79) إعراب سورة النازعات الجزء السابع (7)
0:00الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قوله تعالى في سورة النازعات فاما من طغى فاما من طغى انظروا هنا اذا جاءت الطامة الكبرى ماذا يحدث اذا جاءت الطامة الكبرى
0:20يوم يتذكر هذا البدن هنا اين جواب الشرط؟ اذا لابد لها من جواب للشرط عندنا قولان القول الاول يقول جملة فاما من طغى وما بعدها فاما من طغى وما بعدها فهي كقوله كقول القائل
0:39اذا جاءك بنو فلان فاما العاصية فاهنه واما الطائع فاكرمهم فهذا كله جواب اذا هذا كله جواب اذا وهو كقوله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
1:08ان ما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم وهذا احسن حقيقة لان عدم التقدير اولى من التقدير. فنقول الفاء واقعة في جواب الشرط. وهذا قول الكبار كالزمخشري وابي
1:24ايام والكبار من المفسرين القول الثاني كابو السعود ماذا قال؟ جواب الشرط محذوف جواب الشرط محذوف اما ان نقدره انقسم الناس قسمين فاذا جاءت الطامة الكبرى انقسم الناس قسمين هذا في الجنة وهذا في النار
1:45او نقول حدث من الاهوال ما لا يحيط به البيان حدث من الاهوال ما لا يحيط به البيان. وكل هذا فيه شيء من التكلف حقيقة. فلذلك نحن نختار ان الفاء واقعة في جواب
2:00نعربها معا الفاء واقعة في جواب الشرط. اما قلنا حرف شرط وتفصيل اكيد لماذا حرف شرط؟ لانها نائبة عن مهما يكن من شيء لماذا حرف تفصيل؟ لانها تفصل شيئا مجملا
2:24تفصل اتى الناس فاما زيد فهكذا واما عمرو فكذا فهي تفصل وتأكيد لانها تربط على شيء مؤكد مهما يكن من شيء حصل شيء في الدنيا فهو هذا فاما حرف شرط وتفصيل وتأكيد. واذا اردتم ان تشعروا بتأكيدها احذف اما
2:45لو كانت الاية فاذا جاءت الطامة الكبرى فما ان طغى ليس مثل اما من طغى اذا اما نعربها معا اما حرف شرط وتفصيل مبني على السكون. هل هو شرط وتفصيل وتأكيد مبني على السكون. من
3:03اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. طغى فعل ماض مبني على فتح مقدم منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. جملة الطغى صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. الواو حرف عطف مبني على الفتح
3:29اثر فعل ماض مبني على فتح ظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. الحياة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الدنيا نعت الحياة ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر
3:59اثر اصله الثرى. ثرى على وزن افعل من المضارع اثر اثر ماضي اسر اثر على وزن افعل قلبت الهمزة الفا. فصارت اثرة والايثار يختلف عن التفضيل. التفضيل ان تعطي هذا وهذا اكثر
4:21تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض كلهم مكرمون لكن بعضهم ارفع. اما الايثار ان تنسى الطرف الاخر تماما عن طرف فالله عز وجل لا ينهانا ان نشتغل بالدنيا لكن ينهانا عن ان نؤثر الحياة الدنيا. يعني نشتغل بها ليل نهار بحيث ننسى
4:42الاخرة هذا هذا قال العلماء هذه الاية ميزان اذا اردت ان تعرف انت في الجنة او في النار قس نفسك على هذا الميزان. اثر الحياة الدنيا يعني جعلها نصب عينه. لا يفكر الا فيها يجمع لها ليل نهار ينسى
4:59واجبات والاوامر وغيرها واثر الحياة الدنيا جملة اثر الحياة الدنيا معطوفة على جملة طغى فلا محل لها من الاعراب. جملة طغى صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. جملة اثر معطوفة عليها لا محل لها من الاعراب. فان
5:17نعم. نحن قلنا ان اسلوب اما لا بد ان ان يؤتى بمن بثاء. نقول اما زيد اما زيد فقائم اصلها اما فزيد قائم. اصلها ان نقول مهما يكن من شيء فزيد قائم. لكن اما
5:45لابد ان يفصل بينها وبين الفاء فاصل اما لا بد ان يفصل بينها وبين الفاء فاصل. فهنا نقدم المبتدأ فنقول اما زيد كقائم. اما زيد كقائم فزيد مبتدأ وقائم خبر
6:06هنا نفس الكلام. اما من طغى واثر الحياة الدنيا فان فالفاء هنا واقعة في جوابي ام الفاء واقعة في جواب اما نعرب معا الفاء واقعة في جواب ام نعم ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. الجحيم اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
6:34في اخره. الان هي نحن قلنا اذا قلنا زيد هو القائم هذا لنا ان نقول هو ضمير فصل لا محل له من الاعراب ولنا ان نقول هو مبتدأ هذا اذا قلنا دائما اذا اتت اتت جملة اسمية زيد هو القائم
6:58جاءت هو ضمير رفع انا نحن انت بين معرفتين وزي مثلا ان زيدا هو القائم. او كان زيد هو القائم فهذا الذي يأتي بين المبتدأ والخبر او بين ما اصله المبتدأ والخبر يعني اسم ان وخبرها وبين اسم كان وخبر هذا نسميه ضمير
7:25فصل هذا الضمير قلنا حرف يأتي صوره انا نحن انت انتما الى اخره وهذا في الحقيقة يعتبر حرفا لا محل له من الاعراب. ضمير فصل هو حرف لا محل له من الاعراب. له فوائد منها تأكيد الاسناد
7:46منها تأكيد الحصر منها التمييز ان ما بعدها خبر لانعت نعم. فمثلا لو قلت زيد للقائم. اذا قلت زيد للقائم السامع لا يعرف هل زيد قائم؟ قادم مثلا فيكون ايش؟ اذا قلنا زيد القائم قادم. ايش تكون القائم هنا
8:08نعم لو قلنا زيد القائم فقط او زيد الكريم ووقفنا ماذا تكون الكريم؟ خبر لكن اذا قلت زيد هو الكريم من اول الامر تعرف انه خبر فضمير الفصل يفصل ان بين النعت والخبر يقول لك ما بعدي خبر لا نعت
8:31ويؤكد الاسناد يؤكد كرم زيد ويؤكد الحصر لو قلت زيد الكريم ما في كريم غيره. زيد هو الكريم اكدت هذا. فهو اذا فان هنا الاية الكريمة فان الجحيم هي المأوى لنا ان نقول هي نعربها ضمير فصل نعربها معا هي ضمير فصل مبني
8:59على الفتح لا محل لا محل له من الاعراب. ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. المأوى خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهور
9:19التعذر الاعرابي الثاني ان لا نقول هي ضمير فصل. نقول ضمير عادي. منفصل عادي. فنعربها نقول هي ضمير منفصل مبني على فتح في محل رفع مبتدأ. المأوى خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره
9:41وجملة هي المأوى في محل رفع الخبر ان نعيد. اذا قلنا هي ضمير فصل فاين خبر ان المأوى. اذا قلنا الضمير منفصل عادي فالجملة الاسمية هي خبر ان. ما موقع جملة فان الجحيم كاملا
10:01هذه الجملة خبر من اما من طغى من طغى فان الجحيم هي المأوى نعيد اولا قلنا فاما من طغى هذه الجملة لا محل لها من الاعراب لماذا؟ جواب اذا الجواب شرط غير جازم
10:27ثم قلنا من مبتدأ وطغى صلة الموصول واثر معطوف عليها لا محل لها من اعراب منطقة ما به من طغى ما حدث الذي يصيبه فان الجحيم هي مأواه. فهذه الجملة خبر في محل رفع الخبر ان هذه الجملة في محل رفع الخبر ان
10:49لو بدينا هسا عشان محيط هاي المشكلة طيب ماشي واضحة الفكرة كيف؟ مم نعم اعيد مش مشكلة. طيب. مش مشكلة عيد. نعم نعم فاذا عندنا طغى صلة الموصول لا محل لها بالاعراب اثر معطوفة عليها من مبتدأ
11:18فان الجحيم هي المأوى خبر المبتدأ. نعم كما نقول اما زيد فقائم. لاحظ الفاء فصلت بين هنا زيت وقائم والفاء هنا فصلت بين المبتدأ والخبر. الجملة اذا وقعت خبرا لابد لها من رابط
11:38اين الرابط هنا؟ نقول قامة مقام هذا الرابط فان الجحيم هي المأوى اغنت عن ان نقول مأواه البصريون يقدرون رابطا محذوفا يقولون له فان الجحيم هي المأوى له عند الكوفيين وهو الاحسن ان نابت مناب الرابط
12:03وعند الكوفيين الرابط محذوف تقديره له. قارنوا بين فان الجحيم هي مأواه. فان الجحيم هي اقوى هي المأوى ابلغ واشد نعرض التي بعدها مثلها تماما. نقول نعرضها معا الواو حرف عطف مبني على الفتح اما حرف شرط وتفصيل مبني على السكون. من اسم موصول
12:31على السكون في محل رفع المبتدأ خاف فعل ماظ مبني على الفتح الظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو مقام مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وهو مضاف
12:51مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه. الواو حرف عطف مبني على الفتح. نهى فعل ماض
13:11مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. النفس مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. عن جر مبني على السكون وحرك بالكسر
13:31الالتقاء الساكنين الهوى اسم مجرور بعن وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذيب مانع من ظهورها التعذر. الالف دائما تعذر. الثقل مع الياء. نعم. الان ما موقع الجمل؟ جملة قلنا خاف صلة موصولة
13:51لا محل لها من الاعراب. نهى معطوفة على صلة الموصول فلا محل لها من الاعراب. من مبتدأ فان الفاء ايش نقول؟ واقعة في جوابي اما في جوابي اما ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح. الجنة
14:15اسمه ان منصوب وعلامة نصه الفتحة الظاهرة في اخره هي كما قلنا في الاعراب السابق. اما ان نجعلها ضمير فصل او ضميرا عاديا هي ضمير فصل مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. المأوى خبر
14:35ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. نعربها اعرابا ثانيا نقول هي ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. المأوى خبر ان وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وجملة هي المأوى في محل رفع خبر انه
15:06وجملة فان الجنة هي المأوى في محل رفع خبر من جملة فان الجنة هي المأوى في محل رفع خبر من؟ الان ما معنى هذه الاية الكريمة هذا مقياس الانسان اما من طغى. الطغيان مجاوزة الحد في العصيان. اما من طغى واثر فضل الحياة الدنيا تفضيلا تاما
15:35جهنم هي مأوى. واما من خاف مقام ربه. ما معنى مقام ربه؟ اي قيامه بين يدي الله مقام هنا مصدر ميمي اي خاف قيام رب مش الله يقوم حاشاه سبحانه وتعالى لكن يقوم بين يدي الله المقام الذي يقومه بين يدي الله
15:56الله سيسألك خفت هذه الساعة واعددت لها. خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. الهوى كل ما تطلبه النفس مما يخالف الشرع فان الجنة هي الماء وهذا مقياس المسلم انظروا يسألونك ما اجمل موقعها هنا
16:15بعد ان اثبت البعث ذكر اهوال يوم القيامة اثبته بالادلة الكثيرة ذكر احوال يوم القيامة وذكر الادلة ثم انتقل الى احوال يوم القيامة تقرر بعد كل هذا واقتنع الانسان ان القيام قائما
16:32ثم جاء وعرض قول الكفار يسألونك يعني يصير زي مضحك قولهم بعد هذا. بعد كل ما اخذنا وقررنا وحصل من هذه الادلة وانتم خلقا واهوال القيامة بيجي هؤلاء يقولون يسألون عن الساعة
16:52نكمل. يأتي هؤلاء ويسألون عن الساعة يصير مضحك جدا فعلهم هذا. فعرض يسأل بعد كل هذا لبيان خطأ هؤلاء وبعدهم عن الصواب. يسألون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصبين ونجازر وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على
17:26كون في محل رفع فاعل. الكاف ضمير متصل مبني على مبني على الفتح. في محل نصب مفعول به او اول سألتك الامر ها ها عن عن حرف جر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين. الساعة اسم مجرور بعنو
17:52علامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بيسألونك. ايانا هذا اسمه استفهام اسمه استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان نعيده. ايام ها؟ دائما اذا جاءك ايام مرساها
18:19متى الساعة اين اه اين الاجتهاد مثلا؟ هذا نفس الاعراب ماذا نعربها؟ نفس الاعراب اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر ومرساها مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. ايام نعربها اسم استفهام مبني
18:57على الاستاذ فتحي فتحي مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. متى الساعة؟ متى اسم استفهام مبني على السكون
19:17في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف الخبر. الساعة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. اين اسم استفهام مبني مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق
19:37الخبر الاجتهاد مبتدأ هنا كذلك الاعراب نفسه يسألونك عن الساعة ايام مرساها فايام اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر. مرسى مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف وها ضمير متصل مبني على
20:07على السكون في محل جر مضاف اليه. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك