84) إعراب سورة الانشقاق الجزء الجزء الرابع (4)
0:00اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الانشقاق. وصلنا الى قوله تعالى ويصلى سعيرا اما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو هذا الخبر هذا في محل رفع ويصلى الواو حرف عطف مبني على الفتح يصلى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدمة
0:26منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو سعير مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وجملة يصلى سعيرة معطوفة على جملة يدعو فهي في محل قلنا من اوتي
0:50فسوف يدعو هذا خبر ويصلى معطوف على الخبر فهو في محل رفعه نعم انه ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب
1:10كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها ضمير مستتر تقديره هو في اهله اين خبر كان مسرورا؟ مسرورا خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الان في اني جار ومجرور. في حرف جر مبني على السكون. اهله اسم مجرور
1:41وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في اللي يجرم مضاف اليه. الجار والمجرور اما ان نعلقه بكانا او بمسرورة. انه كان في اهله استقر في اهله
2:01حال كونه مسرورا. او انه كان مسرورا في اهله انه كان مسرورا في اهله واضح؟ ايش معنى الاية؟ هذي طبعا انه كان جملة تعليلية لماذا؟ تعليل لماذا صلي جهنم لا يفهم من ذلك ان الانسان لا يجوز له ان يسر ليس هذا المراد. لاحظ مسرور اسم ايش؟ مفعول يدل على الثبوت. فحاله الدائم
2:29الثابت السرور بالدنيا والفرح بالدنيا والبطر بالدنيا مع نسيان الاخرة والجنة والنار والحساب والجزاء فلا صلاة ولا واجبات ولا زكاة ولا شيء هنا اي حاله الثابت الفرح في الدنيا. كل يشتغل في الاسبوع ليعمل
2:50يفرح ويذهب في الحفلات والسكر وغيرها في نهاية الاسبوع. هذا الشأن آآ الكفار يعني حياتهم مرح وسرور وسياحة حوى اكل وشرب وماذا غدا وغدا رياضة وبعده وكذا هذا حياتهم. هذا معنى مسرورة وليس معناه ان الانسان يفرح في المسلم لو فرح
3:10ما عندنا مشكلة اذا هو ادى بالواجبات بالعكس يعني. فاذا هذه جملة تعليلية تعليل لماذا؟ لماذا هو نال صلي جهنم واخذ كتابه بشماله لانه كان مسرورا هنا محذوفات مسروب منغمسا في في السرور بحيث نسي الواجبات والاخرة ولم يعمل الاخرة. ملاحظ كلمة في اهله
3:35كلمة الاهل يعطي معنى الانس والفرح ونسيان يعني واحد منغمس بين اولاده وزوجته يعني هذا يشغل يشغل عن الاخرة في اهله مسرورا انه ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل
3:59نصب اسمه النا ظن فعل ماض ناقص مبني على الفتح وظن تنصب مفعولين ان حرف مصدرية ونصب اه ام هذه نسميها مخففة من الثقيلة وهي من النواصب ايضا من الحروف المصدرية. هذه الآلة المخففة من الثقيلة مثل ان تماما هي ان عبارة عن ان لكن الفرق ان ان
4:29الجملة الاسمية ام اكثر ما تؤكد الجملة الفعلية؟ ان عندنا نسميها يعني اما اذا خففت يبقى عملها بصير انف بنسميها مخففة من الثقيلة من هي الثقيلة؟ اما ان ثقيلة فهذه ان مخففة منها
4:52كيف نعرفها؟ لها علامات اذا جاء بعدها جملة اسمية اعرف انها مخففة من الثقيلة. واخر دعواهم ام الحمد لله اذا جاء بعدها فعل جامد. يعني فعل جامد الذي لا يتصرف لا يكون منه مضارع وامر. مثل ماذا؟ عسى ليس نعم
5:18بئس في مثل وان عسى وان ليس للانسان الا ما سعى ها ثلاثة اذا جاء بعدها اذا جاء بعدها قدر او سين او سوف او لو واضح؟ ان قد ان
5:46سوف ان سيكون منكم مرضى ان علم ان سيكون وان لو استقاموا مثلا على الطريقة واضح؟ نعم. هذه من علاماتها ان تكون بعدها جملة اسمية فعل جامد. بعدها قد سين سوف لو
6:11ان قد ان قد ان سوف ان سيكون منكم مرضى ان ليس للانسان ان لو استقاموا على الطريقة بعدها فعل مرفوع فعل مرفوع ينفعل بعدها لا يكون منصوبا ان سيكون
6:32ان لو استقاموا. ايضا كثيرا ما تسبق بعلم او يقين او ظن ظن ان ظن ان علم ان سيكون افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاءوا كثيرا ما تسبق بعلم هذه علاماتها. ان تسبق بعلم او ظن او بما بما هو معنى العلم والظن. يكون بعدها جملة اسمية فعل جامد
7:02اه فعل متصرف لكن سبق بقد لو سين سوف هذه المخففة من الثقيلة دائما اسمها محذوف نسميه ضمير الشأن. تذكرون ضمير الشأن دخلناه في سورة الاخلاص؟ يعني لا يعود لكلام سابق يعود لكلام لاحق. انه من
7:22يتقي ويصبر انها لا تعمى الابصار. فان المخفف من الثقيلة دائما اسمها ضمير الشأن ثم بعدما تعربها تقول والمصدر المؤول في محل كذا نعربها هنا نحاول ان نعرظها هنا مع بعض. الان قال
7:42انه ظن ان لن. اذا الان نعرفها معا. ان مخففة من الثقيلة حرف مبني على السكون. لن لاحظ من علاماتها قد سين سوف لن من علاماتهم. لن حرف نفي ونصب واستقبال. يا حورة فعل
8:04مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو حارة تعرفون المحور لانه يتحرك قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعوذ بك من الحور بعد الكور اي الرجوع بعد الزيادة. فالحور هو الرجوع عن غير الحالة الطبيعية التي انت فيها
8:27ان تكون في حالة طبيعية ترجع عنها الى حالة اخرى. فهو يظن انه سيبقى في الدنيا ويخلد في الدنيا واذا مات لن يبعث. يعني ظن ان لن ارجع الينا انني حور ولن يرجع الينا. الان
8:43جملة لم يحو في محل رفع خبر امن اين اسمها؟ ضمير الشأن انه محذوف اذا انا مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشأن محذوف. خبرها لن يحوره نعم. ثم نقول والمصدر هذه من الحروف المصدرية. الحروف المصدرية ان ان كي لو ما ان مثقلة او مخففة
9:15ثم نقول والمصدر المؤول سد مسد مفعولي ظنك نعيدها مع بعض اه ان مخففة من الثقيلة حرف مبني على السكون. لام حرف نفي ونصب واستقبال. يحول فعل مضارع منصوب بلم والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجملة لن يحور في محل رفع الخبر
9:43اسم وان محذوف وهو ضمير الشأن ان الشأن الخطير انه لن يحور. وما قال لا يحور لن ابلغ نفي في المستقبل لن يحور. ثم نقول والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها
10:04سد مسد مفعولي ظنه. الان هذه الجملة تعليل لماذا؟ لماذا هو سرور انظروا هذه الجملة انه كان في اهل مسرور تعليل لماذا يصلى سعيرة ويدعو ثبورا ويؤتى كتابه وراء ظهره؟ لماذا؟ انه
10:27لتعليل مؤكد طب لماذا كان في اهلي مسرورا ونسي الاخرة لانه ظن انني حور. يعني هنا ظن بمعنى تيقن. الظن ما كان عن امارة. وعلامة متى قويت وصلت درجة اليقين
10:42اي تيقن انه ما في اخرة فلذلك انشغل بالدنيا ليل نهار بحيث نسي الاخرة فهذه تعليل لما سبق وهذه تعليل لهذه واضح؟ لماذا هو مسرورة ونسي الاعمال وكذا؟ لانه تيقن ان لا بعد
11:01لكن تعليل مؤكد بلى بلى حرف يوجب النفي الا تذهب معي؟ بلى اي ساذهب معك. هي تجعل النفي ايجاب. فهو ظن ان لن يحور الله الله ماذا يقول له؟ بلى
11:17اي لتحورن. وانا عارف دلعت البلع. كيف الا تذهبوا معي؟ بلى اي بلى ساذهب معك. ظن ان لا يا حور بلى لتحورن او ليحورن ادق. ليحورن ان حرف اذا بلى حرف جواب
11:39تقول حرف جواب مبني على السكون بلى حرف جواب مبني على السكون ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح ربه اسم ان منصوب واما منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء ضمير متصل
11:59مبني على الضم في محل نصب في محل جر مضاف اليه. كان فعل ماض ناقص مبني على على الفتح واسمها ضمير مستتر تقديره هو به جار ومجرور. الباء حرف جر مبني
12:19على الكسر والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلقان ببصيرة بصيرة خبر كان وجملة كان به بصيرة في محل رفع الخبر مثل هذه كان في اهله مسرورا في محل رفع خبر النا كان به بصيرة في محل رفع خبر ان. انظر التعليل
12:49بلى ليبعثن ان ربه ما قال ان الله اي الذي رباه وخلقه وهو اعلم به كان كونا ثابتا ما قال يراه ولا ينظره ولا يبصره ولا مبصرا بصير. عندنا نظر ان تحرك عينك. البصر ان ترى. الرؤية ان ترى. البصر ان ترى
13:13معرفة الحقائق وتقول هو مبصر فاذا اردت المبالغة تقول بصير ثم قدم به يعني كأنه ليس بصيرا الا به. مبالغة في بصره به. هل تفهم في النحو ان لا افهم الا في النحو
13:29مبالغة في فهمك للنحو كان به بصيرا. طب الان هذا كيف تعليل ليحورن ليبعثن؟ كيف انه كان به بصيرة اللي يحورن كانه قال قطعا لا يبعثن لان الله بصير به بصرا ثابتا. وليس من الحكمة ان الله يبصره ليل نهار ويراقبه
13:53ويكتب اعماله ثم يتركه هملا فكأنه قال ليبعثن ان ربه كان به بصيرا فلن يتركه على اعماله التي عملها. هذا تعليل لماذا؟ لما افاد له بلا من البعث تعليل لما افاده بلى من البعث. لتبعثن لان الله بك بصيرا وليس من الحكمة ان يتركك بعد بصرك بصره بك
14:21هذه المدة الطويلة فلا اقسم هذا نسميه فذلكة فضلا كان تلخيص لما سبق الترخيص ما سبق ان الانسان سيحاسب ويجازى فالله يقول فاقسم انك ايها الانسان ستلقى شدة بعد شدة
14:40كل شدة اشد من الشدة الاولى فهذه الفاء مفرعة على الكلام السابق وتأكيد له كانه بعد ما اقول لك انت ستجازى وتحاسب فاقسم انك ستلاقي هذا يعني اذا اردت ان تتأكد فاقسم لك انه سيقع. لكن عبر عنه بطريقة اخرى. وقلنا اتى بهذه الطريقة لا اقسم اشارة الى
15:04ان الموضوع واضح واقسم بماذا؟ باشياء فيها دليل على رجوع الانسان. كلها اشياء تزداد تزداد. حتى تكتمل. لاحظ الشفق لا يكون موجودة ثم يوجد ويوجد ويوجد ثم يذهب ويتغير. ثم الليل كذلك يأتي حتى يكتمل ويضم فيه
15:26والقمر اتسق يكتمل بعد ان يكون صغيرا حتى يكتمل ويعود فهذه مناسبتها انه ظن ان لن يحور ستحور كما ترى هذه الاشياء تحور وترجع. لاحظ القمر الليل الشفق. ثم هذه الاشياء
15:41تعطي للانسان خاصة الشعراء والكتاب ان الليل له عندهم طعم والقمر عندما يكون مكتملا والشفق هذا له اثر على الانسان خاصة الانسان الذي عنده مشاعر مرهفة يعني تعطي يعني سكون هدوء خشوع خاص هذه الامور الثلاث
16:01يعرفها الكتاب والشعراء ومن عندهم رقة يعني. الان فلا اقسم نعلبها معا الى الفاء كانه قال اذا اردت ان تتأكد فاقسم لك على هذا. وفضلك وتفريع على الكلام السابق. لا. حرف نفيا
16:18مبني على السكون اقسم فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره انا بالشفق اقسم بالشفق الباء حرف جر مبني على الكسر الباء حرف جر وقسم مبني على الكسر. الباء حرف جر وقسم مبني على الكسر
16:48اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره والجار والمجرور متعلقان السم والليل نحن قلنا كلها اقسام هذه لكن العلماء فضلوا ان الاول حرف قسم وما بعده معطوفات. والا هي
17:08قسم في النهاية الواو حرف عطف مبني على الفتح. الليل عطف على الشفق والمعطوف على المجرور مجرورا وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره الواو حرف عطف مبني على الفتح ما معطوفة ايضا على
17:28شفق فوا اسم موصول مبني على السكون في محل جر معطوف على الشفقة. اه وسق فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة وسقة صلة لا محل لها من الاعراب. والعائد محذوف وسقه
17:55ما معنى والليل وما وسق الليل تعني معنيين عندما يأتي الليل كل الحيوانات والكائنات تضم وترجع الى بيوتها فالله يقسم بالليل وما ضمه الليل. ومعنى اخر اوسع ان الليل يضم في بطنه اشياء كثيرة
18:16ام الكائنات كلها كأنه يحوي الارض يغطيها ويحويها فاقسم بالليل وما ضمه الليل وما حواه الليل من كائنات وجمادات واشياء. كيف انا مثلا امسك احرام واغطي به اشياء الليل يضم الارض ويضم جميع الكائنات
18:36فكانه قال اقسم بالشفق والليل وما ضم في بطنه او وما ضم بعد ان كان متفرقا. فما وسق تعني معنى الاشياء المتفرقة يضمها الليل عندما يأتي الاشياء ترجع الى بيوتها او وما حواه الليل
18:55فاقسم بالشفق والليل وما حواه الليل في بطنه. وما قال الذي قال ما فما اشد عموما من سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك