متممة الآجرومية (7) تكميل علامات الفعل، والمعرب والمبني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المؤلف اه وامر ويعرف بدلالته على الطلب. اخدنا ان الفعل الماضي
0:19يعرف بدخول تاء التأنيث وتاء الفاعل. تقول قامت قمت قمت قمت والفعل المضارع يعرب بدخول لم عليه والسين وسوف وقلنا ان حروف المضارعة يمكن ان تكون علامة على المضارع بشرطين
0:39ان تكون زائدة وان تدل على المعنى الذي وضعت له بان تكون الهمزة للمتكلم والنون للمتكلمين او للمعظم نفسه والتاء للمخاطب او الغائبة او الغائبتين والياء للغائبين او للغائبات نعم. والان نأخذ علامة فعل الامر. قال وامر يعرف بدلالته على الطلب. هنا في واو وامر
1:07تعرف بدلالته على الطلب الان الامر له علامتان اولا دلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة. يعرف بدلالته على الطلب ويعرف بدلالته على الطلب وبقبوله يا المخاطبة فهو لابد من اجتماع علامتين فيه
1:30لابد من الاجتماع علامتين الدلالة على الطلب هذا اولا مع قبوله اما ياء المخاطبة او نون التوكيد لابد من مجموع امرين الدلالة على الطلب مع قبوله يا المخاطبة او نون التوكيد فنقول اجلس مثلا
1:57اجلس يدل على الطلب هذا اولا يدل على الطلب. وثانيا يقبل ياء المخاطبة بان نقول اجلسي او اجلس اجلسن واحدة منهما اذا الدلالة على الطلب مع قبوله ياء المخاطبة او نون التوكيد. اكتب تقول اكتب
2:20فيدل على الطلب ويقبل معها ياء المخاطبة بان تقول اكتبي او اكتبن تقول اكتبي او اكتبن هذا يختلف عن العلامات السابقة في الماضي والمضارع. الماضي والمضارع تكفي علامة واحدة تاء التأنيث
2:47او تاء الفاعل بالماضي او لم او السين او سوف. لكن في الامر لا بد من اجتماع امرين معا في وقت واحد الدلالة على الطلب مع قبوله الياء او الدلالة على الطلب مع قبوله النون. قال تعالى في سورة مريم كلي واشربي
3:08وقري عينا قرة العين يعني هدأت وسكنت وارتاحت لان الخائف يبقى مضطرب العين ينظر هنا وهناك. اما قرير العين من تقرت عينه كناية عن الهدوء والسكون والراحة وعدم الخوف فهنا لاحظوا دل على الطلب وقبل ماذا؟ الياء هنا. كلي واشربي وقري عينا
3:34فان دل على الطلب ولم يقبل العلامة مثل مثلا ما نقول صه لو قلنا صه نعم صه هنا تدل على الطلب بمعنى اسكت لكن لا تقبلوا الياء ولا النون. لا نقول
3:53نقول مثلا صح يا زيد وصه يا هند وصح يا زيدان وصحيا هندام بلفظ واحد فلا نقول صهي ولا صهن فهي تدل على الطلب ولا تقبل النون كذلك فهذا نسميه اسم فعل
4:16صه اسم فعل. معنى اسم فعل كما نقول تفاحة اسم ما المسمى الفاكهة هذا اسم مسماه الفاكهة صه اسم ما مسماه؟ اسكت. هذا نسميه اسماء افعال مهما اسم ما مسماه انكفف
4:37كما يقول بطيخ ما مسماه هذه الفاكهة واضح فنقول صح بمعنى اسكت صح بمعنى اسكت مه بمعنى انكف ها دراكي بمعنى ادرك اسم لادرك الان لو قلنا الضر اكراما لضيوفك. اكراما الضيوف. فهذا نسميه مصدر. نسميه مصدرا نائبا عن فعله
5:03مصدرا نائبا عن فعله. هل هذا فعل امر ليس فعل امر لماذا؟ اولا هو منون هذا يدل على انه اسم وليس بفعل. وثانيا لا يقبل نون التوكيد المخاطبة فاذا لا بد في فعل الامر حتى يعتبر حتى نعتبره حتى نعتبره فعل امر حتى نعتبره فعل امر ان اه يقبل
5:29ان يدل على الطلب وان يقبل الياء او النون واضح؟ نرجع الى كلام المصنف فقال وامر ويعرف بدلالته على الطلب وقبوله يا المخاطبة قبوله ياء هذا مصدر لما اضيف المصدر هنا قبوله اضيف المصدر الى فاعله
5:54نصب المفعول به. نقول قبوله ياء مثل ضعوا مكانها قبل لو قلنا قبل هو ياء مثل لولا دفع الله الناس دفع الله الناس دفع مصدر اضيف الى فاعله اذ نصب مفعوله
6:17فالناس مفعول به هنا قبوله ياء ياء مفعول به ليكون قبوله. ياء المخاطبة نحن قومي واضربي ففيها علامة هنا الدلالة على الطلب وقبول الياء نعم الان ومنه هات وتعال ومنه هات وتعالى. هات وتعالى فيها خلاف بين العلماء فلذلك نص عليها
6:46قال هاتي هي فعل امر بدليل انه يقبل الياء نقول هاتي تعالي بفتح الياء الافصح في تعالى ان تفتح فيه اللعن قال تعالي نقول تعالي يا هند ولا نقول هذا افصح من تعالي يجوز في لغة قليلة تعالي
7:11لكن الافصح ان نقول تعالي. قال الشاعر تعالي اقاسمك الهموم تعالي. قالوا بعضهم قال هذا غير صحيح وبعضهم قال هذه لغة قليلة فالاصح ان نقول تعالي الان هاتي وتعالي وتعالى او تعال يا زيد فعل امر كل منهما فعل امر بدليل انه انهما يدلان على الطلب ويقبلان الياء
7:38نعم. الان كيف نعرب هاتي نقول هاتي الكتابة يا زيد. لكن لا تستخدموها امام العرب لانه هاتي يستخدمون للنساء عادة يعني الان في اللغة العامية اذا قلت لواحد هاتي يقول لك انا بنت يعني؟ نعم. لكن يعني بشكل عام هذا الافصح هاتي الكتابة يا زيد
8:03في الكتابة يا هند الفرق بينهما ان انه في المذكر تكون بكسرة وفي المؤنث تكون مع الياء. كيف نعرب هات الكتابة يا زيد كما نعرب ارمي وارمي. لو قلت لكم
8:27اعربوا ارمي كذا ماذا تقول؟ نعلوها معا فعل امر مبني على حذف حرف العلة ارمي فعل امر مبني على حذف حرف العلة مثل اخشى اغزو ارمي لكن ارمي ماذا نقول فيها
8:48فعل امر مبني على حذف النون. قالوا امرد مبني على حذف النون. هكذا نقول في هات وهاتي مثل ارمي هاتي نعربها معا فعل امر مبني على حذف حرف العلة وهاتي
9:12فعل امر مبني على حذف النون والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. نعيدها مرة الثانية هاتي فعل امر مبني على حذف حرف العلة وهاتي فعل امر مبني على حذف النون والياء ضمير
9:33متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. كذلك تعالى يا زيد وتعالي يا هند. فنقول في تعالى فعل امر مبني على على حذف حرف العلة وفي تعالي فعل امر مبني على حذف النون والياء ضمير متصل مبني على السكون
9:58في محل رفع فاعل. هذه تعالى اصلها من العلو كأن يكون شخص في اعلى الجبل وشخص في اسفل الجبل فيقال له تعالى اي ارتفع واصعد فلذلك لم تستخدم في القرآن الا على معنى الارتقاء
10:17مثلا قلنا قال للنصارى تعالوا الى كلمة تعالوا كأنه في حضيض الشرك ويطلب منهم ان يرتقوا. تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. كانهم في حضيض المعاصي والذنوب. ففيه ارتقاء دائما. تعالين
10:34يمتعكن فدائما في اللفظ فيها ارتقاء معنوي. نعم. اذا وقبولي هي المخاطبة نحو قومي واضربي ومنه هاتي تعالى على الاصح. فصار عندنا علامة الماضي قبول تاء التأنيث او تاء الفاعل. علامة المضارع لم سين سوف
10:54علامة الامر مجموع امرين. الدلالة على الطلب مع قبوله ياء المخاطبة او نون التوكيد قال والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل. فالحرف ما ليست له علامة
11:12فكن على شرطي تكن علامة. والحرف ما ليس له علامة ما ليست له علامة فكن على شرط تكن علامة. قالوا كالخاء الجيم والحاء فالخاء نقطة من اعلاها والجيم نقطة في وسطها
11:28او في بطنها والحاء بدون شيء. وهكذا الاسم والفعل والحرف اخذنا علامات الاسماء اه النون والاسناد ودخول حرف الجر ونحو ذلك. واخذنا علامات الافعال. بقي عندنا الحرف. الحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل. كهل وفي ولم فهل
11:56ندخل عليها علامات الاسماء. ايش عندنا علامات الاسماء؟ الجر لا يقول هلي التنوين لا يقال هلون قال لا يقال الاسناد لا يسند اليها. لا تقبل علامات الاسم نعرض عليها علامات الفعل. هل يقال قد هل او سهل؟ سوف هل هل؟ هل تهل تهلتي؟ لا
12:24بل هذا فاذا نقول هو حرف نقول هو حرف. نعم. يبقى عندنا لماذا مثل بهذه الامثلة الثلاثة مثلا بهذه الامثلة الثلاثة ليقول الحروف تنقسم الى ثلاثة اقسام اه قسم يختص بالاسم وقسم يختص بالفعل وقسم مشترك بين الاسماء والافعال
12:51فمثلا مختص بالاسم لم مختص بالفعل هل مشترك في لا تدخل الا على الاسماء هذا نسميه حرف مختص بالدخول على الاسم اه جميع حروف الجر مختصة بالدخول على الاسماء اه لم مختص بالدخول على الفعل كالنواصب مثلا
13:23ها الكثير من النواصب لن مثلا من النواصب مختصة بالدخول على الافعال اه اه هل مشترك بين الاسم والفعل فتقول مثلا هل قام زيد او هل زيد قائم لاحظوا ان هل دخلت على الفعل في
13:48قام ودخلت على الاسم في هالزيد قال العلماء لكن محل الاختصاص محل الاشتراك اذا هي اصلا تحب الفعل. هي تعشق الفعل هل تعشق الفعل بدليل انها تأتي بمعنى قد كثيرا. هل اتى على الانسان؟ هي ليست تماما بمعنى قد لكن حاصل المعنى قد اتى على الانسان
14:13فلما كانت هي بمعنى قد فقد لا تدخل الا على الافعال فهي تحب وتعشق الافعال لكن ان لم تجد الفعل تتسلى عنه ذاهلة وتذهب الى الاسم واضح؟ يعني هي اذا وجد فعل واسم لا ترضى الا ان تعانق الفعل
14:32معاش اخويا؟ نعم لا ترضى الا ان تعانق الفعل. لكن ان لم تجد الفعل يعني تتسلى عنه بان تدخل على الاسم فمثلا لا يقال هل زيد قام يعني هنا باسم وفعل يوجد اسم وفعل هي لا ترضى الا ان تعانق الفعل
14:53نعم هكذا عبر الرضي. انا اعبر بتعبير الرضي. والعشق. فلا تدخلوا الا على الفعل. نعم. هنا لا يقال هذا ان سمع شيء من ذلك نقدر فعلا هل زيد قام نقدر فعلا؟ هل قام زيد قام
15:13نحوله الى فعل تمام؟ لذلك واحد من العشاق يقول لمحبوبته يا نزهتي انا هل والفعل انت اه ثم قال يعني ان ينأى عنها تسلت عنه ذاهلة وكذا لا ترضى الا ان تعانقه. نعم. هذا هو
15:34ذكر اذا ثلاثة امثلة هل حرف مشترك بين الاسماء والافعال؟ وفي حرف مختص بالاسم ولم حرف مختص نعم اه نعم حرف مختص بالفعل آآ قالوا منه والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل كهلوة في ولم. الان نأخذ باب الاعراب والبناء. باب
16:00اعراب والبناء. قال الاعراب تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا. في النسخة المطبوعة يوجد كلمة العوامل ساقطة في بعض النسخ. في نسخة الشيخ الاهدل. العوامل ساقطة هنا. تغيير اواخر الكلمة لاختلاف
16:20في العوامل الداخلة عليها عندنا الاعراب يقابل البناء الاعرابي قاضي البناء. الاعراب في اللغة يطلق على معان كثيرة منها البيان يقال اعربت اعربت المرأة عما في نفسها اه او تعرب البكر عما اه قال البكر تستأمر والثيب تعرب عن
16:46ما في نفسها اي تبين اعرب الانسان عما في نفسه بين في اللغة. ويأتي الاعراب بمعنى التغيير يأتي الاعراب بمعنى ايش التغيير. فالاعراب من اهم معاني البيان والتغيير وكلاهما يصلح للمعنى
17:06الاصطلاحي هذا معنى لغوي فلما سمي الاعراب اعرابا لانه يعرب عن المعاني فانا اقول مثلا ما احسن زيدا لاحظوا نقول ما احسن زيدا ونقول ما احسن زيدا ونقول ما احسن زيد. لاحظوا الفرق بين هذه الجمل الثلاثة. اذا قلنا ما احسن زيدا
17:41هنا تعجب لانك في التعجب تفتح سمكة فتقول ما احسن زيدا ها افتح فاك عند التعجب. وما احسن زيد هذا استفهام؟ وما احسن زيد هذا ايش؟ نفل لاحظ كيف فرقنا بين هذه المعاني من خلال الاعراب؟ فالاعراب يعرب عن المعاني يبين المعاني فهذا مناسب
18:10اللغوي وايضا هو تغيير اعرب كذا اعرب الطعام المعدة غيرها اه يعني هذا معنى التغيير وهنا ايضا فيه تغيير فهذا المعنى الاصطلاحي يناسب المعنى اللغوي الان الاعراب قال المؤلف تغيير اواخر الكلمة. عندنا في الاعراب قولان
18:35قول ان الاعراب معنوي وقول الاعراب لفظي فهنا المؤلف مشى كصاحب الاجر الرومية على ان الاعراب معنوي على ان الاعراب المعنوي فقال تغيير اذا اولا الاعراب فيه تغيير فنقول جاء زيد
18:55ونقول رأيت زيدا ومررت بزيد هذا في الاسماء. ونقول يضرب ولم يضرب ولن يضرب هذا في الافعال فالاعراب اذا تغيير من رفع الى نصب الى جر اواخر لما قال اواخر خرج به الوسط والاوائل
19:21فالتغيير فيهما ليس من شغل النحاة فنقول مثلا قرش تصغيرها قريش قريش رجل رجل جمعها رجال لاحظوا رجال لاحظوا التغيير من قرش الى قريش تغيير في الاول والوسط لكن هذا ليس باعراب
19:45كذلك آآ عندما نقول رجل نجمعها على رجال صار فيها تغيير في الاول وفي الوسط هذا ليس باعراب عندنا الاعراب هو تغيير اواخر ثم قال الكلم اي كلام هنا الكلام عليه؟ هل يعني آآ تغيير اواخر الكلام؟ هل يدخل في الماضي مثلا؟ لا
20:10الامر لا الحرف لا اي تكلم يتغير؟ هو الكلمات المعربة الاسم المعرب والفعل مضارع فقط الاعراب لا يدخل الماضي الماضي لا يدخله الاعراب. الامر لا يدخله الاعراب. الحرف لا يدخله الاعراب
20:35الاسم المبني لا يدخله الاعراب الاعراب يدخل الفعل المضارع ويدخل الاسماء المعربة كزيد وكتاب وقلم واضح فعندنا اذا تغيير اواخر الكلب ثم الاواخر قد تكون اواخر اواخر حقيقة او حكما. لاحظوا
20:59كتاب هذه اخر حقيقة لكن لو اخذت كلمة اسم اسم عند البصريين من السموم وعند الكوفيين من الوسم فعند البصريين اصلها سم سم فاخرها حقيقة ما هو؟ الواو. الواو اخرها حقيقة الواو. لكن حذفت الواو وعوضنا الهمزة مكان
21:29فصارت اسم الان صارت الميم هي الاخر فهي في حكم الاخر علامات الاعراب تكون عليها واضح؟ علامات الاعراب تكون عليها. فاذا الاخر حقيقة مثل اسم او حكما مثل ميم في اسم والدال في دم
21:52عندنا مثلا الدال في دم الخاء في اخ والباء في اب هذه اواخر حكمه اواخر حكما. نعم. فقال تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل عندنا تغيير يكون لاسباب التغيير يكون لاسباب كثيرة
22:16منها التغيير لاجل اللغات مثلا حيث فيها ثلاث لغات حيث حيث فيها ثلاث لغات نعم. فيها ثلاث لغات لكن هذا التغيير لاجل ماذا لاجل اللغات. هذا ليس باعراب هذا ليس باعراب. نحن نريد الاعراب الذي يكون سببه اختلاف العوامل
22:45اختلاف العوامل. ما هو العامل؟ العوامل جمع عامل. العامل ما يؤثر في الكلمة بان يحدث فيها رفعا او نصبا او جرا واضح العلماء رأوا اللغة العربية فارادوا ان يسهلوا على الطلاب
23:04اخترعوا نظرية نسميها نظرية العامل مثلا العرب تقول كان زيد قائما يعني النحا عندهم خياران ممكن ان يقولوا بعد كان اول كلمة بعد كان تكون مرفوعة والكلمة الثانية تكون منصوبة
23:25لكن هذا فيه صعوبة على الطالب. فقالوا نقول كان عامل ان كان ما عملت شيئا لكن نقول كان عامل ترفع وتنصب هذا اسهل على الطالب فاخترعوا نظرية العامل الفاعل الفعل
23:41يرفع الفاعل وينصب المفعول به وكان ترفع الاسم وتنصب الخبر وهكذا فاخترعوا هذه النظرية حتى يسهلوا على الطالب فسموا كان عامل من العوامل مثلا حروف الجر عامل ان واخواتها عامل
23:59الظن واخواتها عوامل عندنا مثلا اسم الفاعل اسم المفعول الصفات المشبهة اهذه من العوامل عرفتم؟ ظنوا اخواتها من العوامل كادوا اخواتها من العوامل. فاذا الاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف
24:18في العوامل فلاحظوا هنا عندما قلنا جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد فلما اختلف العامل هنا اختلف العامل لاحظ جاء رفعت رأيت نصبت مررت بجرة لماذا وتتغيرت زيد من رفع الى نصب الى جر بسبب اختلاف العوامل. واضح؟ تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة
24:49عليها. هذا التغيير اما ان يكون لفظا واما ان يكون تقديرا. نعم. فكما مثلنا زيد زيد زيد زيدان هذا وتغيير لفظي ويمكن ان يكون تغييرا تقديريا مثل ان نقول جاء الفتى
25:09ورأيت الفتى ومررت بالفتاة لاحظوا التغيير في الفتى هنا تغيير ايش تقديري. فنقول في الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. قد يقول شخص لماذا تتعبون
25:29في هذا خلاص كله مرفوع ولم توجد ضمة لماذا تذكرونها؟ هذا يفيدنا في التوابع هذا يفيدنا في التوابع. اذا قلنا جاء الفتى الطويل. رأيت الفتى الطويلة. مررت بالفتى الطويل هذا يفيدنا في التوابع كالنعت والتوكيد والعطف البدن
25:51فلذلك العلماء قدروا هذا قد يكون التغيير التقديري اذا التغيير التقديري يعني يدخل في عدة امور هنا اما ان يكون التغيير التقديري للتعذر وهذا في الاسم مثل هذا في الاسم المقصود. هذا في الاسم المقصور
26:20في الاسم المقصود مثل ما نقول ايش؟ جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى هذا تغيير للتعذر في الاسم المقصور. والاسم المقصور ماذا قلنا؟ في تعريفه والاسم المعرض الذي اخره الف لازمة
26:42اسم ليس فعل فيخشى مثلا ليس اسما مقصورا ومعرب فما مثلا الموصولة ليست مقصورة. اه اخره الف لازمة. هنا تعذر قد يكون عندنا للثقل وهذا في الاسم المنطوس. بالاسم المنقوص. الاسم المنقوص هنا في تعريفه نقوله معا الاسم المعرب الذي اخره ياء
27:12سور ما قبلها الاسم المعرب الذي اخره ياء مكسور ما قبلها يرمي هذا ليس مقصورا ولا منقوصا لانه فعل الذي ليس منقوصا لماذا؟ لانه مبني ظبي ليس مقصورا لان ما قبله ما قبل الياء ساكنا. نبي ايضا ليس منقوصا لان الياء الاولى ساكنة
27:42قبلها ساكنا قبل الياء الثانية ياء ساكنة. شافعي حنفي كرسي كل هذا ليس من من المقصود اما قاضي هادي داعي باقي هو اسم مقصور الاسم المعرب الذي اخره ياء مكسور ما قبلها. فعندما نقول جاء القاضي ومررت بالقاضي
28:08هنا الضم في القاضي مقدرة لماذا للثقل ومررت بالقاضي هنا ايش؟ الكسرة المقدرة للثقل. عندنا الاعراب يدخل في اعرابي التقديري بالمناسبة وهذا عندما يتصل بياء كتابي قلمي بفتري. فتقول هذا كتابي
28:34فنعربها كتابي خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال قالوا المحل بحركة المناسبة. وبهذا نفهم قول المؤلف تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلية
28:55التي عليها لفظا او تقديرا. هذا اذا قلنا ان الاعراب معنوي هناك قول اخر هذا تعريف الاعراب المعنوي. هناك قول قالوا الاعراب لفظي ليس معنوي وقالوا في تعريفه هو اثر
29:14هو اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل واثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. فجعلوا الاعراب نفس الحركات. جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد. هنا عندما نقول جاء زيد رأيت زيدا اين الاعراب عن القول الثاني؟ الضمة هي الاعراب. الفتحة هي الاعراب. الكسرة هي الاعراب
29:51على القول الاول الاعراب عملية التغيير. من رفع الى نصب الى جر هو الاعراب على القول الثاني الحركات نفسها هي الاعراب فلو اعرضنا جاء زيد على القول انه معنوي ماذا نعربها؟ زيد
30:09فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة الظاهرة في اخره على القول ان الاعراب لفظي كيف نعرضها؟ نقول فاعل مرفوع بالضمة رأيت زيدا على القول انه معنوي مفعول به منصوب وعلامة فالضم فالفتحة
30:33علامة ليست هي الاعراب. وعلامة نصبه الفتحة. على القول انه لفظي نقول منصوب بالفتحة. الفتحة هي نفس الاعراب وهذا مررت بزيد على القول الاول تقول مجرور وعلامة جره الكسرة فالكسرة علامة الاعراب ليست هي الاعراب
30:52وعلى القول الثاني اه نقول مجرور بالكسرة اذا بهذا نكون قد اخذنا الاعراب لغة واصطلاحا واخذنا الخلاف بين العلماء في الاعراب اللفظي اعراب هل هو لفظي او تقديري وبينا محتجزات اه التعريف. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
31:18نستغفرك ونتوب اليك