أثر الأذكار في علاج الهم والغم الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا والسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يبلغ على هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
0:20وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد اولا احيي الاخوة الكرام بتحية الاسلام فسلام الله عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. واسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى ان يكتب لنا جميعا في
0:40هذا اللقاء النفع والخير والفائدة وان يجعله خالصا لوجهه الكريم مطابقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان يجعل ما نقوله حجة لنا لا علينا وان يجعلنا من عباده المتقين الذين يستمعون القول
1:05ويتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب ايها الاخوة موضوع هذا اللقاء عن اثر الاذكار الشرعية في طرد الهم والغم وكلكم يعلم ان الانسان بين الحين والاخر
1:38قد يلم به بعض الملمات وقد تصيبه بعظ المصائب وقد يبتلى ببعض الالام التي تكدرهم وتؤلم قلبه وتأخر فؤاده وربما جلبت له الكثير من الحزن او الهم او الغم وهذا الحزن او الالم
2:17الذي يصيب القلب اما ان يكون متعلقا بامور ماظية او يكون متعلقا بامور مستقبلا او يكون متعلقا بحاضر الانسان قد يتذكر الانسان امورا مضت واشياء قد فاتت عليه فيتألم ويحزن لذلك
2:52وقد يكون كالام الذي اصاب قلبه يتعلق بامور مستقبلة يتخوف من اشياء يتوقع حصول اشياء يدخل قلبه شيء من المخاوف وقد يكون الالم يتعلق بواقع الانسان مصيبة حلت به او نزلت به. ولهذا يقولون يقول العلماء ان
3:21كان الالم الذي يصيب القلب متعلقا بشيء ماضي فهو حزن وان كان يتعلق بشيء المستقبل فهو هم وان كان يتعلق بواقع الانسان وحاضره فهو غم وهذه الثلاثة الحزن والهم والغم كلها الام تفصل الى القلب
3:52ثم انها اذا وصلت الى قلب الانسان تتعبه وتؤرقه وتكدر خاطره ولا يكون وضعه مع وجودها سويا طبيعيا حتى انك لتقرأ ذلك في بعظ الوجوه. تقابل احد زملائك وبدون ان يتحدث اليك
4:20تقول له ما بالي اراك مهموما؟ او محزونا او مغموما بدون ان يتحدث لكنها تبدو الامه على تقاسيم وجهه ولا سيما اذا اشتدت عليه فهي امور تصل الى الانسان لاسباب ولاحوال متنوعة تمر عليه في هذه الحياة
4:54وعند النظر في طريقة علاجها والسعي في ابعادها وازالتها من القلب نجد ان الناس يتفاوتون في هذا الباب تفاوتا عظيما وينحون في العلاج مناح شتى ولكن لا علاج ولا دواء ولا شفاء ولا سلامة من ذلك كله الا بالعودة الصادقة الى الله. جل وعلا
5:30الف فبالعودة الى الله وذكره وتعظيمه وعمارة القلب بتوحيده والايمان به اللجوء الصادق الى الله والافتقار اليه والذل بين يديه والانكسار له سبحانه كل هذه تذهب ولا يبقى منها شيء
5:57والذكر هو طمأنينة القلوب. وانس النفوس. وذهاب الهموم والغموم. كما قال الله جل لو علم الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب فطمأنينة القلب وزوال همه وغمه وحزنه انما يكون بذكر الله وتعظيمه
6:27وعمارة القلب بالايمان به عز وجل وعليه ايها الاخوة فان الذكر هو الشفاء وهو الدواء وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اذكار عديدة ارشد صلوات الله وسلامه عليه من اصابه كرب او حل به هم او نزل به غم
6:59ان يفزع اليها وان يحافظ عليها وان يأتي بها ليزول عنه ما يجب. وليذهب عنه المه وهمه وغمه قد ورد في هذا الباب احاديث عديدة خرجها اهل العلم في كتب الحديث
7:24وساقف بكم ايها الاخوة الكرام على طائفة عطرة ونخبة مباركة من هذه الدعوات والاذكار العظيمة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي يشرع للمسلم ان يقولها عندما يصيبه الهم او الكرب او الحزن او نحو ذلك
7:56روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الكرب لا اله الا الله العظيم الحليب لا اله الا الله رب العرش العظيم
8:24لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم وروى ابو داوود في سننه عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
8:50قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب؟ الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب تقولين الله الله ربي لا اشرك به شيئا وروى ابو داوود في سننه عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:29قال دعوات المفروض اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله. لا اله الا انت وروى الترمذي في سننه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة
10:04ذي النون اذ دعى وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه ما دعا بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له
10:26هذه الاحاديث وهي اربعة احاديث عظيمة وصحيحة وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها علاج للكرب الذي يصيب الانسان. ودواء للغم والحزن والهم ووالله الذي لا اله الا هو ان اتى بها الانسان متأملا بمعناها محققا لمقصودها
10:57ومقتضاها والله ما يبقى في قلبه من الهم مقدار ذرة فانها دواء نافع وعلاج مبارك وشفاء لما في الصدور ولكن يحتاج المسلم اذا قال هذه الاذكار المباركة ان يتأمل في معناه
11:25وان يعرف مدلولها وان يحقق مقصوده يقول العلماء ان الاتيان بالاذكار المأثورة والدعوات المشروعة بدون علم بالمعنى وتفقه في الدلالة ظعيف التأثير قليل الفائدة ولهذا نحتاج الى هذا الشيء في ذكرنا لله عز وجل
11:58كثير منا يأتي بالاذكار الشرعية. ويواظب عليها لكنه لا يقف عند لا يقف متأملا في دلالاتها وعليه ايها الاخوة هذه الاذكار التي تقال لعلاج الكرب وعلاج الهم والغم والحزن لابد ان نتأمل فيما تدل عليه
12:30ولو وقفتم ايها الاخوة الكرام متأملين في هذه الاذكار الاربعة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها علاج للكرظ لوجدتم انها تشترك في شيء واحد فهذا الشيء الذي تشترك فيه هذه الاذكار
12:57لابد منه لعلاج الكرب والهم والغم ولا بد من لسلامة الانسان وربحه وغنيمته في الدنيا والاخرة وتأملوا الاذكار الاربعة اجتمع تحقيق التوحيد الذي خلق العبد لاجله ووجد لتحقيقه التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله. واخلاص الطاعة له سبحانه وتعالى
13:39هو المفزع للانسان في كرباته وفي جميع همومه وغمومه ولا زوال للهموم والغموم الا اذا حقق العبد التوحيد. وفزع الى الله واخلى دينه لله تبارك وتعالى وتأملوا معي الاذكار الاربعة
14:03الاول حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات لا اله الا الله رب العرش العظيم
14:25لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم لما يقول المكروه فهذا الذكر المبارك وهو يتأمل معناه ويقف عند دلالاته لا اله الا الله يتذكر توحيد الله وانه انما خلق للتوحيد
14:52واوجد للا اله الا الله ليشغل قلبه ووقته وحياته بلا اله الا الله. هو خلق لاجل ذلك ولهذا ينبغي ان تكون لا اله الا الله هي اكبر هم الانسان واهم شغل الانسان
15:10واعظم اتجاه الانسان وجل اهتمام فهو لم يخلق الا لاجله ولم يوجد الا لتحقيقها فهي مقصود الخليقة واساس ايجاد الناس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما خلقهم الله الا لاجل لا اله الا الله
15:37لا اله الا الله تعني اخلاص العبادة لله واخلاص الدين له لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. فيها نفي واثبات. نفي للعبودية عن كل من سوى الله
15:51للعبودية بجميع معانيها لله وحده فالذي يقول لا اله الا الله لا يسأل الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يلتجئ الا الا الى الله ولا يعتمد الا على الله ولا يتوكل الا على الله ولا يطلب شفاء همومه وغمومه واحزانه الا من الله
16:18فيقول لا اله الا الله العظيم يتذكر عظمة الله وان الله عز وجل هو الكبير المتعال وهو العلي العظيم فيتذكر عظمة الله وكمال قوته وكمال اقتداره واحاطته بخلقه سبحانه وتعالى وانه لا
16:43يعجزه شيء في الارض ولا في السماء ويتذكر حلم الله عز وجل ثم يقول لا اله الا الله رب العرش العظيم فيتذكر خلق الله للعرش. ذلك المخلوق الذي هو اكبر المخلوقات. واوسعها
17:07ولهذا وصف في هذا الذكر بانه عظيم العرش وصف بانه كريم فالعرش عظيم عرش الرحمن عظيم وعرش الرحمن كريم والكرم هو السعة والعرش هو اوسع المخلوقات واكبرها فيتذكر عظمة الله بتذكر عظمة مخلوقاته. التي اوجدها الرب عز وجل
17:39ثم يتذكر خلق الله الى السماوات وخلق الله الى الارض. يتذكر هذه المعاني الجليلة وهو يردد هذه الكلمات فينشغل قلبه بها ينشغل قلبه بها وينصبغ فؤاده بها. وتكون هي شغله. فاي باقية تبقى للهم او الغم او الحزن ما دام
18:05القلب منشغلا بذلك ولهذا نستفيد من هذا الدعاء وغيره ان ان علاج الهم والغم توحيد الله ذكر الله تعظيم الله تنزيه الله الالتزام الى الله هذا هو العلاج وفي حديث اسماء بنت عميس
18:28قال الا اعلمك كلمات تقولينهن في الكرب او عند الكرب وهذا من منه عليه الصلاة والسلام تشويق لها الى الفائدة وترغيب لها الا اعلمك كلمات فهذا فيه تشويق لما اشتاق قلبها رضي الله عنها الى ذلك علمها قال تقولين الله الله ربي لا
18:56به شيئا هذا علاج للهم الله الله ربي لا اشرك به شيئا الله الاولى مبتدأ. والثانية تأكيد لفظي له للمبتدأ لعظم الامر. وكبر المقام وهو توحيد الله واخلاص الدين له. الله الله تكرر هذه الكلمة مرتين. حتى تملأ القلب
19:24وهو يتأمل فيها الله الله ربي ومعنى الله اي بالالوهية. ذو العبودية على خلقه اجمعين الذي تصرف له جميع انواع الطاعات من هو الله؟ من هو المعبود بحق؟ قال ربي الله ربي. ومعنى قوله الله ربي اي معبودي
19:52بحق الذي لا معبود لي سواه هو ربي الذي خلقني ومعنى ربي الرب هو الخالق الرازق المنعم المدبر المتصرف لشؤون خلقه كلها فمعبودي الذي اصرف له العبادة بجميع انواعها ربي
20:13وهذا هو معنى قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم. هنا يقول الله ربي يعني عبادتي وتوجهي وقصدي والتجائي واعتمادي كله على ربي الذي خلقني والرب هو القالب الرازق المنعم المتصرف المدبر لشؤون الخلائق الذي بيده ازمة الامور تبارك وتعالى
20:43لا اشرك به شيئا وهذا فيه البراءة من السر علاج الهم اخلاص التوحيد والبراءة من الشرك بان يعتمد العبد على ربه سبحانه وتعالى في كل ملماته. وفي جميع اموره ومهماته
21:03وقوله لا اشرك هذا فيه البراءة من الشرك والشرك هو تسوية غير الله به. في اي شيء من خصائص الرب عز وجل سواء في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات
21:21لا اشرك به شيئا. وشيئا هنا نكرة في سياق النفي. فتعم اي لا اشرك به شيئا اي شيء كان لا صغير ولا كبير لا دقيق ولا زليل وهذا فيه البراءة من الشرك كله
21:40فاذا قال المسلم هذه الكلمة العظيمة ذهب عنه الكرب. لان قلبه انشغل بماذا انشغل باعظم الامور واوجب الواجبات واجل المقاصد واعظم الغايات وهو توحيد الله. فما بقي للغم فيه مكان لان
21:58انه منشغل بالتوحيد وبالايمان وبالاخلاص للرب العظيم سبحانه وتعالى الله الله ربي لا اشرك به شيئا وفي الحديث الثالث حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام دعوات المكروب يعني اذا
22:21دعوات من اصابه كرب ان يقول اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله. لا اله الا انت اللهم رحمتك ارزق فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت
22:49ما اعظمها من دعوات اللهم رحمتك ارجو هذا فيه الاخلاص وفيه التوحيد رحمتك ارجوا اصل الجملة ارجو رحمتك فقدم المعمول على على العامل ليفيد الحصر. قولك اللهم رحمتك ارجو اي رحمتك وحدك انت
23:17لا ارجو رحمة احد سواك وانما ارجو رحمتك انت وحدك. اللهم رحمتك ارجوا وهذا وهذه صفة المؤمنين. قال الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا
23:42فيبدأ دعوته لطرد الكرب الذي اصابه بهذا التوحيد. اللهم رحمتك ارجو. يعني ارجو رحمة منك واطلبها منك ولا اطلبها من احد سواك فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. وهذا فيه افتقار العبد الكامل الى الله عز وجل. في كل لحظة من لحظاته
24:09وفي كل سكون من سكناته فانت فقير الى الله حتى في طرفة العين حتى في اقل من ذلك مفتقر الى الله عز وجل في كل شؤونك لا غنى لك عن ربك وان الله فهو غني عنك
24:28من كل وجه وانت فقير اليه من كل وجه ولهذا تقول لا تكلني الى نفسي طرفة عين. ان وكلك الله الى نفسك ولو للحظة واحدة تضيع وتضل من وكل الى نفسه ضاع ومن وكل الى غير الله ضاع ولهذا من نعمة الله على عبده المؤمن ان لا
24:56الا اليك من نعمة الله عليك ان لا يكلك الا اليك لانه اذا وكلك الى نفسه اليه سبحانه وكلك الى قوة وعزة وقهر وسلطان اليس الله بكاف عبده؟ ومن يتوكل على الله فهو حسبه حسبي الله علي توكل المتوكلون
25:24فانت اذا كنت متوكلا على الله لم تخف من شيء وخافك كل شيء واذا لم تكن متوكلا على الله اخافك الله من كل شيء حتى ما تتوكل عليه من من المخلوقات
25:51توكل اليها وتكون سببا لضياعك وهلاكك. كما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. لان الذي تعلق التميمة وتعلق الودعة علق قلبه بها
26:14فيضيع بينما المسلم لا يعلق قلبه الا بالله سبحانه وتعالى. ولا يلتجأ الا الا الا على الله ولا يعتمد الا على الله فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله
26:31وهذا فيه استقارك الى الله في اصلاح شأنك كله. فشأنك في دينك وشأنك في دنياك وشأنك في اخرتك لا يصلح الا اذا اصلحه الله لك ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي
26:55واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر واصلح لي شأني كله. لا اله الا انت. ثم ذكر كلمة التوحيد لا اله الا الله
27:12اي لا معبود بحق سواك لا يلتجأ الا اليك ولا يعتمد الا عليك ولا يتوكل الا عليك ولا تفوظ الامور الا لك. لا اله الا انت فهذا من الامور التي يعالج بها الكرب
27:30والامر الرابع او الحديث الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دعوة ذي النون اذ دعى وهو في بطن الحوت انظر هذا الكرب الذي اصاب يونس عليه السلام
27:52فالتقمه الحوت ودخل به في اعماق البحر. انظر هذا الكرب العظيم. في بطن الحوت وفي اعماق البحر مصيبة عظيمة مصيبة عظيمة فما كان منه عليه السلام الا ان اخذ يردد هذه الكلمات لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
28:26وهم في الظلمات ينادي في الظلمات ظلمات بطن الحوت وظلمات البحر وظلمات رفيع اعماق البحر ويردد هذه الكلمات لا اله اني كنت من الظالمين هذي دعوة ذا النون اذ دعا بها في بطن الحوت
28:46فكان برها فاذن الله عز وجل للحوت وامرها انت تلقيه وانبت عنده شجرة من يقطين واعاد عليه صحته وقوته بعد ان كان في اعماق ولو نظرت بنظرتك المجردة الظعيفة انسان ابتلعه الحوت كيف يخرج؟ انتهى الامر
29:15لكن لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فيها تفريج الهموم. وكشف الغموم وازالة الكربات وازالة الشداد مع الاخلاص لابد من الاخلاص لله لا اله الا انت يونس عليه السلام كان يقولها وهو
29:37ثق بالله ويعتمد على الله ويلتجئ الى الله ويعلم ان فرج همه بيد الله سبحانه وهذه الكلمة تضمنت امورا اربعة الامر الاول التوحيد لا اله الا انت لا اله الا انت توحيد الله
29:58والامر الثاني تنزيه الله سبحانك ومعنى سبحانك يعني انزهك يا الله عن كل ما لا يليق بك انزهك عن النقائص والعيوب انزهك عما يصفك به الواصفون من اعداء الرسل سبحان ربك رب العزة عما يصفون
30:18الامر الثاني تنزيه الله. الامر الثالث الاعتراف بالظلم والتقصير. اني كنت من الظالمين والامر الرابع العبودية لله سبحانه وتعالى واعترافك بانك عبد لله عز وجل. ولا غنى لك عن الله طرفة عين
30:40فهذا فيه علاج عظيم. وشفاء مبارك انظر مرة ثانية المصيبة التي نزلت بنبي الله يونس عليه السلام وانظر الفرج من رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ورب المخلوقات كلها
31:01ولهذا يفزع الانسان في كل ملماته وفي جميع اهواله وشداته الى الله لا يلجأ الا الى الله. في اي مصيبة تصيبك واي نازلة تنزل بك لا الا الى الله المخلوقات كلها
31:22والناس جميعهم والله ما يملكون لك شيء ان ارادك الله بضر ما يملكون دفعه. وان ارادك برحمة ما يملكون امساكه. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده
31:46افرأيتم ما تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمة قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل ادع الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
32:11الضر الذي اراد الله نزوله لا يملكون كشفه الضر الذي انزله الله بكم لا يملكون رفعه والخافض الرافع القابض الباسط المعطي المانع المعز المذل الذي بيده ذمة الامور هو الله سبحانه وتعالى فلا يلجأ الا اليه. ولا يعتمد الا عليه
32:39سبحانه وتعالى فهذه ايها الاخوة دعوات او اذكار اربعة ثبتت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في علاج الكرب وجاء في حديث اخر عظيم رواه الامام احمد في مسنده وغيره عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
33:03ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلت
33:41في كتابه او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني الا اذهب الله همه وغمه ابدله فرحا وفي رواية وابدله فرجا
34:07قال الصحابة يا رسول الله اولا نتعلم هؤلاء الكلمات اولا نتعلم هؤلاء الكلمات؟ فقال عليه الصلاة والسلام ينبغي على من سمعهن ان يتعلمهن ينبغي على من سمعهن ان يتعلمهن. نحن
34:31ربما اننا سمعنا مرات ذكرت لنا في بعض الخطب في بعض الدروس قرأناها في بعض الكتب لكن ربما بعضنا ما نشط لتعلمه لا من جهة الحفظ ولا من جهة المعنى فهم المعنى ولا جهة ولا من جهة ماذا؟ قولها عند ما
34:53يصيبه الهم فهذه ثلاثة انواع من التفريط. اما ان يفرط الانسان في حفظه اصلا وقراءتها ومذاكرتها. او انه يحفظها ولكن يفرط في فهم معناها والوقوف عند دلالاتها او انه يفرط في الاتيان بها. يصيبه الهم
35:16والغم فينشغل بامور كثيرة ولكنه لا يخطر بباله هذا الدعاء المبارك هذي مشكلة عندنا مشكلة عندنا ينبغي ان نحاسب انفسنا عليه. وان نجاهد انفسنا على معالجتها. فهذا دعاء مبارك اخبر صلوات الله وسلامه عليه انه ما من عبد يصيبه هم او غم فيقوله الا ويذهب الله
35:48همه وغمه ويبدله مكانة فرحا. وفي رواية فرج. بدل الغم الذي يغطي القلب ويؤلم يتحول فرح بعد الدعاء لتحول ارتياح ومن بعد ذلك يأتي فرج من الله سبحانه وتعالى للامر الذي الم بالانسان
36:12والذي دلنا على ذلك واخبرنا به وارشدنا اليه الصادق المصدوق. الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه ووالله ان هذا الكلام لحق وان فيه لتفريج للهموم وشفاء للغموم وحصول للفرج وتحقيق للفرج كما اخبر بذلك رسولنا عليه الصلاة
36:36والسلام ونحن في هذا الدعاء نحتاج الى امور ثلاثة اشرت اليه الامر الاول ان نحفظه والامر الثاني ان نفهم معناه والامر الثالث ان نحافظ عليه عندما يصيب احدنا هما او غما
36:58عندما يصيبها احدنا هم او غم وعندما تتأمل اخي الكريم المبارك هذا الدعاء تجد انه يشتمل على اصول اربع يشتمل على اصول اربع. لا بد منها لعلاج الهموم والغموم ولابد ان تتأمل وان تحرص على فهمها وانت تأتي بهذا الدعاء
37:30الامر الاول او الاصل الاول تحقيق العبودية لله اذا اردت لهمومك الذهاب فحقق العبودية لله وانظر وانظر تحقيق العبودية في هذا الدعاء. اول ما تبدأ تحقق العبودية. تقول اللهم اني عبدك
37:50ابن عبدك ابن امتك فانا عبد لك انا عبد لك قد تكون انا عبد لك اي بمعنى عابد لك اعبدك ادعوك ارجوك اسألك اعتمد عليك التجأ اليك وتحتمل انا عبد لك اي انا معبد لك مدلل لك انت خلقتني انت اوجدتني انت الذي تدبر اموري
38:20فانا عبدك وابن عبدك وابن امتك. والدي ووالده الى ادم كلهم عبيد لك. انت الذي خلقتني. وامي الى حواء كلهن اماء لك انت الذي اوجدتهن. فانا مخلوق لك. اوجدتني من العدم وخلقتني
38:43بعد ان لم اكن فانا عبدك وانا عبد لك التجئ اليك وادعوك واعتمد عليك وافوض اموري اليك. فهذا الاصل الاول تحقيق العبودية لله الاصل الثاني الايمان بقضاء الله وقدره. وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
39:07ولهذا قال ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك هذا فيه الايمان بالقضاء والقدر وان الامور كلها بقضاء الله وقدره. ناصيتي بيدك الناصية مقدمة الرأس وناصية كل انسان بيد الله يدبرها كيف يشاء. ويحكم فيها بما يريد
39:35ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم فنواصي العباد بيد الله يدبرهم كيف يشاء ويقضي فيهم بما يريد يحيي هذا ويميت هذا ويغني هذا ويفقر
39:51وهذا ويعز هذا ويذل ذاك. ويمرض هذا ويشفي هذا قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك فممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. انك على كل شيء قدير. فالامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد
40:11وكل امر انما يقع بقضاء الله فمن شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولهذا من اعظم ما يكون في علاج الهم والغم الايمان بالقضاء والقدر ولهذا قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ومن يؤمن
40:36لله يهدي قلبه. قال بعض السلف هو العبد المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من عند الا فيرضى ويسلم ولهذا الايمان بالقدر له اثر مبارك على العبد في راحة قلبه وطمأنينة نفسه
40:57ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وذلك لا يكون الا المؤمن. المؤمن بالسراء يعلم انها نعمة
41:17من الله فيحمد الله عليها وفي الضراء يعلم ان المصيبة بقضاء الله سبحانه وتعالى وان ما شاء الله كان وما لم يسأل لم يكن فيصبر عليه فهو في النعمة ينال ثواب الشاكرين. وفي المصيبة ينال ثواب الصابرين. وهذا لا يكون الا للمؤمن
41:41وهذا لا يكون الا للمؤمن. الامر الثالث او الاصل الثالث الايمان باسماء الله وصفاته والتوسل اليه سبحانه وتعالى بها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اسألك بكل من هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به
42:09في علم الغيب عندك فمعرفة اسماء الله ومعرفة صفاته الواردة في الكتاب والسنة والتوسل الى الله بها من اعظم الامور التي لتكسب بها الهموم وتزال بها الغموم ولهذا قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن
42:37ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. وقال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون
42:57هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فالتوسل الى الله باسمائه وصفاته اعظم الوسائل. وهو من معاني قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا
43:19وابتغوا اليه الوسيلة يعني ابتغوا القرب اليه بما يرضيك ومما يرضي الله وطلب من عباده ان يتوسلوا الى الله به اسماؤه سبحانه وتعالى ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يتوسل الى الله باسمائه. كان يقول في دعائه اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق توسل
43:43الى الله بعلمه وتوسل الى الله بقدرته. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق. احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي وفي وفي القرآن وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. توسل الى الله برحمته سبحانه وتعالى. وفي دعاء
44:07قال الله من يستخيرك بعلمك ويستقدرك بقدرتك. توسل الى الله بالعلم وبالقدرة ولهذا يتوسل المسلم الى الله باسمائه وافتتاته سبحانه وتعالى. وهنا توسل عام شامل باسماء الله كلها ما علمناه منها وما لم نعلمه
44:31وهذا الحديث يدلنا على ان هناك اسماء حسنى لله استأثر الله بها في علم الغيب عنده. لم ينزلها في كتابه ولم يعلمها احدا من خلقه وقد جاء في حديث الشفاعة العظيم
44:48عندما يشفع النبي عليه الصلاة والسلام للخلائق بان يأذن الله بحسابهم ويبدأ قال فاسجد لله سجدة واحمده بمحامد يعلمني اياها في ذلك الوقت. لا اعلمها الان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يعلمني محامد احمده بها يعلمني اياه في ذلك الوقت. هناك اسماء لله استأثر بها سبحانه في علم الغيب
45:18وهذا الدعاء فيه توسل الى الله بكل اسم هو له. سمى به نفسه انزله في كتابه علمه احد من خلقه استأثر به في علم الغيب عنده وفي هذا ايضا دلالة على ان معرفة الله ومعرفة اسمائه ومعرفة صفاته من اعظم الامور او اعظم الامور التي
45:44تحقق بها سعادة الدنيا والاخرة. ولهذا قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. كلما ازداد الانسان معرفة بالله ما وصفاته ازداد تعظيما له واقبالا عليه وبعدا عن معاصيه. كما قال بعض السلف من كان بالله يعرف
46:04كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد فكلما زادت زادت معرفتك بالله زاد الخير فيك. اذا هذا الاصل الثالث في هذا الدعاء. الاصل الرابع العناية بالقرآن الكريم قراءة وتدبرا وتطبيقا
46:28ونحن ما تكاثرت علينا الهموم ولا انتشرت فينا الغموم والهموم الا لبعدنا عن القرآن. والا لو كنا ملتصقين قيل بالقرآن قريبين منه نتلوه حق تلاوته لكن اسعد الناس والله عز وجل يقول ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
46:51ويقول وشفاء لما في الصدور. فالقرآن شفاء ودواء وهداية وموعظة وذكرى للذاكرين وتجد الانسان عندما يتألم من بعض الامور فيمسك بكتاب الله ويقرأ متدبرا ما هي الا لحظات ويجد الصدر منشرح
47:23والطمأنينة تكتو القلب والانس يعمره حتى انه يظن انه ما عنده اي مشكلة مع انه عنده مشاكل كثيرة. لكنه مع الطمأنينة تغشى صاحب القرآن والسكينة التي تنزل عليه ولا سيما اذا كان يتدبر القرآن. يقول عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
47:51وبينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده فالقرآن شفاء والاستشفاء بالقرآن ليس بان يشتري الواحد منا مصحفا ويعلقه بالرفظ او يضعه في مقدمة السيارة
48:20وفي الوقت نفسه يتخذ كتاب الله مهجورا. لا يقرأه ولا يتدبره ولا يجاهد نفسه على تطبيقه. ليس هذا هو الاستشفاء القرآن القرآن بامور ثلاث. قراءة القرآن وتدبر القرآن والعمل بالقرآن
48:42الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. يتلون حق تلاوته. ومعنى يتلونه حق تلاوته اي اي يقرأونه ويفهمون معناه ويعملون بمقتضاه ومن التلاوة العمل في تلاوة القرآن لا تكون بمجرد قراءته. بل لابد فيها من العمل به. ولهذا يقولون
49:11فلان فلانا اي تبعه فلا بد من العمل بالقرآن. ولهذا العناية بالقرآن قراءة وتدبرا وتطبيقا هو اساس السعادة والفلاح وزوال الهموم والغموم. ولهذا ختم هذا الدعاء بقوله ان تجعل القرآن العظيم
49:34ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي اذا كان القرآن هذا شأنه في قلبك وهذا شأنه في صدرك نور صدرك وربيع قلبك وجلاء حزنك وذهاب همك وغمك. هل الغموم والهموم تجد طريق الى قلبك؟ هل لها مدخل الى
50:03صدرك وفؤادك لا والله لانه معمور والقلوب اوعية فالقلب وعاء اذا ملأت بالذكر والقرآن احضار عظمة الله ما بقي لهذه الامور اي مكان. لكنه اذا ضعف فيه الايمان وضعف فيه الذكر وضعفت فيه الصلة بالله
50:26سبحانه وتعالى وجدت هذه الامور اليه طريقا وسبيلا قال ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري لما ذكر القلب ذكر الربيع. ولما ذكر الصدر ذكر النور. لان النور ينعكس على ما في داخله
50:48والربيع هو الماء الذي يصل الى النبات فيغديها ثم يشع منها الخير. فانت اذا دخل القرآن الى قلبك اصبح مثل الربيع ينبت انواع وانواع الحدائق وانواع الثمار التي لا اطيب منها ولا اجمل ولا احسن
51:16واذا سعى صدرك بالنور اصبحت حياتك كلها نورا وضياء ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني. اي ان يجلو حزني ويذهب ولا يلقى منه شيء بالقرآن الاستشفاء بالقرآن
51:36الا ابدل الله همه وغمه الا اذهب الله همه وغمه وابدله فرحا فهذه ايها الاخوة تذكرة لي ولكم حول هذه الدعوات العظيمة واوصي نفسي واياكم بتقوى الله عز وجل وان نتعاهد اذكار النبي عليه الصلاة والسلام ودعواته المأثورة عنه بتعلمها ومدارستها ومذاكرتها وتطبيقها
52:05واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يفرج همومنا وهمومكم وان ينفس كرباتنا وكرباتكم واسأله سبحانه وتعالى ان يصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا
52:25فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنو امائك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل في
52:45قضاؤك نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب همومنا وغمومنا ونسأل الله جل وعلا
53:05ان يصلح لنا ولكم شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يهدينا واياكم سواء السبيل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين