86) إعراب سورة الطارق الجزء الثاني (2)
0:00اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة وصلنا الى قوله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ. الان كل نفس لم عليها. دائما في القرآن اذا لم تلاحظ ايجاز الحذف والقصر لن تفهم القرآن
0:15لازم تلاحظ المحذوفات في محذوفات في الفراغات انت لا بد ان تكملها هنا لما كان كل نفس عليها حافظ ماذا يترتب على ذلك؟ لماذا الله يرسل حفظة علينا ليكون هناك جزاء وحساب
0:29فالانسان يقول لا ما في حساب الله يقول له ان اردت ان تتأكد ان هناك حسابا وان الله قادر على بعثك انظر كيف خلقك من ماء دافق فما هو المحذوف اذا هنا في محذوف بين هاتين الجملتين
0:45ما هو المحذوف هنا؟ المحذوف انه بما انه حافظ اذا في جزاء في بعث وجزاء وحساب يعني مش معقول الله يرسل ملائكة يحفظون كل شيء ثم يترك الانسان. اذا لابد هذا الحفظ لاجل جزاء والجزاء
1:03ينبني عليه في بعث الانسان ينكر هذا الجزاء فالله يريد ان يثبت له قدرته على البعث فقال ان اردت كانه قال ان اردت ان تتأكد انظر مما خلقت خلقك من شيء صغير حقير فالذي خلقك اول مرة
1:24قادر على بعثك. شيء غيبي شيء مشاهد من ايات الكون حتى من خلال ما تشاهد ترى ما لا تشاهد. اذا الفاء فاء الفصيحة حرف مبني على السكون ان اردت ان تتأكد فانظر
1:41ولك ان تجعلها تفريعية بدون تقدير هذا يعني يتفرع على يتفرع على الحفظ البعث و ان تتفكر لكن الفصيحة اجمل عندي. فاذا اذا ان اردت ان تتأكد فلتنظر واللام لام الامر حرف مبني على
2:02سكون ولام الامر قلنا جازمة وان سبقت بالواو والفاء وثم يجوز تسكينها يجوز فلينظر او فلينظر اذا اللام لام الامر حرف مبني على السكون ينظر فعل امر مبني اسف فعل مضارع مجزوم بالله
2:23علامة جزمه السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. الانسان فاعل مرفوع وعلامة رفعه امة الظاهرة في اخره. الفرق بين انظر فلينظر ان فلينظر فيها تكرار المضارع يقتضي ان تنظر مرة ومرة ومرة. مما خلق اصلها مما تذكرون في عمة
2:48قلنا ما الاستفهامية ان سبقت بحرف جر تحذف الفها؟ عم لم؟ بما نعم. فنقول من حرف جر مبني على السكون ما اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بمن
3:06والجار والمجرور متعلقان بماذا؟ بخلق فلينظر الانسان خلق مما خلق مما اذا من حرف حرف جر مبني على السكون ما اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بمن حذفت الالف للفرق بين
3:27الاستفهامية وما الموصولة والجار والمجرور متعلقان بخلق. خلق فعل ماض مبني على الفتح. ونائب مبني للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو الان نظر اصلها نظرت الى كذا صحيح
3:53نظرت الى كذا. هناك شيء في النحو يسمى تعليقا شيء يسمى التعليق. هذا التعليق يعني يمنع من العمل مباشرة. فاذا قلت لكم ظننت زيدا قائما هذا مفعول به اول قائما مفعول به ثاني
4:14اذا جاء شيء الفاظ هناك الفاظ لها الصدارة يعني يجب ان تكون في البداية. مثل اسماء الاستفهام اسماء الشرط لام الابتداء فلو اتيت بلام الابتداء هنا لزيت لا يجوز ان اقول ظننت لزيدا
4:31لان لا من ابتداء لها الصدارة لا يعمل ما قبلها فيما بعدها فماذا اقول؟ ظننت لزيد. قائم هذه الجملة تسمى معلقة. كيف المرأة المعلقة في بعض النساء زوجها يتركها لا هو يطلقها
4:48ولا هو يكون زوجا معلقا. الله قال لا تذروها كالمعلقة لا يجوز هذه لا هي عاملة ولا غير عاملة. شبهوها بالمرأة المعلقة سموه تعليقا فنقول هذا مبتدأ خبر والجملة في محل نصب سدة مسد مفعوليه ظنا
5:08هنا نفس الشيء اصل نظر ان يتعدى بي الى نظرت الى فلينظر الانسان الى الى شيء يعني فلكن لما جاء ذات استفهام ما لم تجعله يعمل مباشرة سموه تعليق فنقول جملة خلق
5:28اما تقول في محل نصب مفعول به عالتعليق لكن هو يتعدى بحرف جر فالاحسن ان تقول في محل نصب بنزع الخافض في محل نصب بنزع الخافض كأنك تقول فلينظر الى خلقه
5:45فلينظر الى خلقه واضح الى خلقه لكن حذفنا الى والجملة صارت في محل نصب بنزع الخافض نزل خافض هذا يعني انت تقول مثلا مررت بزيد مررت بزيدا. احذف الباء. ايش تصير
6:08مررته زيدا هذا الزيدا نسميه منصوب بنزع الخافض. يعني نزع ازالة الخافض حرف الجر. انت تزيل حرف الجر فينصب. اخذناها في المطففين اذا كالوهم اصلها كال لهم اختار موسى قومه اصله اختار موسى من قومه
6:31اذا لا تريد يعني اصعب عليك تقول في محل نصب مفعول به يجوز يقول خلاص معلق في محل نصب مفعول به وخلصناه. لك ان تقول هذا. او في محل نصل بنزع الخافض. الان ما موقع جملة اللي ينظر
6:46لسانه مما خلق؟ ما موقعها من الاعراب؟ هذه الجملة لينظر الانسان مما خلق هذه الجملة لا محل لها من الاعراب لانها جواب شرط مقدر. اذا اردت ان تتأكد فلتنظر. نعم. فالجملة لا محل لها من الاعراب. وهذه لا محل لها من الاعراب لانها جواب
7:10القسم واقسم والسماء لا محل لها من اعراب لانها ابتدائية. وجملة ما ادراك ما الطارق لا محل لها من اعراب اعتراضية. خلق خلق فعل ماض مبني على الفتح مبني للمجهول مبني على الفتح. نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو. من
7:30حرف جر مبني على السكون. ماء اسم مجرور بم وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بخلق ودافق نعت لماء ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكثرة الظاهرة في اخره. جملة خلق لا محل لها من الاعراب
7:56لانها لما قال مما خلق؟ النفس تطلعت من اي شيء فقال خلق من ماء فهو جواب لهذا السؤال او لما تستطلعه النفس ما هو الشيء المخلوق منهم فهي لا محل لها من الاعراب. يخرج فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم علامة رفعه الضمة الظاهرة
8:19وفي اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة يخرج يخرج في محل جر النعت ثان في محل جر نعت ثان. من ماء دافق صفة الصفة الاولى صفة الثانية انه يخرج من بين الصلب والترائب
8:41نعم من حرف جر مبني على السكون بيني اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور متعلقان بيخرج وهو مضاف والصلب قلنا بعد الظرف ييجي ايه؟ ييجي مضاف اليه. فالصلب
9:01مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والواو حرف عطف مبني على الفتح. التراء معطوف على الصلب والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره القرآن بدأ في اول اول مرحلة من خلقك
9:24مثلا الله يقول خلقكم من نفس واحدة هل نحن من نفس او من نفسين نفسين لكنه بدأ بدأك من اول خلق حتى ادل على القدرة الانسان الان هذا الماء الدافئ هل هو ماء الرجل ام المرأة
9:40الاصح حقيقة في ثلاث اقوال الاصح انه ماء الرجل وبعضهم قال دافق بمعنى مدفوق لكن الاصح انه بنفسه دافق يعني هو يندفع له اندفاع ذاتي اللي هو المني يندفع اندفاعا
9:54فهو ليس بمعنى مدفوق كما قيل بل هو بنفسه دافق والان يخرج من بين الصلب والترائب. بعضهم قال صلب الرجل وترائب المرأة. لو كان كذلك لقال من بين الصلب وبين التراب
10:11لانه بين تأتي بين شيئين. انا بين زيد وعمرو فلما قال بين الصلب والترائب على الاصح وبين صلب الرجل وترائب الرجل والصلب هو عظام العمود الفقري للرجل. العمود الفقري للرجل. واضطراب طرائب صدره
10:32الانسان الحيوانات المنوية التي تلقح اول ما تصنع يعني موادها الاولية من لمف ودماء واعصاب واشياء كلها تأتي من هذه المنطقة. تغذي منطقة ضاعت الحيوانات المنوية فالله اعطاك ليس فقط انت كنت حيوانا منويا. اعطاك المواد الاولى التي تكون الحيوانات المنوية. من ودماء
10:59وغيرها هي تخرج بين هاتين المنطقتين فتغذي مكان صناعة الحيوانات المنوية. فقال لك انت كنت مش حيوان منوي انت كنت شيء اقل من ذلك خرجت من بين الصلب والتراب هذا هو الاصح
11:14وهناك قول انه صلب الرجل وترائب الرجل والصلب المرأة وترائب المرأة. على جعل ماء المرأة ايضا دافق لكن هذا مش واضح وبعضهم قال صلب الرجل وترعى بالمرأة. لكن هذا كلمة بين
11:28تمنع هذا ما قال بين لذلك ارجعوا للكتاب اسمه خلق الانسان بين العلم والقرآن. بين هذه المسألة للشيخ البار. طيب الان الحاصل معنا اذا اردت ان تتأكد تنظر الى خلقك فستعرف ان الله سبحانه وتعالى قادر على بعدك الذي خلقك من شيء يخرج من بين الصلب والترائض ثم صار حيوانات منوية ثم
11:51وشيء حقير وصرت انسانا شريفا يقدر على بعثك مرة ثانية نعم انه ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم ان على
12:09رجعه على حرف جر مبني على السكون رجعي اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو ومضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه. والجار والمجرور متعلقان
12:29بقادر الجار والمجرور متعلقان بقادر انه لقادر على رجعه. اللام لام مزحلقة حرف مبني على الفتح قادر الخبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الان انه الضمير يعود الى من
12:51يعود الى الذي فعل هذه الافعال. فكأنه يقول الذي خلقك من ماء دافق يخرج من بين الصلب الذي فعل هذه الافعال على رجعك لقادر هاي ابلغ من ان يقول ان الله
13:08انه الذي فعل هذه الافعال لاحظ المبالغات ان تقديم الجار والمجرور الاتيان باللام وقادر لا محالة مش سيقدر قادر لا محالة يوما ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره بماذا نعلقه؟ هل نعلق بقادر
13:29ام برجعه لا نعلقه بقادر لو كانت قادر يوم تبلى السرائر يكون في الدنيا غير قادر انما رجعه يوم تبلى السرائر فاذا يوم نعلقها بماذا؟ برجعه انه على ارجاعه لقادر يوم تبلى السرائر. اذا يوم ظرف منصوب تبلى فعل مضارع مبني للمجهول
13:55مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وجملة والظرف مضاف وجملة تبلى السرائر مضاف اليه. جملة تبلى السرائر في محل جر مضاف اليه
14:22يعني الله ما معنى تبلى السرائر؟ بلوت الشيء ان اختبرته سريرتك ما في داخلك من عقائد وافكار ومكنونات اسرار تخرج يوم القيامة وتحصل وتبلى اي تختبر وينظر حسنها من قبيحها فتجازى على ذلك
14:41فهو سيرجعك في اليوم الذي سيخرج سرائرك ويحاسبك عليها نعم. يوم تبلى السرائر. الان هنا في محذوف طب بل والسرائر ماذا يترتب عليها انه يجازيه ويحاسبه ويقوده اما الى جنة واما الى نار فقال فما له؟ فالفاء سببية. بما انه
15:04وسيبلوه يبلو سرائره ويجازيه فعندها فبسبب ذلك ليس له قوة واضح؟ فالفاء فاء السببية مفرع عما تضمنه تبلى السرائر من جزاء وحساب وسوق. نعم فما له ما حرف نفي مبني على السكون له اصلها ايش؟ ما له
15:30قوة هذه من نسميها الزائدة هي ليست زائدة هي لتنكيد العموم ما له اي قوة. هاي لتأكيد العموم مثل ما من اله الا الله ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
15:49هذه من الزائدة لها شرطان ان تدخل على نكرة وان تسبق بنفي او استفهام قال ابن مالك وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر. اذا لا تدخل على معرفة لابد ان تدخل
16:06على نكرة وان تسبق بنفيا او استفهام. نعيدها ما حرف نفي مبني على السكون له جار مجرور اللام حرف جر مبني على الفتح. الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر باللام. والجار
16:26المجرور في محل رفع الخبر او متعلقان بمحذوف خبر من حرف جر زائد او في القرآن ادبا نقول صلة قوة اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ. نعيد اسم
16:46سرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ. فيه اعراب اخر ان تقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد لكنه طويل. الان الواو حرف
17:06مبني على الفتح لا حرف نفي مبني على السكون. هذه لا مؤكدة لما الاولى ناصر معطوف على قوة والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره هنا ما له اي قوة يدفع عن نفسه
17:29ولا ناصر ينصره من الخارج ولاحظ المبالغات ما له قدم له. ثم اتى بمن ثم نكر قوة ثم اتى بلا النافية فما له من قوة ولا ناصر ثم ايش؟ التعميم
17:49لبيان ان هذا الانسان نعم ما بقي له اي حول ولا قوة ثم بعد هذا رجع مرة ثانية الى اية كونية ليثبت ماذا؟ يثبت القرآن الذي اتى بهذا الخبر فقال والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه اي القرآن
18:11الذي اخبركم بالبعث لقول فصل وما هو بالهزل. واضح كيف ترتيب السورة اذا اخبرنا اقسم بالنجم الطارق انك مراقب ثم اثبت لك البعث وبادلة ثم اقسم لك بادلة كونية تدل على اعجاز القرآن كما سيأتينا ان القرآن الذي اتاك بهذا الخبر قول فصل وليس بالهزل
18:36نعم انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا ثم هدد الكفار الذين ينكرون هذا البعث سبحانك اللهم نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك