16 - شرح أعلام السنةالمنشورة(من قوله: ما حكم من قال بخلق القرآن؟) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في كتابه اعلام السنة المنشورة لاعتقاد
0:30الطائفة الناجية المنشورة المنصورة قال سؤال ما حكم من قال بخلق القرآن؟ جواب القرآن كلام الله عز وجل حقيقة حروفه ومعانيه. ليس كلامه الحروف دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف. تكلم
0:56الله به قولا وانزله على نبيه وحيا وامن به المؤمنون حقا. فهو وان خط بالبنان وتولي باللسان وحفظ بالجنان وسمع بالاذان وابصرته العينان لا يخرجه ذلك عن كونه كلام الرحمن. فالانامل والمداد والاقلام والاوراق مخلوقة. والمكتوب
1:26وبها غير مخلوق والالسن والاصوات مخلوقة. والمتلو بها على اختلافها غير مخلوق مخلوقة والمحفوظ فيها غير مخلوق. والاسماع مخلوقة. والمسموع غير مخلوق. قال الله تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون وقال تعالى بل هو ايات بينات
1:56في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون. وقال تعالى واتلوا ما اوحي من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقال تعالى وان احد من المشركين استجارك تاجروا حتى يسمع كلام الله. وقال ابن مسعود رضي الله عنه اديموا النظر في في المصحف
2:26النصوص في ذلك لا تحصى. ومن قال القرآن او شيء من القرآن مخلوق فهو كافر اكبر يخرجه من الاسلام بالكلية. لان القرآن كلام الله تعالى. منه بدا واليه يعود وكلامه صفته ومن قال شيء من صفات الله مخلوق فهو كافر مرتد
2:55يعرض عليه يعرض عليه الرجوع الى الاسلام. فان رجع والا قتل كفرا. ليس له شيء من احكام المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
3:46اما بعد قبل الدخول في هذا السؤال عن حكم من قال بخلق القرآن نرجع للسؤال الذي قبله وهو ما معنى التمسك بالكتاب ما معنى التمسك بالكتاب والقيام بحقه فقد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى
4:17كلاما عظيما في معنى التمسك بالكتاب والقيام بحقه ومن حق القرآن ان يعظم من حق القرآن ان يعظم وان يكون له مكانة عظيمة عظيمة في القلوب قلوب المؤمنين ولهذا ارى بهذه المناسبة ان اشير الى صور مهمة جدا
4:58من تعظيم القرآن الى صور مهمة من تعظيم القرآن فمن تعظيم القرآن ان نستشعر عظمة من تكلم به سبحانه وتعالى وان هذا القرآن هو كلام رب كلام رب العالمين وحي وتنزيله سبحانه وتعالى
5:22قال تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين ومن تعظيم القرآن ان نعتقد انه اعظم الكلام واجله وارفعه قدرا لا كان ولا يكون في الكلام مثله ولا قريبا منه
5:53والفرق بين كلام الله وكلام الخلق كالفرق بين الخالق والمخلوق. كالفرق بين الخالق والمخلوق. وقد قال تعالى ليس كمثله شيء قل وهو السميع البصير. وكذلك ليس كمثل كلامه كلام قال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله فضل القرآن
6:24على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ومن تعظيم القرآن ان تعمر القلوب بمحبة القرآن ان تعمر القلوب بمحبة القرآن فان محبته من محبة من تكلم به. سبحانه وتعالى قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من اراد ان يعلم
6:58انه يحب الله فليعرض نفسه على القرآن فليعرض نفسه على القرآن فان احب القرآن فانه يحب فانه يحب الله فانما القرآن كلامه عز وجل ومن التعظيم للقرآن ان نعتقد كمال القرآن
7:25وانه لا نقص فيه باي وجه من الوجوه وانه سالم من الاضطراب والتعارض والتناقض ونحو ذلك قال الله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه وقال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه
7:52ومن ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ومن التعظيم للقرآن ان نتلقاه بالقبول. والا يرد شيء من القرآن فان من رد شيئا من القرآن فانما يرد على من تكلم به سبحانه
8:15قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه القرآن كلام الله فمن رد شيئا من القرآن فانما يرد على الله عز وجل ومن التعظيم للقرآن ان يحذر اشد الحذر من الاستهزاء بشيء من اياته او الانتقاص لشيء من مضامينه. فان هذا كفر
8:41الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم من التعظيم للقرآن ان نعتقد شموله ووفاءه لجميع المطالب وانه اشتمل على بيان كل ما يحتاج اليه العباد من مصالحهم الدنيوية والاخروية
9:11قال الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء فهو كتاب قد استوفى جميع حاجات العباد ففيه اكمل العقائد واعظم الاداب واكمل العبادات ومن التعظيم للقرآن ان ننتصر للقرآن وان نكون انصارا للقرآن
9:40ذابين عنه مدافعين عن حماه كل بحسب ما اتاه الله من قدرة وبيان ومن التعظيم للقرآن ان نحذر اشد الحذر من الهجر للقرآن وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وقد بين العلماء ان هذا الهجر للقرآن
10:09يكون بالهجر للتلاوة ويكون بالهجر للتدبر والتأمل في معانيه. ويكون بالهجر للعمل. بالقرآن فان القرآن انما انزل ليعمل به ومن التعظيم للقرآن ان نجاهد انفسنا على تلاوته حق التلاوة كما قال الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون
10:46به ومعنى يتلونه حق تلاوته كما بين ائمة التفسير من الصحابة ومن اتبعهم باحسان ان يعملون به يتلونه حق تلاوته ان يعملون به. وهذا العمل منبني على القراءة والفهم فاذا تلاوة القرآن حق التلاوة بامور ثلاثة القراءة والفهم والعمل
11:18ومن التعظيم للقرآن الرضا بحكمه والخضوع لما جاء به وعدم معارضته بكلام البشر لا في قليل ولا في كثير قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
11:41ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا ومن التعظيم للقرآن ان يقصد تاليه وحافظه بذلك وجه الله لا الرياء او السمعة او الشهرة فان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة منهم رجل قرأ القرآن ليقال قارئ
12:13وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فليسأل الله به يعني يتوسل الى الله بالقرآن فانه سيجيء اقوام يقرأون القرآن يسألون به الناس
12:34فانه سيأتي اقوام يقرأون القرآن يسألون به الناس ومن التعظيم للقرآن الا يعرض لعدو يمتهنه او زنديق ينال منه ففي صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان ينهى
13:01ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. مخافة ان يناله العدو ومن التعظيم للقرآن الا يقرأه المرء وهو جنب. والا يمس القرآن الا طاهر قال الله تعالى لا يمسه الا المطهرون. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه لعمرو ابن حزم لا يمس القرآن لا يمس
13:29اسفل القرآن الا طاهر ومن التعظيم للقرآن الا يعرض القرآن لشيء من الامتهان فلا تمد الا رجل اليه ولا يتكئ عليه ولا يتوسد ولا يلقى في الارض ويطرح طرحا ونحو ذلك
13:53فان من التعظيم للقرآن ان ان يتجنب المرء ذلك كله. وان يحذر من ذلك اشد الحذر وقد نقل القرطبي في التفسير في ما يتعلق بالاداب اداء الاداب المتعلقة بالقرآن الا الا يضع
14:20فوقه شيئا من الكتب. الا يضع شيء فوقه شيئا من الكتب آآ حتى يكون ابدا عاليا لسائر الكتب. علما كان او غيره علما او كان كان او غيره يعني ما يوضع فوق القرآن
14:43اه كتب حتى كتب العلم وهنا انبه على ظاهرهم منتشرة وفي المساجد خاصة عندما يكون الانسان معه المصحف مفتوحا يأتيه رسائل في الجوال او في الواتس او ما الى ذلك ويكون المصحف تحت
15:14ممسكا باليد اليسرى والجوال باليد اليمنى فوق المصحف وينظر في صور ولهو والقرآن امامه تحت هذه الصور التي ينظر اليها والقرآن تحت هذه الصور التي ينظر اليها فينظر ويراسل ويضحك ويلعب والقرآن آآ تحت تحت هذه
15:44الصور وهذا اللهو فاذا كانوا يقولون لا يوضع عليه كتب علمية ويكون عاليا فكيف يوضع عليه هذا اللهو وهذا الباطل وهذه صورة يعني مشاهدة وملاحظة كثيرا يكون معها المصحف ويمسكه او يضعه على حاضنة
16:06ويجعل الجوال فوق فوق المصحف ان كان ولا بد ابعد ظع القرآن عاليا ان كان ولا بد ضع القرآن عاليا وانظر في حاجتك ثم ارجع لكتاب الله اما ان يكون بهذه الطريقة فهذا يتنافى مع التعظيم لكتاب الله سبحانه وتعالى
16:30انا انما التعظيم من القرآن ان يحرص تاليه على نقاء فمه وطهارته وهو يقرأ كلام الله روى ابن ماجة عن علي رضي الله عنه قال ان افواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك. ان افواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك
16:58نرجع الى السؤال وايضا قبل الدخول في في في هذا السؤال ما حكم من قال بخلق القرآن؟ اشير الى حديث ذكرته لكم نقلا عن الحافظ ابن كثير وفي صحيح ابن حبان
17:18فقط من اجل ان نضبط الكلمة في الحديث قال عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في فروعي بضم الراء روعي الروع هو القلب واما بفتح الروع فهو الخوف. فلما ذهب عنه الروعي عن الخوف. لكن بضم الراء هو والحديث
17:45ضبطه بضم الراء نفث في روعي آآ ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها قال رحمه الله تعالى ما حكم من قال خلق القرآن؟ ما حكم من قال بخلق القرآن
18:10مما مر معنا ان من تعظيم القرآن ان نعتقد انه كلام ربنا ومن لم يعتقد هذه العقيدة في القرآن انه كلام الله سيعرض القرآن ولابد الى غير التعظيم سيعرضه ولابد الى غير التعظيم. ولهذا فان هذه العقيدة الباطلة عقيدة القائلين بخلق القرآن هي من العقائد المتنافية
18:38مع ما ينبغي ان يكون عليه القرآن الكريم من تعظيم ومعرفة لمكانته العلية فمن تعظيم القرآن ان نعتقد وان نؤمن انه كلام ربنا سبحانه وتعالى. قال ما ما حكم من قال بخلق القرآن
18:58قال رحمه الله القرآن كلام الله حقيقة حروفه ومعانيه كلام الله حقيقة حروفه ومعانيه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني. وليس ايظا كلام الله المعاني دون الحروف بل القرآن حروفه ومعانيه كلام الله سبحانه وتعالى تكلم الله به قولا وانزله على
19:28فيه وحيا وامن به المؤمنون حقا كما قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل بها الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين قال رحمه الله فانه فهو وان خط بالبنان يعني باليد وتلي باللسان وحفظ
19:58الجنان وسمع بالاذان وابصرته العينان. كم هذه خمس هذه خمس قال ان خضت بالبنان وتلي باللسان وحفظ بالجنان وسمع بالاذان وابصرته العين اذا لا بخمس كل هذه الامور لا يخرج فيها عن كونه كلام الله. لا يخرج فيها عن كونه
20:26كلام الله بمعنى ان القرآن اينما توجه فهو كلام الله. سواء كتب في السطور او حفظ في الصدور او ابتلي بالانسن اينما توجه فهو كلام الله سبحانه وتعالى لان الكلام
20:47يضاف الى من قاله ابتداء لا لمن نقله اداء الكلام يضاف الى من قاله ابتداء لا الى من نقله اداء. فالقرآن اينما توجه لا يخرجه ذلك عن كونه كلام الله فالانامل الذي تقدم ذكرها البنان والاقلام التي يكتب بها والاوراق التي يكتب فيها
21:15والمكتوب كل هذه مخلوقة. لكن المكتوب بها غير مخلوق. والالسن والاصوات مخلوقة والمتن بها على اختلافها على اختلاف اي الالسن غير مخلوق ولهذا قالوا قديما الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ الصوت صوت القارئ الصوت مخلوق لكن الكلام كلام الله سبحانه
21:42تعالى والصدور مخلوقة والمحفوظ فيها غير مخلوق. والاسماء مخلوقة والمسموع غير مخلوق. والاعين مخلوقة والذي تنظر اليه الذي هو القرآن غير مخلوق فهذه خمس كل واحد منها ذكر له دليل
22:00كل واحد من هذه الخمس ذكر له دليل آآ قوله تعالى انه لقرآن كريم في كتابه المكنون في كتاب مكنون يعني كتابته لا تخرجه عن كونه كلام الله سبحانه وتعالى
22:24وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور هنا الشاهد في صدور الذين اوتوا العلم. فكونه حفظته الصدور لا يخرجه عن كونه كلام الله وقوله واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك تلاوته بل السن لا تخرجه عن كونه كلام الله
22:49وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله سماعه بالاذان لا يخرجه عن كونه كلام الله قول ابن مسعود اديم النظر في المصحف النظر اليه بالاعين لا يخرجه عن كونه كلام الله. فالقرآن اينما
23:09اتوجه سواء خطة البنان او تلي باللسان او حفظ بالجنان او سمع بالاذان او ابصرته العينان في كل ذلك لا يخرج عن كونه كلام الرحمن سبحانه وتعالى وعليه فان من قال
23:32القرآن او شيء من القرآن مخلوق فهو كافر بالله. كافر بالله غير معظم لكلام الله سبحانه وتعالى والله عز وجل توعد من قال عن كلامه انه كلام البشر انه عز وجل سيصليه سقر. ان هو الا قول البشر
23:57ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر. القرآن كلام الله عز وجل هو الذي تكلم به ومنه بدأ واليه يعود والقرآن والكلام عموما يضاف الى من قاله ابتداء لا
24:17الى لا الى من نقله اداء نعم قال رحمه الله سؤال هل صفة الكلام ذاتية او فعلية اما باعتبار تعلق صفة الكلام بذات الله عز وجل واتصافه تعالى بها. فمن صفات
24:40ومن صفات ذاته يأتيه كعلمه تعالى بل هو من علمي وانزله بعلمي وهو اعلم بما ينزل واما باعتبار تكلمي بمشيئته وارادته فصفة فعل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي الحديث. ولهذا قال السلف
25:10صالح رحمهم الله في صفة الكلام انها صفة ذات وفعل معا. فالله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال متصفا بالكلام ازلا وابدا. وتكلمه وتكليمه بمشيئته وارادته فيتكلم اذا شاء متى شاء وكيف شاء بكلام يسمعه يسمعه من يشاء
25:40صفته لا غاية له ولا انتهاء. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي. لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. ولو ان ما في البحر من شجرة اقلام والبحر
26:00من بعدي سبعة ابحر ما ما نفدت كلمات الله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا مبدل لكلماتي وهو السميع العليم قال رحمه الله تعالى هل صفة الكلام ذاتية او فعلية وصفة الكلام
26:26آآ هي باعتبار ان ان الله عز وجل لم يزل ولا يزال متصفا بالكلام فهو من هذه الجهة صفة ذاتية. ومن جهة تعلق الكلام بالمشيئة بمعنى انه يتكلم متى شاء بما شاء
26:49فهو من هذه الجهة صفة فعلية فيكون الجواب هل صفة الكلام ذاتية او فعلية؟ الجواب هو صفة ذاتية فعلية ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار ذاتية باعتبار آآ لانها صفة متعلقة بالذات ولا تنفك عن الذات
27:14آآ لم يزل ولا يزال متصفا بالكلام ازلا وابدا وفعلية لانها لها تعلق بالمشيئة. مثل ما جاء في هذا الحديث الذي ذكر رحمه الله اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي
27:33او في الحديث قال اذا تكلم الله بالوحي فتكلم ويتكلم هذا واظح في ان له تعلق بماذا؟ بالمشيئة مثل ما قال الشيخ وباعتبار تكلمه بمشيئته وارادته فهو صفة فعلية توصيفها فعلية فهو صفة فعلية بهذا الاعتبار
27:56اذكر ما مما نقل ابن القيم رحمه الله اه مناظرة يقول دارت بين احد رؤوس الضلال واحد من اصحابنا في مسألة الكلام قال اعطوني نص يقول اعطوني نص فيه ان الله تكلم ويتكلم هاتين اللفظتين
28:24اريد ان تأتوني بنص بهاتين اللفظتين تكلم ويتكلم هو لما قال ذلك كان يظن ما فيه يظن انه لا يوجد قال اعطوني الناس. قال فابن القيم رحمه الله فقال آآ احد اصحابنا
28:44قال صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي وقالت عائشة رضي الله عنها ولشأني في نفسي احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى اتوا باللفظتين التي طلب يقول ابن القيم رحمه الله
29:03فزوى بوجهه كأنما ذاق اخبث طعم او شم انت ناريه يعني من آآ غلبة ماذا الهوى من غلبة الهوى وشدة الهوى وتجذره في في نفوسهم كان طالب بالدليل ولما جاء به آآ حصل منه هذا الذي
29:25ذكر رحمه الله وهذا فيه ان تعلق النفوس بالاهواء الباطلة خطير غاية الخطورة يجعله يصاب باشمئزاز اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة يصيبه مثل هذه الحالة والعياذ بالله مع
29:48نصوص كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام قال ولهذا قال السلف الصالح رحمه الله في صفة الكلام انه صفة ذات وفعل معا فالله لم يزل ولا يزال متصفا بالكلام ازلا وابدا وهذا يدل على ان من الصفات الذاتية وتكلمه وتكليمه
30:12بمشيئته وارادته وهذا يدل على انه من الصفات الفعلية يتكلم اذا شاء متى شاء وكيف شاء بكلام يسمعه من يشاء وكلامه صفته وكلامه صفته لا غاية له ولا انتهاء قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
30:39وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. وقال تعالى تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا اي في الاخبار وعدلا اي في الاوامر
30:58والاحكام نعم. قال رحمه الله سؤال من هم الواقفة وما حكمهم؟ جواب الواقبة هم الذين يقولون في القرآن لا نقول هو كلام الله ولا نقول مخلوق. قال الامام احمد رحمه الله تعالى من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. ومن كان لا يحسنه بل كان جاهلا
31:28جهلا بسيطا فهو تقام عليه الحجة والبيان. والبرهان. فان تاب وامن بانه كلام الله كلام الله تعالى غير مخلوق والا فهو شر من الجامية قال من هم الواقفة وما حكمهم؟ من هم الواقفة؟ وما حكمهم
31:54الواقفة هم الذين قولهم في القرآن يقولون لا نتوقف يقولون يقولون نتوقف من من هنا سموا واقفة قلنا توقف لا نقول مخلوق ولا نقول غير مخلوق من اين جاءهم هذا التوقف
32:15من اين جاءهم هذا التوقف يتوقفون في امر واظح ويقول لا نقول مخلوق ولا نقول غير مخلوق من اين جاءهم؟ دخلت عليهم شبهة الجهمية فجعلتهم يتوقفون في القول بان القرآن غير مخلوق يتوقفون في ذلك وهذا لا يجوز ان يتوقف فيه مسلم لكن لما دخلت عليهم شبهة الجامية
32:41قالوا بالتوقف الذي قالوا به التوقف معناه لا نقول معناه يعني في عقيدة هؤلاء انهم يقولون لا نقول هو كلام الله ولا نقول ولا نقول مخلوق ثم نقل عن الامام احمد انه قال من كان منهم يحسن الكلام
33:03فهو جهمي مقصده ماذا اذا كان من المتكلمين ويقول بالتوقف فهو جهمي يعني ما هي منها هذه الكلمة الا مراوغة والا عقيدته هي عقيدة الجهمية ان كان لا يحسن بل كان جاهلا جهلا بسيطا
33:28فهو تقام عليه الحجة بالبيان والبرهان فان تاب وامن بانه كلام الله غير مخلوق والا فهو شر من الجهمية. لماذا قال هو شر من وهذا من قول عن الامام احمد ان الواقفة شر من الجهمية
33:42الواقفة شر من الجهمية. لماذا؟ لان الجهمية عقيدتهم واضحة لكن عقيدة الواقفة قد تدخل على بعظ على بعض الجهال ان هذا هو الورع ان هذا هو الورع. لا نقول كذا ولا نقول كذا وانما نتوقف
34:03فقد فقد يكون آآ فقول الواقفة على العوام مفرطة عظيمة جدا وشرهم في هذا عظيم جدا ولهذا الواقفة شر من الجهمية وعقيدته هي عقيدة الجهمية لانه ما قالوا بالتوقف الا بناء على
34:26تأثرهم بشبهة الجهمية. نعم قال رحمه الله سؤال ما حكم من قال لفظي بالقرآن مخلوق جواب هذه العبارة لا يجوز اطلاقها نفيا ولا اثباتا لان اللفظ معنى مشترك بين التلفظ الذي هو فعل العبد وبين الملفوظ به الذي هو القرآن. فاذا اطلق
34:54القول بخلقه فاذا اطلق القول بخلق بخلقه شمل المعنى الثاني ورجع الى قول الجهمية واذا قيل غير مخلوق شمل المعنى الاول الذي هو فعل العبد. وهذا من بدع الاتحادية. ولهذا
35:14قال السلف الصالح رحمهم الله تعالى من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع ثم ذكر هذا السؤال ما حكم من قال لفظي بالقرآن مخلوق
35:34او قال لفظي بالقرآن غير مخلوق يعني هاتين العبارتين السؤال عنهما حكم من يقول لفظي بالقرآن مخلوق او يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق ومثل اللفظ التلاوة والقراءة من يقول قراءتي للقرآن
35:56مخلوقة او قراءته للقرآن غير مخلوقة او التلاوة تلاوة للقرآن مخلوقة او تلاوة للقرآن غير مخلوقة ما حكم ذلك قال الشيخ هذه العبارة لا يجوز اطلاقها لا نفيا ولا اثباتا
36:13ما معنى ذلك اي لا يجوز ان يقول القائل لفظي بالقرآن مخلوق ولا يجوز ايضا ان يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق لماذا لان اللفظ والقراءة والتلاوة هذه قد يراد بها
36:38المتن الذي هو كلام الله وقد يراد بها التلاوة التي هي فعل العبد التي هي فعل العبد وصوته وحركة لسانه وقد قالوا الصوت صوت الباري الصوت صوت القاري والكلام كلام الباري سبحانه وتعالى
36:59فلما يقول القائل لفظي بالقرآن مخلوق لما يقول قائل لفظي بالقرآن مخلوق ماذا يدخل تحته؟ لانه يحتمل امرين يدخل تحته آآ الملفوظ المتلو المقروء الذي هو كلام الله وهذه عقيدة الجهمية القائلين بخلق القرآن
37:28واذا قال لفظي بالقرآن غير مخلوق غير مخلوق يدخل في اللفظ فعل العبد فيكون بهذا عد فعل العبد غير مخلوق عد فعل غير العبد غير مخلوق فكل منهما يترتب عليه
37:51آآ نوع من الضلال والباطل ولهذا هذا الجواب ما يجاب عنه آآ الا بالتفصيل الا بالتفصيل اذا قيل ما حكم القول بلفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق يقال لا بد من التفصيل
38:14ان ان اريد باللفظ الملفوظ المتن المقروء فهذا ايش كلام الله غير مخلوق وان اريد باللفظ فعل العبد الذي هو صوته وحركة لسانه ونحو ذلك فهذا ايش فهذا مخلوق فهذا مخلوق فهذه المسألة آآ لابد فيها بالتفصيل وبالتفصيل كما يقول شيخ الاسلام يستبين السبيل
38:46مثل هذه الامور التي تحتاج تفصيل لابد ان يفصل فيها حتى يستبين السبيل ويظهر الحق ويسلم ايضا من اه من الزلل والخطأ ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما
39:04علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى
39:22هدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله
39:46فهو اجل اوله واخره علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا. وما اسررنا وما اعلنا وما اانت اعلم به منا؟ انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت
40:04اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين مسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشفي مرضانا ومرضى المسلمين وارحم
40:32كان وموت المسلمين. هم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم تم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون
40:52به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
41:12ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب ولذلك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا
41:32احسن اليكم