكون اسمها وخبرها ظرفين زمانين. لا تلحين حين لات الوقت وقتا. لات الساعة
25:55والامر الثاني الذي تختص به لاتة انه لابد ان يحذف اما اسمها او خبرها. نعم لابد من حذف احدهما اما ان تحذف اسمها واما ان تحذف خبرها والاكثر والوارد في القرآن ان يحذف اسمها
26:12الاكثر ان نحذف اسمها. فتقول قال واما لات فتعمل عملا ليس بشرط ان يكون اسمها او خبرها بلفظ الحين. هذه عبارة سيبوي اختلفوا فيه يعني. هل لفظ الحين يعني فقط لفظة حين
26:30او مراد ظروف الزمان الاصح ان المراد ظروف الزمان يعني لفظ حين ساعة وقت ليس خصوص لفظ الحين ها؟ وبان يحذف اسمها او خبرها. والاكثر ان يحذف اسمها. ان يحذف اسمها اكثر
26:50والغالب حذف الانسان نحو فنادوا نعربها معا نادى فعل ماض مبني على ضم مقدر على على الالف المحذوفة اسوان ناداو حذفنا الالف الالتقاء الساكنة. اذا فعل ماض مبني على ضم مقدر على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين
27:18الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الواو واو الحال اه نادم ونادم ونادى والحال ان الوقت ليس وقتها نداء وهرب يعني اي كانه قال نادوا ونعصوا يعني نادوا وهربوا نادوا بالنجاة وهربوا لا لا حرف نفي مبني على السكون
27:43اما تقول زائدة او لتأنيث اللفظ حرف مبني على الفتح حين خبر لا تقل. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف وناص مضاف اليه. اين اسمها؟ محذوف تقديره لا تلحينه
28:04حينماص ومناص مصدر ميمي اه ابلغ من النوص وناص ينوص الى الحمار اذا هرب واستخدام الناصة عادة المناص للغير للشخص لا تحبه ده انا يا اخي اصلها استخدامها في الحمير عندما يهربون من شيء يعني
28:22واضح؟ ان في الاعداء ونحو ذلك ولا تحين مناص اي هروب. اي ليس الحين حين فرار قرأ بقراءة شاذة ولا طحين مناص فايش نقول لات لا نافي والتاء زائدة او للتأنيث. حين اسم لا تا وهو مضاف ومناصب مضاف اليه. ايش الخبر؟ محذوف. لا
28:47حين فرار حينا لهم لا ليس حيل الفرار حينا لهم تقدير الخبر حينا لهم. وبهذا قد نكون قد اخذنا اه الحروف المشبهة بليس. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك