84) إعراب سورة الانشقاق الجزء الخامس (5)
0:00محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الانشقاق. وصلنا الى قوله تعالى والليل وما وسق والقمر. الواو حرف عطف مبني على الفتح القمر معطوف على الشفق والمعطوف على المجرور وعلامة جره الكسر
0:20الظاهرة في اخره. اخذنا مثلها في اذا لا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس قلنا اذا في هذا التركيب ليست شرطية. هي اذا ظرفية فقط ما فيها شرط وجواب. الليل حين وسط كانه قال وقت وسوقه
0:44فاذا ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل نصب ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل نصب. لا نقول هنا خافض لشرطه منصوب بجوابه. لانه ما فيش جواب وشرط هنا. هنا نقول ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على
1:04السخون في محل نصب اتسق فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اتسق في محل جر مضاف اليه. هذا الظرف ماذا نعربه؟ اين نعلقه؟ لك ان تعلقه باقسم
1:26اقسم بالقمر حين يتسق ولك ان تجعله حالا حال من القمر وهذا جميل جدا ونحن قلنا لا يكون اسم زمان خبر عن جثة لكن هنا يجوز لانه افاد اسم الزمان لا يكون خبرا ولا حالا ولا صفة عن جسم
1:48لكن اذا افاد يجوز هنا افاد فاقسم بالقمر حال كونه وسق في هذه الحال. يقسم به في هذه الحالة بالذات اتسق مأخوذ من الوسق وسقة اتسق مأخوذ من وسق نعم. عندنا وسق
2:09هاي نسميها على صيغة الافتعال اتسخ اصلها اوتسق على وزن افتعالا هنا تاء الواو تقلب تاء وتدغم في التاء فتصير اتسق اصلها امتصق نعم. ايش معنى القمر اذا اتسق؟ كيف عندما نقول نحن هذا شيء متسق
2:38يعني متكامل اه وسق من الجمع. فمتسق يعني متزن متكامل متناسق منظم. فمعناه يقسم بالقمر عندما يكون بدرا كاملا. اه منتظما متسقا اه مجتمعا على شكل منظم جميل عرفنا هذه الاشياء ذكرنا لماذا اقسم بها لامرين؟ لانها تعطي معنى السكون والخشوع ولان فيها اكتمال بعد
3:08نقص وهذا هو ظن ان لن يحور كما ارجع القمر سيرجعك كما ارجع الليل وضم الليل هذه الاشياء سيضمك ويرجعك وكما يخرج هذا الشفق يوجد ثم يفقد انت هكذا هذا شأنك
3:25نعم والقمر اذا اتسق اين جواب القسم لتركبن اللام لام نقول لام القسم او نقول اللام واقعة في جواب القسم مع بعض اللا مواقعة في جواب القسم تركبن هذا اخذناها
3:44عند نون التوكيد عندما اقول تضرب اكدها اذا اكدناها بنون التوكيد تصير تضربن اصلها تضربون يعني انت تضرب عندما تجمع تضرب انظروا نبدأ من البداية اذا اردنا ان نؤكد المفرد تضرب انت تضرب انت تضرب
4:08سهلة نقول تضرب بنص لكن تضربون عندما نريد ان نؤكدها بنون التوكيد. ايش تصير؟ تضرب تضربن تضرب بن. ماذا حصل هنا؟ اصلها تضربنا العرب تكره ثلاث امثال زوائد فماذا يفعلون؟ يحذفون النون لكراهة توالي الامثال
4:41ثم يلتقي ساكنان تضربون فيحذفون الواو لالتقاء الساكنين. فايش تصير؟ تضربن. لماذا حذفت النون؟ ليست لم تحذف لجازم ولا ناصب. حذفت لكراهة طوال الامثال. ولماذا حذفت الواو لالتقاء الساكنين؟ فكيف نعربها؟ نقول تضربن
5:07فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لكراهة توالي الامثال والواو المحذوفة الالتقاء الساكنين فاعل اذا نعيد يعني واحد يقول هذا تناقض كيف تقول ثبوت النون ثم تقول محذوفة؟ عندنا قاعدة تقول المحذوف لعلك الموجود
5:46محذوف العلة فهي موجودة كأنها نعربها معا. اذا تضربن فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لكراهة توالي الامثال والواو المحذوفة الالتقاء الساكنين في محل رفع فاعل. لكن هذا ليس مبني. متى يبنى
6:14في غير الافعال خمسة الافعال الخمسة لا تبنى مطلقا. لانها لا تتصل بها نون النسوة ولانها اذا اتصلت بها نون التوكيد تكون غير مباشرة فالافعال الخمسة لا تبنى ابدا. ها احفظوها قاعدة. الافعال الخمسة لا تبنى ابدا. تركبن مع بعض. طبعا كيف تركبن ويا ايها الانسان
6:35لان الانسان اريد به الجنس فتركبن يا بشر يعني. تركبن فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لكراهة توالي الامثال والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع فاعل. وجملة لا تقوى تركبن
7:05والفاعل ضميرا او الفاعل ذكرناه وجملة لا تركبن لا محل لها من الاعراب جواب القسم الجواب القسم. طبقا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في عن حرف جر مبني على السكون. طبق اسم مجرور وعلامة وعلامة
7:35وجره الكسرة الظاهرة في اخره. الان عن الطبق بمعنى الحالة والشدة هنا الحالة والشدة ما معنى الاية قبل ان نبدأ باعرابها؟ انا اقول ركبت الشدائد هاي استعارة. انت لا تركب فوق الشدائد لكن اذا
7:54كناية انك ستلقى شدائد متمكن منها اقول ركبت الشدائد. فانتم ستركبن اي ستلاقن يا بشر اه شدة بعد شدة كل شدة ناشئة عن شدة اخرى انت ستنتقل من شدة عن شدة
8:14يعني انا عندما اذكر عن مثلا عندما اذكر عن في عام بمعنى الابعاد وفي عن مكان الانطلاق مكان الانطلاق مثلا لا ينطق عن الهوى لا ينطق عن الهوى. يعني نطقه ليس ناشئا عن هوى. بل ناشئ عن علم
8:35انت ستكون في شدة وسننطلق من شدة من ناشئا عن شدة اخرى فكأنه قال ستلاقي شدة. ثم تلاقي شدة ثم تلاقي شدة كل شدة ستنتقل اليها عن شدة اخرى ناشئا عن شدة اخرى لتركبن طبقا تنكيرها للتهويل شدة عظيمة
9:00ناشئة عن شدة عظيمة كأنك شدة عظيمة منتقل من شدة عظيمة اخرى وهذا ما يلقاه الانسان من اهوال الموت ثم البعث ثم الجزاء ثم الحساب. واضح؟ وبعضهم جعلها ايضا شدائد الدنيا
9:18فيها كالبقاع. اذا لتركبن شدة عن شدة. الان عن طبق من حيث المعنى هي متعلقة بطبقا عن طبق من حيث المعنى هي متعلقة بطبق. الان هل طبق يتعلق به الجار المأجر؟ لا يتعلق به الجار والمجرور
9:36اذا نسأل هل هي نكرة ام معرفة نسأل هل هي نكرة ام معرفة طبق نكرة نقول الجار والمجرور في محل نصب النعت. كما اخذنا في القواعد السابقة ان طبق هو متعلق من حيث المعنى
9:53هل هو نكرة ام معرفة؟ هو نكرة؟ اذا نسأل اه يعني هل يتعلق؟ قالوا لا. نسأل هل هو نكرة ام معرفة؟ قالوا نكرا فنقول صفة لو قالوا معرفة لقلنا حال. اذا نعيدها طبقا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في
10:13عنطبق جار ومجرور في محل نصب النعت. او متعلقان بمحذوف نعم تقديره كائنا. نعم. ولاحظ الخطاب التفت من الغيبة الى الخطاب اه نعم لتركبن طبقا فما لهم هذه الفئة رسالتها جميلة جدا
10:37اذا كان هذا ستلقاه ايها الانسان. اذا كنت لا بد ان تلاقي ربك وتحاسب وحساب الكافر شديد يؤتى كتابه وراء ظهره ويدعو يا هلاكي تعال ويصلى سعيره اذا كان الامر كذلك
10:53فما لهم لا يؤمنون؟ ما الذي يمنعهم ان يؤمنوا اذا نعم فما الذي يمنعهم ان يؤمنوا نعم. اه واضح فهذه الفاء تعطي رسالة عظيمة يعني فكأنه يقول اذا كان الامر كذلك هناك بعث وحساب
11:15وجزاء والكافر يلاقي شدة وراء شدة. ويلاقي حسابا عسيرا ويصلى سعيره يؤتى كتابه وراء ظهره اذا كان الامر كذلك فما لهم لا يؤمنون. ايش الذي يمنعهم ان يؤمنوا واضح الفاء فالفاء نسميها فصيحة يعني اذا كان الامر كذلك. فما لهم
11:39الفاء فاء الفصيحة ما انظر الانسان القرآن كيف يتنقل بمشاعر الانسان وافكاره نعم ما اسم استفهام على السكون مع بعض اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. لهم جار ومجرور
11:59ان لام حرف جر مبني على الفتح هم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور في محل رفع الخبر. لا في محل رفع الخبر. لا حرف نفي مبني على
12:19يؤمنون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة لا يؤمنون في محل نصب حال احفظوها قاعدة دائما في القرآن. بعد ما لك او مالكم جملة حال. ما لك
12:49لا تأمنا لا تأمنا حال. ما لكم لا تقاتلون لا تقاتلون حال. ما لكم لا تؤمنون لا تؤمنون حال. اي شيء حاصل لكم في في هذه الحال اذا وجملة لا يؤمنون في محل نصب حال كأنه يقول اي شيء لهم حال كونهم لا يؤمنون. الواو حرف
13:11وعطف مبني على الفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه قرئ فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. عليهم جار ومجرور على حرف جر. على السكون
13:31هم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر. وحرك بالضم لالتقاء الساكنين. والجا والمجرور متعلقان بقرأ. والقرآن نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. لا حرف نفي مبني على السكون. يسجدون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب
14:01والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. جملة قرأ في محل جر مضاف اليه. وجملة لا يسجدون لا محل
14:21لها من الاعراب جواب شرط غير جاز. هذه الان جملة اذا اذا نعيد قرأ مضاف الي لا يسجدون لا محل لها من الاعراب. لكن واذا قرئ لا يسجدون شرط وجوابه معطوفان على الحال فهي في محل نصب
14:48فهي حال اخرى يعني كأنه قال ما لهم لا يؤمنون حال كونهم لا يؤمنون وحال كونهم اذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون فاذا قرأ عليهم القرآن معطوفة على جملة لا يؤمنون فهي في محل نصب
15:05فيكون معنى الاية اذا كان الامر كذلك ما لهم لا يؤمنون. وعبر باذا لتحقق الوقوع وقرأ من اي قارئ كان لا يسجدون بمعنى لا يخضعون لله ولا يذلون ولا ينقادون فعبر عن السجود اطلق السجود واراد الخضوع والانقياد لله والاسلام يعني
15:24نعم. بل هي بل للاضراب الانتقالي. وقلنا بل نوعان. هناك اضراب ابطالي واضراب انتقالي. هذا اضراب انتقالي اولا قال لا يؤمنون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. هذه جريمة واحد لا يؤمن تدعو واحد نصراني لا يؤمن. ولا يسجد. هذه جريمة
15:44لكن في جريمة اشد منها ان يكذب ويستمر على التكذيب واضح يضمر العداوة فالله قال ليس هذا فقط كانه دائما انفي ببال. ليس هذا فقط بل يكذبون تكذيب مستمر شديد. ويضمرون في داخلهم الحقد
16:07هذا اضراب ايش؟ انتقالي نعم بل حرف اضراب مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. كفروا فعل ماض مبني على الضم. لاتصاله
16:30الواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. جملة كفروا صلة موصول لا محل لها من الاعراب. يكذبون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم علامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل
17:00لرفع فاعل الذين مبتدأ ويكذبون خبر مرفوع وعلامة الجملة في محل رفع خبر. والمضارع للدلالة على الاستمرار. والذين كفروا هذا نسميه اظهار في موضع الاضمار اظهار في موضع الاضمار. الاصل ان ان يقال بل هم يكذبون
17:25الاصل ان يقال بل هم يكذبون. لكنه قال بل الذين كفروا حتى يبين ان كفرهم ناشئ عن ماذا؟ ان تكذيبهم ناشئ عن الكفر ليس من جهة القرآن. من جهة جحودهم هم. اما
17:42جهة القرآن عظيمة ولا تدعو للكفر بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم في المقابل الواو حرف عطف على الاصح وليست حالا. الواو حرف عطف على الفتح الله لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة اعلم خبرا مرفوع وعلامة رفعه الضمة
18:05الباء حرف جر مبني على الكسر ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلقان باعلى ويوعون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون
18:25والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل. وجملة وعن صلة الموصول لا محل لها من الاعراب يوعون من اوعى اوعى يعني وضع في الوعاء وهنا استعارة عن الله اعلم بما يضمرون في داخلهم من الكفر والاحقاد
18:45والكراهية للمسلمين فسيجازيهم عليها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك