104 (1إعراب سورة الهمزة لجزء الأول
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ ان شاء الله تعالى اعراب سورة الهمزة الهمزة سورة فيها وعظ كثير للناس الذين
0:21الذين يهمزون ويلمزون ويلهيهم الدنيا. فالله يقول ويل لكل همزة لمزة الهمزة هو الذي يطعن همزت الفرس اذا طعنت فيه ليسرع. يطعن في اعراض الناس في الخفاء من حيث لا يشعرون
0:39واللمز الذي يطعن في اعراض الناس ولكن امامهم. يشير بجفنه او بفمه او بيده او نحو ذلك اي هلاك شديد عظيم وهو اشد كلمات الهلاك والخسران طويلا نعربها هنا نقول مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخر
1:07لكل جار ومجرور ان لام حرف جر مبني على الكسر. كل اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان ذوف خبر تقديره ويل مستقر او ويل كائن او كان او استقر. او تقول الجار والمجرور في محل
1:37لرفع خبر هنا ويل لكل عبر بالجملة الاسمية لماذا؟ ليفيد ان الويل ثابت لهم. لا يتزحزح. هنا نقطة العلماء يقولون الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة ولا يجوز ان يبتدأ بنكرة الا في حالات
1:58عليكم ان تراجعوها عند قول ابن مالك ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد كعند زيد النمرة وهل فتى فيكم فما خل لنا؟ ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين
2:15ينقص ما لم يقال يعني باختصار ممكن نأخذ يعني بعض الحالات التي يجوز الابتداء بالنكرة اولا من الحالات التي يجوز الابتداء بالنكرة اذا كانت دعاء دعاء مثل سلام ويل نحو هذه هذا الدعاء ونحو ذلك. اذا سبقت
2:35بنفي يعني ما رجل في الدار مثلا اذا سبقت باستفهام هل رجل في الدار اذا نعتت النكرة اذا نعتت النكرة نحو زيد رجل كريم عندنا اه فاذا يجوز الابتداء بالنكرة في حالات اذا كان هناك مسوغ نسميها
3:07من مسوغات الابتداء بالنكرة الدعاء. اي دعاء يجوز الابتداء به. او اذا سبق بنفي ما رجل في الدار؟ رجل نكرة ولكن جاز الابتداء بالنكرة لانها سبقت بنفي. او سبقت بنهي مثلا اه باستفهام اسف. هل رجل في الدار
3:27او نعتت النكرة وهناك حالات كثيرة نراجعها. جمعها ابن مالك رحمه الله بقوله ولا يجوز الابتداء بالنكرة. ما لم قال ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفض عند زيد نمرة
4:01وهل فتى فيكم اكتبوا هذا فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يا زين وليقص ما لم يقل لن نعيد ولا نقرأها معا. ولا يجوز النكرة. ما لم تفدك عند
4:50النمرة وهل فتى فيكم فما خل لنا؟ ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل. بر يزين وليقسم لم يقل. لانه اذا ابتدأت بنكرة رجل مشى. طب شو رجل مشى ايش استفدت منها انا
5:16لذلك الاصل ان يخبر عن شيء معروف او هناك مسوغ الابتداء بالناكرة. ولا يجوز الابتداء بالناكرة ما لم تفيد الا اذا افادت. مثل عند زيد النمرة. يعني ايش هاد عند زيد النمرة
5:28نمرة مثل ثوب او بساط اذا كان اذا قلنا رجل في الدار او رجل عندك هيك كان المبتدأ نكرة والخبر ظرف او جار ومجرور اذا كان مبتدأ نكرة والخبر ظرف او جار ومجرور
5:48تقدمت الظرف والجار والمجرور هذا مسوغ. نعم. مثلا في الدار زيد. في الدار رجل او عندك اذا ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة؟ ان الخبر ظرف ان الخبر ظرف او جار ومجرور وتقدم
6:08عند زيد نمرة. واضح فلو قلنا رجل في الدار مثل عند زيد النمرة. وهل فتى فيكم فتى المبتدأ وفيكم خبر؟ سبق بايش؟ باستفهام سبق باستفهام فما خل لنا خل مبتدأ ولنا خبر سبق بما فيه
6:31ورجل من الكرام عندنا رجل مبتدأ وعندنا خبر. هذا من الكرام ايش؟ نعت نحن نقول لا هو متعلق برجل هل يجوز ان يتعلق الجار والمجهول برجل؟ لا يجوز نسأل هل هو نكرة ام معرفة؟ قالوا نكرة نقول اذا هو صفة
6:51فاذا النكرة اذا وصفت نعم ورغبة في الخير خيرا. في الخير جار الرجوع متعلق برغبة. رغبة مبتدأ وخير خبر يعني اذا عمل اذا عمل المبتدأ يعني المبتدأ اذا كان عاملا كان
7:10جر مضافا اليه او تعلق به الجار والمجرور او نصب مفعولا او رفع فاعلا. هنا بما انه عمل في الجار والمجرور تعلق به الجار والمجرور هذا مسوغ للابتداء بالنكرة وعمل خير هذي عمل نحن سكناها لاجل البيت هي اصلها عمل بر يزين عمل مبتدأ ويزين خبر بر مضاف اليه
7:35ايضا لانه عمل جر المضاف اليه. وليقس ما لم يقل. نعيد الحالات مع بعض اذا ولا يجوز ابتداء بالنكرة ما لم تفدك عند زيد النمرة. ما هي هذه الحالة؟ اذا كان المبتدأ نكرة وخبر
7:53جار ومجرور وظرف تقدم على النكرة نعيد معا يلا هل فتى فيكم ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة؟ انه سبق باستفهام. فما خل لنا ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة؟ انه سبق بالنفي. رجل من الكرام عندنا ما الذي سوغ
8:21النكرة. نعم. انه نعت ما الذي سوى ابتداء بالنكر؟ رغبة في الخير انه عمل ونفس الشيء في عمل بر يزين لانه عمل الاول تعلق به الجار والمجرور. والثاني اضيف. نعيد للبيت اخر مرة
8:39ولا يجوز الابتداب النكرة ما لم تفدك عند زيد النام را وهل فتن فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا. ورغبة في الخير خير وعمل. بر غن يزين وليقس ما لم يقل. قيل اشعر بقوله ورجل من الكرام عندنا الى الامام النووي. الامام النووي درس على ابن مالك وابن
9:09درس على النووي فقالوا رجل من الكرام عندنا نعود الى هنا الى الاية الكريمة. فهنا ويل ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة هنا الذي سوف الابتدائي بالنكرة انه دعاء هذا في حق البشر دعاء. اما في حق الله الله لا يدعو نفسه وانما هو تحقق
9:30ايجاد واضح لكن احنا نقول دعاء على مقتضى اصل اللغة العربية لكل همزة لمزة. همزة من صيغ المبالغة. نقول رجل هامز. اذا اردنا المبالغة نقول هماز اذا تعود على الهمز اكثر نقول همز
9:49اذا صار الهمز سجية وطبيعة فيه نقول هما زهق كيف نقول رجل ضاحك ضحاك ضحك ضحك فهذا الضحى الذي صار الضحك فيه سجية ها هي سجية لا تتغير عادة وهاظ نفس الشيء له ماذا؟ صيغة الكلاه وما صيغته؟ مبالغة. هنا اه همزة الذي يهمز الناس اي يطعن فيهم في غيبتهم
10:20واللمز الذي يطعن في الناس وهم حاضرون باشارة في العين او الجفن او اليد يشير يطعن ويستهزأ باحد يعني الله يقول ويل وهلاك للذي يسخر ويستهزأ ويطعن بالاخرين. اما في غيبتهم واما عند حضورهم
10:38واضح؟ وين اللي كله مزدنا؟ نعرب لكل همزة كل مضاف وهمزة مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة الظاهرة في اخره. كيف نعربها؟ لان همزة اصلها كان يقول انسان لكل انسان او رجل او امرأة هما
10:58فلمز حقيقة اما ان اعربها نعل ثان لانها كان يقول كل انسان صفته الاولى انه همز. صفته الثاني انه لمزة اما اقول نعت ثان للمحذوف او اقول نعت ليه همزة نفسها يعني لانها حلت محل رجل وانسان
11:19او اعربها بدلا اذا اما نعت لمزة نعت لهمزة هي حقيقة نعت لانسان المحذوفة لكن لما حذفنا انسان حلت همزة محلها سنعربها او نعت لانسان المحذوفة او بدل منها. لانه البدل جاء اخوك زيد اللي هو حذفت
11:41اخوك وقلت جاء زيد المعنى تم وهنا لو وضعت مكان همزة لمزة فقلت ويل لكل لمزة يصح لك ان تعربه بدلا او او نعتا نعيد لو مازا نعت لهمزا ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخر
12:04او نقول نعت لانسان المحذوف نعت ثان ونعت مجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاء او نقول بدل من همزة وبدل المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره الذي الذي فيها مشكلة هنا يعني في اعرابها اعرابنا لها عندنا يواجهون مشكلة انه اذا قلنا هو نعم
12:34هذا هو نكرة. والذي معرفة. فعلى مذهب البصريين لا نستطيع ان نعربها نعتا لان النعت يشترط ان يطابق المنعوت في تعريفه وتنكيره وافراده وتتنيته وجمعه فماذا نعربها على مذهب البصريين؟ نقول هي بدل
12:59او خبر مبتدأ محذوف هو الذي او مفعول به لفعل محذوف اعني الذي اذا نعربها معا على مذهب البصريين الذي اسم موصول مبني على السكون في محل جر من همزة اللمزة. اه في محل جر بدل او نقول هو خبر لمبتدأ محذوف هو الذي
13:28او مفعول به لفعل محذوف اعني الذي هذا نسميه النعت المقطوع يعني لكن الكوفيين لهم رأي جميل قالوا ما عندنا مشكلة ان النعت يخالف المنعوت الكوفية يجوزون في المدح والذم ان النعت هو خالف منعوت وهذا اجمل انا عندي من حيث المعنى ان يكون نعتا
13:48على مذهب الكوفيين واضح؟ وفي تخريجات اخرى لكن احفظوها على مذهب الصينيين قالوا لا يجوز ان يكون نعت لان لا يتوافقان في التعريف. وعلى مذهب واي فلنا ان نعربه بدلا لان البدن لا يشترط ان يوافق المبدل منه في التعريف والتنكير
14:08ومررت برجل زيد مثلا ما عندنا مشكلة في البدن. المشكلة في النعت. فنعربه بدل او خبر المبتدأ المحذوف او مفعول به لفعل اما على رأي الكوفين يجوز ان يكون نعشا لانه لا يشترط عندهم ان النعت يوافق المنعوت. نعيد. يلا الذي اسم موصول مبني
14:28على السكون في محل جر بدل او نقول اسم مبني على السكون في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف. او اسم مبني على السكون في نصب مفعول به. وعلى رأي الكوفيين اسم موصول مبني على السكون في محل جر
14:53جمع فعل ماض مع بعض فعل مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو مالا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره جملة جمع مالا صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. وجملة ويل لكل همزة لمزة جملة
15:23او استئنافية لا محل لها من الاعراب. وعدد الواو حرف عطف مبني على الفتح حدد فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملة عدد معطوفة على جملة جمع مالا
15:53فلا محل لها من الاعراب. يحسب فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. ما لم اسم ان منصوب وعلامة
16:23امة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه. اخلد فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والهاء ضمير متصل مبني على الضم
16:53في محل نصب مفعول به. وجملة اخلد في محل رفع خبر ان نكمل كلا كلا حرف ردع وزجر. كلا حرف ردع وزجر. ما معنى حرف ردع وزجر؟ يعني هي تنهى بقوة
17:15نسميه حرف ردع وزجر. نعيدها حرف ردع وزج مبني على السكون. ليمبذن دائما اذا وجدنا اللام ثم فعل مضارع ثم نون توكيد اعرف انها لا واقعة في جواب الاصل لاكيدن لاضربن لافعلن
17:35اه فهذي دائما اذا وجدنا هذه اللام ثم نون توكيد وفعل مضارع في الوسط نعرف انها لام القسم. لام القسم واقعة في القصر نعيد اللا مواقعة في جواب القسم حرف مبني على الفتح. ينبذن نحن
17:55ظن ان الفعل المضارع دائما معرب الا في حالتين ما هما اذا اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد. الفعل المضارع دائما معرب يرفع وينصب ويجزم هل يجر؟ لا يجر. لكن الا في حالتين يبنى اذا اتصلت بنون التوكيد يبنى على الفتح. واذا اتصل بنون النسوة يبنى على السكون
18:18هنا مبني على ماذا؟ على الفتح لانه اتصل بنون التوكيد نعرف ينبذن فعل مضارع مبني على الفتح فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. وطبعا هنا ينبذ مبني للمجهول. نعيد الاعراب مرة ثانية. فعل مضارع مبني للمجهول
18:48مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. ونون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو في الحطمة جار ومجرور فيه حرف جر مبني على السكون. الحطمة اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة
19:18ظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بينبذن. لما نبذ الناس واحتقرهم الله عز وجل سينبذه في الحطمة. ولما كسر اعراض الناس وحطمها فله الحطم التي تحطم اعراضه اعاذنا الله عز وجل من الحطمة. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك