•الدَّرس السّابع والسّتون|الخلع وأحكامه | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة ركبنا يسعى الى بسم الله الرحمن الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وعلى قرة اعيننا محمد وعلى اله
0:30وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نحن ايها الاحبة الان انتهينا من الجزء الاول من كتاب النكاح وهو باب البناء. والعشرة الفة لكن النكاح لا يخفى عليكم قد يعرض له ما يعكر صفوه. فيضطر الانسان اذا ما استطاع ان يعيد الوفاق
0:50ان ينهي هذه العلاقة. وهذا طبعا الاصل ان يكون اخر الحلول. وصور انهاء علاقة النكاح متعددة. هناك صورة الخلع وهناك صورة الطلاق هاتان او هذان الطريقان بهما تنتهي العلاقة بين الرجل وبين زوجته. طريق
1:10خلع وطريق الطلاق وهذا ما شرع المصنف رحمه الله تعالى في بيان احكامه فقال باب الخلع. والخلع ايها الاحبة كتعريفه ان يفارق الرجل زوجته بعوض تعطيه الزوجة. ويكون بالفاظ مخصوصة. فراق
1:30الرجل زوجته بعوض. لو اردت ان تقول بعوض حتى تفهم ان العوض مدفوع من قبل الزوجة من جهة الزوجة. ان يفارق الرجل زوجته بماذا؟ بعوض تدفعه الزوجة ويكون بالفاظ مخصوصة. سيأتي بيانها. هذه فكرة الخلع. امرأة تقول
1:50زوجها خذ الف دينار واخلعني خلاص ما اريد ان اكمل الحياة معك. فالزوج يأخذ هذه الالف دينار ويتلفظ بالفاظ ستأتي معنا ينهي بها هذه العلاقة بينه وبين زوجته. والامر واضح وهين. قال رحمه الله تعالى يباح لسوء عشرة اه وبغضة
2:10وكبر وقلة دين ويكره مع استقامة. بدأ ابن بلبان رحمه الله تعالى في بيان ما هو حكم الخلع؟ ما هو حكم ان تقول امرأة للرجل الف دينار واخلعني. ما حكم هذا؟ يقول متى يباح؟ يباح في احوال. الحالة الاولى كما قال يباح لسوء عشرة. يباح
2:30لسوء عشرة. يعني هذا الرجل لا يحسن عشرة زوجته بالمعروف. سيء الخلق باختصار. رجل سيء الخلق. فالمرأة ما عادت تطيق الحياة معه فتطلب من ان يخالعها بمال. كذلك بغضة. والبغض هنا الذي يظهر انها لا تعود لسوء الخلق واما
2:50اه بغضة لخلقته يعني منظره ليس بجميل دميم. فالمرأة ما عادت تحبه لمنظره. او تصرفات هي ليست سوء خلق لكن المرأة لا تحبها تريد شيء اخر. المهم المرأة اصبحت تبغض هذا الرجل. اصبحت تبغض هذا الرجل. ليس لسوء اشرتين النسوء العشرة هي الامر الاول
3:10وانما كما قلنا اما لخلقته لعائلته او ما شابه ذلك مما لا يعود الى خلقه. طيب اذا يباح لسوء عشرة بغضاء المرأة تبغض الرجل اللي خلقك كما قلنا لامر في خلقه او ما شابه ذلك كبر. يعني الرجل اصبح كبيرا في السن ولا يستطيع ان يقوم بحقوق الزوجية من
3:30وعشرة وما شابه ذلك فالمرأة تقول يعني ما عادت تطيق تريد رجلا يعني شابا او اكثر شبابا من هذا الرجل. فهذا كذلك ايضا يباح. وقلة قلة دين كما قلنا الرجل يكون قليل الديانة. لا يحافظ على الصلوات لا يحافظ على احكام الشريعة. عنده تهاون في دين الله سبحانه وتعالى
3:50فالمرأة تطلب الخلع مقابل انها تأتي يعني تريد ان تفارق هذا الرجل لانه ليس حريصا على دينه ولا على الاحكام الشرعية. فاذا ذكر اربعة صور بشكل عليها تدور الاباحة. متى نقول للمرأة يباح لك ان تطلبي الخلع؟ اما لسوء عشرة من الرجل اخلاقه سيئة. واما انت خلاص عدتي
4:10تتحملين هذا المنظر الدميم؟ يعني البغض لخلقه اذا الاولى تستطيع ان تقول هي الخلق والثانية هي الخلق. الثالث الكبر. كما قلنا انسان كبير لا يستطيع يقوم بحقوق الزوجية فالمرأة تحتاج من يقوم معها بالعشرة والوطء وما شابه ذلك لا تتحمل ما عادت تطيق وهذا انسان كبير ما عاد يتحمل هذه الامور. فتقول له
4:30خلاص ايش الله عز وجل قال في اية الطلاق الطلاق مرتان فمسائكم بمعروف او تسريهم باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا هذه ما يتعلق بالخلع هذه الاية الجزء الثاني منها يتعلق بالخلع. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله
4:50يعني المرأة تخشى انه هذا الرجل اذا بقيت معه على حاله هذه اخشى اني لا اقوم بحقوقي لاني خلص ابغضته لا اطيقه. فساقصر في الزوجية معه ما عدت احبه. فخلص عندما تصل المرأة لهذه الدرجة انها تخشى الا تقوم باداء حقوق هذا الزوج لانها ما عادت تطيقه لسوء
5:10اجرته او سوء خلقه او لكبره او قلة دينه خلاص نقول لها اخلعي ويباح لك الخلع. واما اذا لم يكن هناك سبب من هذه الاسباب ما في داعي واضح؟ فما حكم الخلع حينئذ الكراهة؟ لذلك قال ويكره مع استقامته. اذا كان الرجل على استقامة في معاشرته وعلى استقامة في دينه
5:30انسان اه يقوم بحقوق الزوجية كاملة ما فيه امراض تمنع القيام بحقوق الزوجية من المعاشرة والوطن. لماذا تطلبين الخلع منه؟ نقول هذا شبيه بالطلاق من دون سبب وسيأتي معنا. وهذا فيكون مكروها. قال ويكره مع استقامة. بعد ان انتهى من بيان حكم القرآن. اذا اما مباح واما مكروه. الان انتقل لبيان الالفاظ كما قلنا
5:50الخلع يقع بالفاظ الان ايها الاحبة الفاضل خلع على قسمين الفاضل خلع نستطيع ان نقسمها الى قسمين القسم الاول هو الذي بدأ به. وهو ما يكون بلفظ الخلع او ما شابهه. قال وهو بلفظ خلع او فسخ
6:10او مفاداة فسخ. اه هاي مسألة مهمة. الخلع ايها الاحبة احيانا يعطى يعني هو اصلا في لا خلاف. هل الخلع فسخ او طلاق؟ الخلع هل هو فسخ نعتبره فسخ من الفسوق؟ ولا طلاق؟ الان ايش ينبني على هذا؟ اذا قلنا انه
6:30اذا هذا الرجل لم ينقص من عدد الطلقات التي يستحقها على هذه المرأة. فلو عاد نكحها من جديد له ثلاث طلقات لو قلنا لا الخلع طلاق يعتبر الحكم حكم الطلاق. يعني خلص اذا تلفظ بالخلع هذا يعتبر طلاق. اذا هذه المرأة عادة فتزوجها من جديد
6:50ينقص له من عدد الطلقات طلقة فيكون له اه طلقتان وليس له ثلاث طلقات. فاذا تحديد ان الخلع هو فسخ او طلاق مهم في كم عدد الطلقات التي تبقى لهذا الرجل؟ فهمني ايش اثر المسألة؟ مهم. فهمنا ولا في غابش فيها؟ اذا قلنا هو فسخ. اذا وما زال
7:10انتبه بالثلاث طلقات فلو انه نكح هذه المرأة مرة اخرى بمهر جديد وعادت اليه بمهر جديد بزواج جديد له خلف ثلاث طلقات ما زال محوشها يقول ما اطلق ولا طلقة منها. اذا قلنا لا الخلع حكمه حكم طلاق يعتبر طلاق. لا اذا خلص خالع نقول اذا انت نعتبرها طلقة. فاذا
7:30حتى الزوجة بعقد جديد ومهر جديد لك فقط طلقتان في جعبتك. ولا تستطيع ان تطلق ثلاثة. لانك طلقت بالخلع قال رحمه الله وهو بلفظ خلع او فسخ او مفاداة فسخ. الخلع عند الحنابلة له صورتان باختصار. صورة يعتبر فيها فسخ
7:50وصورة يعتبر فيها طلاق. الحنابلة يقول الخلع له صورة يكون فيها فسخ. ما نعتبره طلاق. وفي سور اخرى لا نعتبر اه انه طلاق. ايش ما هي اللفظة التي استخدمتها؟ قالوا اذا استخدم لفظ خالع فقال خالعتك على الف دينار او استخدم لفظ الفسخ فسختك على الف
8:10نعم او استخدم لفظ المفاجأة فاديتك بالف دينار يعني اعطيني الف دينار وفديتك اه في هذه الحالة نعتبر هذا فسخ نعتبر الخلع ايش؟ فسخ تعتد المرأة ولكن لا تنقص به عدد الطلقات عن الرجل. لا تنقص به عدد الطلقات. فلو نكحها بنكاح جديد له ثلاث طلقات لم يستخدم منها
8:30واحدة. قال وبلفظ طلاق او نيته او كنايته طلقة بائنة. اه اذا استخدم لفظة الطلاق قال انت طالق لفظة صريحة قال انت طارق. او استخدم لفظة اه ونوى بها الطلاق. استخدم اللفظة مش صريحة في الطلاق
8:50نوى بها الطلاق او استخدم لفظة كنائية في هذه الاحوال الثلاث ايها الاحبة اذا استخدم لفظة صريحة او استخدم لفظة كنائية كانتي مثلا خلية او انت برية او انت بطة او استخدم لفظة ونوى بها الطلاق في هذه الثلاث احوال نعتبر المرأة ايش؟ طلقة
9:10نعتبر عفوا الخلع طلقة بائنة. فنعتبر الخلع في هذه الحالة ايش؟ طلاق طلاق بائن بينونة صغرى. بحي انه الان هو الان قال ايش؟ انت ايش؟ طالق. صحيح؟ بس لازم يحدد مصاري لانه اذا ما كان في مال مقابل هذا
9:30خلص طلاق عادي يعتبر يعتبر خلع. لابد يقول انت طالق بالف دينار. هي مثلا قالت خذ الف دينار واخلعني. قال خلاص هات الف دينار وانت طالق. ما قال انت امام
9:40مخلوعة او مفسوخة او مفديه لا استخدم لفظة انت طالق. هذا يعتبر عند الحنابلة في الحكم عام فسخ. عفوا يعتبر اه خلع. يعتبر لكنه يأخذ حكم الطلاق فتنقص به عدد الطلقات على هذا الرجل. فتنقص به عدد الطلقات. لو كان هو مطلق طلقة
10:00كان قبل ذلك لو كان هو اصلا قبل ما يقول انت طالق بالف دينار وهو اصلا قال لها مرة انت طالق ومرة ثانية قال انت طالق واستخدم في الخلق لفظ الطلاق اصبح الدينونة ايش؟ كبرى. عرفت؟ اذا هو ياخذ حكم. الطلاق اذا استخدم ماذا؟ لفظة الطلاق او لفظة نوى بها الطلاق او يستخدم لفظة
10:20وحتى الكنائية سيأتي معنا تحتاج الى ماذا؟ الى نية. فالمهم الان اذا هو قال خلعتك بالف دينار. ايش الحكم الان؟ خلص تعتد المطلقة اللي هي ثلاث حيضات اوس كما ستأتي معنا العدة ثم بعد ذلك تبين منه. ممتاز؟ واذا استخدم
10:40لفظة الطلاق كذلك تعتد عدة مطلقة. ولكن هنا ليس له ان يرجعها حتى لو كانت الاولى او الثانية. حتى لو استخدمت او قالت الاولى او الثانية هنا ليس له الارجاع هذا الفرق بينه وبين الطلاق العادي. انه هنا لو قال انت طالق بالف دينار. هل يقول والله يا شيخ هذي طلقة انا هذه الطلقة الاولى او
11:00الثاني ليه ان يرجع نقول لا هذا صحيح انت استخدمت فيه لفظ الطلاق لكنه يوخذ حكم الخلع فلا يستطيع ان يرجعها لذلك قالوا بلفظ الطلاق او نيته او كناياتي اش قال؟ طلقة بائنة لا يستطيع ان يرجعها. ليش؟ لانه اعطيتك الف دينار عشان ترجعني؟ انا شو اللي استفدته من الف دينار اللي اعطيتك اياها؟ خلص خد الف دينار وانا انتهيت
11:20ولا هو بتعطيه الف دينار ثم بعد ذلك والله طلقة استطيع ان ارجعك فيها لا يستطيع الترجيع في الطلاق الذي يكون مقابل مال. لذلك عند الحنابلة انا حتى وريحك عندما
11:30دخلوا في كتب الحنابلة دائما يقول الخلع والطلاق على مال احيانا يفصلون يقول الخلع والطلاق على مال. الطلاق على مال هو نوع من انواع الخلع. لكن كثير في نصوص الحنابلة في المنتهى وفي
11:40والاقناع وجرحه يقول الخلع الطلاق على مال يفصل بينهما لكنهما في الحقيقة كلاهما خلع. لكن آآ هذا استخدم فيه لفظة الطلاق تستخدم فيه لفظة الخلى في مفارقة في الاحكام؟ طبعا في انه اذا استخدم في لفظة الخلع او الفسخ او المفادة ايش يعتبر؟ فسخ يعتبر فسخ لا تنقص به
12:00الطلقات لكن اذا استخدم لفظة الطلاق او نيته او كنايته يعتبر طلاق بائن فتنقص به عدد الطلقات. ثم قال ولا يصح الا بعوض. اه الان بعد ان انهى الكلام عن الالفاظ وعرفنا ما هي الالفاظ التي تعتبر فسخ؟ وما هي الالفاظ التي تأخذ حكم الطلاق البائن
12:20انتقل لبيان شرط مهم حتى يصح الخلع ابتداء سواء هذا او هذا. لا يصح الا بعوض. لا يمكن ان يحدث هناك خلع الا مقابل ايش عوض تبذله المرأة هذا شرط صحته. قال ولا يصح الا بعوض ويكره باكثر مما اعطاها. يكره
12:40الان الرجل او المرأة لما تعطي الرجل عوض مشان يخلعها. يقول الحنابلة له ان له ان يطلب ما يشاء. له ان يطلب ما يشاء لكن يكره انه يطلب اكثر مما اعطاها. وهي تعطيه ذلك. يكره ذلك. الاصل انه ما يزيد العوض عن ما
13:00عن مقدار المهر اللي اعطاه. هو قديش امهرها؟ مثلا انت اعطيتها الف دينار مهر. يكره ان يكون الخلع مقابل اكثر من الف دينار الخلع اما بالف دينار هي بترجع لك اياها او اقل. واما ان تخلع المرأة باكثر من الف الرجل يقول والله انا بدي اكثر من الف جائز لكن ما
13:20الكراهة. هذا فيه خلاف. كثير من اهل العلم لا يجوز هذا اصالة. لا يجوز هذا اصالة لكن الحنابلة عندهم يعني دليل في قصة بنت ابي سلول يعني ظاهر الدلالة على جواز ذلك مع الكراهة. ظاهر الدلالة على جواز ذلك مع الكراهة. لذلك قال ويكره باكثر
13:40اما اعطاك فهمتوا ايش يعني اكثر مما اعطاها؟ يعني ما امهرها. يعني يكره باكثر مما امهرها. وامهرها مبلغ. لما تيجي تخلع بتخلع بهذا المبلغ او اقل طيب نعم لا الكل في كل مهرة. المرأة المعجل والمؤخر ترى مهر. هو في دين في ذمة الرجل. بالطلاق او
14:00الوفاة فيكره باكثر مما اعطاها ثم قال ويصح بذله ممن يصح تبرعه من زوجة واجنبي الان يقول هذا المال الذي يدفع لهذا الزوج حتى يخلع امرأته لا يشترط ان يكون من جيب المرأة نفسها
14:20لو المرأة نفسها دفعت من جيبها ما في اشكال. لو انه رجل اجنبي دفع من جيبه وقالت فلان ترى خلص اقلعني وفلان الفلاني بدفع لك خمس دقايق الف دينار. يعني هل يجب ان تكون من جيبها؟ تقول والله انا اعطيك. لا لو جاء رجل قال للمرأة ترى خلص. اخلعي هذا الرجل وخذي هاي الالف دينار اعطيها اياها. او قال
14:40للرجل خلص اخلعها هذا الرجل قال اه لرجل لزوج. اخلع امرأتك وخذ هاي الف دينار. المرأة لا تريد العيش معك. ما في مشكلة عرفت فلا يشترط ان المرأة تقول هي للرجل خذ الف دينار واخلعني. لو ان رجلا اجنبيا قال لرجل خذ الف دينار واخلع المرأة
15:00يصح المهم انه في عوض المهم انه في عوض لكن رقية قال ممن يصح تبرع من الذي يصح تبرعه؟ كما دائما كما المكلف الراشد الحر. فاما يأتي طفل صغير يقول لرجل اخلع وخذ مصاري لا يقبل الصغير كلامه ولا المجنون. ولا السفيه في هذا
15:20وانما المكلف الراشد الحر لو قال لرجل خذ الف دينار واخلع امرأتك فقام هذا الرجل بعملية الخلع انتهى الامر. خلع ولا يصح ويصح لوجود العوض. كأن محور الخلع قائم على العوض هو هذا اساسه. بغض النظر هذا العوض كان من قبل المرأة ولا من قبل
15:40الاجنبي ما في مشكلة. كلاهما يعتبر خلعا اذا تلفظ الرجل في النهاية بلفظ الخلع. هو تلفظ بلفظ الخلع مقابل عوض اخذه على ذلك. اذا نعتبره الان ايها الاحبة نعم اه اذا كانت امرأة
16:00عليها وعلى اموالها كيف تعطيه؟ طيب الان آآ الخلى ايها الاحبة عملية الخلع قلنا لا تصح الا بعوض لكن نلاحظ في الحقيقة دي اليست معاوضة بيع وشراء. صحيح؟ انا اريدك دائما تلاحظ هذا الملحظ. اريدك انك تلاحظ هذا الملحظ عند الحنابلة. لما يكون هناك عوض في اي
16:20والعوض في الحقيقة ليس مقصودا لذاته وانما جاء تبعا فان هذا العوض يتوسع فيه ويخفف فيه من الشروط ما لا قفف المعاونات التي يقصد منها المعاوضة. يعني في البيع لاحظنا اننا كنا نشترط في السلعة المبيعة وفي الثمن ان يكون معلوما له القدرة على
16:40تسليمه محدد الصفات منضبط له شروط كثيرة. صحيح لان البيع والايجار والمساقاة وما شابه ذلك. هذه معاملات مقصود منها لكن لما اتينا للوصية لما اتينا للمهر لما اتينا للخلع الان صحيح هناك مال
17:00دول صحيح في الوصية انت تبذل مالا في اه المهر انت تبذل مال في الخلع المرأة تبذل مال لكن هذا المال في الحقيقة جاء تبعا وليس مقصود اصالة من عقد. فهنا لاحظ هذا الملحظ دائما في دينك انهم يتخففون في الشروط في هذه الاحوال ما لا او يتوسعون فيها ما لا يتوسع في غيرها. لذلك ايش قال
17:20قال ويصح ان يكون هذا العوض بمجهول. يصح ان يكون ايش؟ مجهول. والله خلعني ولك عبد من هالعبيد اللي عندي. ما عينت. ما عينت معين قالت لك عبد من العبيد لو كانت معاملة بها هل يصح هذا البيع؟ والله ابيعك عبد من العبيد ما يصح. طب لماذا هذا الخلع صح؟ نقول لان الخلع
17:40عوضه ليس مقصودا اصالة. ليس هو المقصود كانه جاء تبعا يتسامح فيه. كذلك قال ومعدوم. ايش معدوم؟ تقول له وما تحمل هذه الشأي لك. مش موجود الان هو ما تحمل هذه الشاة ما ستحمله سيكون لك. هذا بمعدوم
18:00كذلك قال اذا قال بمجهول وبمعدوم. فهذا يدل يدل على التوسع في باب الخلع والمهر والوصية ما لا يتوسع وينبغي ان تلاحظ السبب يعني لماذا؟ السبب ان هذه العقود او هذه العلاقات العوض فيها ليس مقصودا
18:20اصالة وانما جاء تبعنا لاحظ المهر اكرام للمرأة. الخلع العوض فقط حتى الرجل ما يظل يطالب المرأة ويفتك عنهن خذ هذا المال وما تطالبني اشي يقول له والله انا اعطيتك
18:30المهم ها مشروع اخلاقي. يقولوا خلص خذ المال وريحني. فاذا هنا لاحظ ان العوض ليس مقصودا كمعاملة بيع وشراء وانما هو فك للرقاب في الخلى طيب بعد ذلك قال لا بلا عوض. ايش يعني لا بلا عوض؟ يعني لا يصح وليس فقط لا يجوز. لا يصح فهو باطل. لا يصح بلا عوض
18:50لو قال خالعتك بلا عضد ما نفع. لو قال خالعتك بلا عوض لا ينفع. واذا كان بلفضة الطلاق ياخذ حكم طلاق يصبح طلاق ما يصبح. اه خلع. طيب اذا لا بلا عوض ولا بمحرم. لا يصح كذلك بمحرم. والله خالات تأخذ خنزير واخلعني. ما بينفعش
19:10خذ خمر لكن هم ايش يقولوا؟ اذا كان اه كانا يعلمان ان العوض محرم اذا كانا يعلمان ان العوض محرم هنا نقول ان الخلع لا يصح. اذا كانا يجهلان ان هذا العوض محرم لا يصح بذله
19:30ممتاز كأن مثلا قالت وهذه الشقة الك. اخلعني وهاي الشقة لك. وتبين والله انه هذه الشقة ليست ملك لها وانما ملك لرجل اخر. وهي ظنت انها ملك لها لاي من العوارض التي تهدف البيوع. نقول هذه الشقة يحرم ان تتبرع فيها فعليا لكن هي لا تعلم ذلك. هي لا تعلم ذلك. فنقول اذا الحرمة فيها تفصيل. اذا كان
19:50انه محرم الخلع لا يصح. اذا كان لا يعلمان انه محرم. ثم بان انه محرم. يعني لا يمكن للمرأة ان تبذله لهذا الرجل في هذه الحالة يصح لكن الرجل يأخذ قيمته. يأخذ مكانه ايش؟ القيمة. يعني قالت له لك هذه الشقة وهي لا تعلم انها ليست لها. بعد ما تم
20:10تبين انها ملك لشخص اخر. اذا هي الان لا تستطيع انها تعطيه. يحرض علينا تعطيه اياه لانها ليست ملكا لها. لكن هل نقول ان الخلع باطل؟ لا نقول قديش قيمة الشقة انت اعطيت الشقة كم قيمتها؟ اه مثلا خمسة وسبعين الف خلص تاخذ تعطيه خمسة وسبعين الف. نعم؟ اذا خلص ما ما يصح القول ما ثبت
20:30في خلق انتهى الامر اذا ما في خلع ما هو اه هو خالاتك على خالعتك على الف دينار صحيح؟ اذا مات هناك قبض انتهى ما في شيء ما حصل شيء. ما استفادوا والخلع لا يصح الا بعوض. اذا ما كان هناك عوض الغي. اذا ما كان هناك عوض
20:50مباشرة يلغى لا عبرة به. طيب ثم قال ولا حيلة لاسقاط طلاق. ولا حيلة لاسقاط الطلاق كذلك لا يصح لا يصح الخلع اذا اراد به الحيلة لاسقاط الطلاق. ايش صورة هاي المسألة ايها الاحبة كيف يكون الخلع حيلة لاسقاط الطلاق
21:10مثلا رجل قال لامرأته ان جاء رمضان القادم فانت طالق. ايش قال؟ ان جاء رمضان قادم فانت ايش؟ طالق. ممتاز. الان هذا الرجل ندم. قال والله اورطنا. قال ان جاء رمضان فانت طارق. فقال ايش نفعل؟ قال لما
21:30لما جاء شعبان خطرت له خاطرة قال ليش ما انا ما اخلعها؟ ليش ما اخلعها في شعبان قبل رمضان؟ ممتاز؟ الان اذا هي ايش بتصير؟ بائن بينونة خلص بانت مني. ممتاز؟ لما يأتي رمضان يأتي
21:50وهي ليست زوجة له لما يأتي رمضان يأتي وهي ليست زوجة له قال فلا يقع يعني لا يقع الطلاق هيك هو يريد انه لا يقع الطلاق لانه وقت لا يقع الطلاق الا على زوجة في ذمتك. صحيح انت يمكن تطلق امرأة مش على ذمتك؟ مش يمكن. فهو خالعها في شعبان. اصبحت من نباء. فلما جاء رمضان
22:10كانت بائن من ما مش في ذمتي. الان بعد رمضان رجع تزوجها. بعد رمضان رجع تزوجها قال بالتالي الحمد لله جاء رمضان ما وقع عليها الطلاق. ايش رأيكم في هاي الطريقة؟ انتم فاهمين ايش سوى هذا الرجل؟ هو ليش يسوي هذا؟ وهو لماذا يفعل هذا اصلا؟ حتى ما تنحسب عليه طلقة احسنتم. حتى ما تنحسب عليه
22:30بده يحافظ على الثلاث طلقات هي جعبتي ما بده ينحسب عليه طلقة. فقال ان جاء رمضان فانت طالق. الان هذا الرجل لما جاء شعبان قال ما بدي اخلص من هالقضية. بديش يجي رمضان
22:40احسب علي تطليقة. لما جاء شعبان قال خلص بخلعها تقول له خلص هاتي مثلا عشر رمزية كمان. و بوخذ منها مبلغ رمزي. هاتي عشر دنانير ونعمل خلع الان مني خلص بائن. ممتاز؟ وهو لا يعتبر الان طلاق هو استخدم لفظة خلع. لاحظوا سيستخدم هنا لفظة الخلع يستخدم لفظة الطلاق يعني ما ما
23:00ما استفدناش كثير ورجعت لموضوع نفسه. هو سيستخدم لفظة الخلوة حتى يكون ايش؟ فسخ. حتى يكون الخلع ايش؟ فسخ. يقول خالعتك على عشرة دنانير. ممتاز. الان هي بانت منه ممتاز ستنتهي عدتها هي اصلا خرجت من ذمته لما جاء رمضان ها لما سيأتي رمضان اذا بعد شعبان هي ليست زوجة له هي ليست
23:20زوجة له هي بائن منه فهو يقول خلاص جاء رمضان وهي ليست في ذمته اذا لن يقع عليها الطلاق. بعد رمضان برجع بتزوجها مش مشكلة بمهر جديد اصلا بتكون امور رمزية هون. يعني بقولوا خلص انا بتفق انا واياك بعد رمضان اعطيني مهر عشر دنانير ونرجع نتزوج. وكانه ما حصل شي. يعني بعد ما تنتهي عدتها من الخلع. فلاحظوا ان
23:40كلياته تلفيق عالشريعة ولف ودوران يعني في الموضوع. نعم. لا لا اي طرف هو يريد ان الرجل ما تنحسب عليه بغض النظر هو همه بهذا الاسلوب كله انه ايش؟ انه مات انحسب عليه طلقة. طلقة واحدة
24:00لا الخلع فسخ. الخلع فسخ يعني هو حافظ على ثلاث طلقات. ممكن رجل يكون مثلا يعرف نفسه انه كثير التلفظ بالطلاق فحريص جدا انه يحافظ على العدد عنده تمام. انه ممكن ينقص العدد مع الوقت. الان باختصار اذا كان الخلع من اجل هذه الحيلة يكون الخلع باطل لا عبرة
24:20الخلع باطل متى ما نوى بالخلع هذه الحيلة لا عبرة بهذا الخلع ولا يصح الطلاق. اه سقة. المخالفة بطول الطلاق. حتى لو عرفها انتهى. يعني هذا رمضان انتهى الامر لا لا لا ما بنفعش اه لا لا الخلع باطل متى ما كان حين لاسقاط الطلاق انتهى تماما
24:50لا اذا ما كان حيلة عرضا اه شيء اخر مثلا هو اصلا بجوز ناسي الموضوع. ناسي انه انطلقها. فعلا جاء رمضان شعبان قالت له فلان نسي عشرتك سيئة وانا ما انا اريدك كذا وخالع انتهى ما في مشكلة. لذلك هو قال حيلة. يعني متى ما نوى في قلبه ان يكون حيلة انتهى الامر سيعامل بخلافه
25:10طيب ثم قال بعد ذلك وان قال متى او اذا او ان اعطيتني الفا فانت طالق؟ طلقت بعطيته ولو تراه قد الان هذا لماذا ذكره في باب الخلع؟ لانه في الحقيقة اه كان طلاق معلق
25:30بعوض طلاق علقه بعوض فيأخذ حكم الخلعي. فهو ايش يقول؟ متى او اذا او ان اعطيتني الفا فانت طالق. علق التطليق بايش؟ بماذا علق التطليق؟ قال استخدم لفظة متى الشرطية؟ او اذا الشرطية او ان
25:50بغض النظر ايش الاغراض اللي استخدمها. متى او اذا او ان اعطيتني الفا اعطيتني الفا فانت طالق. قالت وخلص خذ هاي الف. اذا هو فعليا طلاق مقابل مال. هو طلاق مقابل مال. لكن صورة هذه الصيغة انه هو ابتداء هو اللي بادر
26:10علق الطلاق على اعطائه المال. فهو ذكر هذه الصورة هنا حتى تعلم ان هذه الصورة تأخذ حكم الخلل. لان في الحقيقة هو ماذا؟ هو طلق بعوض هو طلقه بعوض يعني الرجل المرأة بارادتها هي اعطته العوض. اذا هي في الحقيقة تريد ماذا؟ الانفكاك منه. لذلك قال واذا قال متى
26:30واذا او ان اعطيتيني الفا فانت طالق طلقت متى؟ قال بعطيته ولو تراخت. يعني مش ضروري تعطيه مباشرة. لو مثلا بعد شهر شهرين ثلاث قالت والله خليني اعطيه واخلص. اعطته خلص انتهى الامر. لانه هو خلاص علر. قال ان اعطيتني الفا. فانت طالق. قال انطلق. قال خلاص تطلق
26:50عطيته اذا اعطته خلص تطلق ولو تراخت يعني مش ضروري المرأة تعطيه مباشرة حتى لو تراخى الامر. لكن عكسها ها حتى لو ايش؟ اه هو خلص اذا اعطته انتهى الامر وانت علق تقول اعطيتني انتهى
27:10مباشرة لا مجرد الوعد ما ينفع. اذا ما في فعلا هناك شيء يذهب ويأتي لابد هناك شيء يذهب ويأتي. اما التي تليها انظر اشخف المسألة التي تليها. وان قالت اخلعني بالف او على الف ففعل بانت واستحقها
27:40ايش يقول في هاي المسألة؟ وان قالت الان العكس اذا هي قالت وهذا هو الاصل. ان قالت المرأة لزوجها اخلعني بالف اخلعني وخذ الف دينار. او اخلعني على الف يعني بغض النظر واحيانا بتكلم ببعض الصيغ العربية اللي احنا يعني مش مهمة عندكم كثير انتم بتستخدموا الفاظ عامية. اما هم لانهم بيتكلموا باللغة العربية الفصحى ان قلت
28:00كذا او كذا وسيأتي معكم وسيتعبكم في باب الطلاق. في الالفاظ سيتعبكم. لان هم العرب يعني لهم طريقتهم في الاستخدام. وان قالت اخلعني بالف او على الف قال خلاص خلعتك بالف او على الف. قال بانت وايش؟ خلص يعني تبين وايش؟ واستحقها خلص تبين وتستحق الالف
28:20وهنا ايها الاحبة آآ لابد آآ من آآ الفورية. اهو هنا لازم الفورية ما في تراخي. ايش يعني الفورية؟ يعني لازم مباشرة قل خالعتك. ان الرجل تراخى في هاي المسألة انتهى ما بنفع. فلو بعدين فعل لابد نعيد من جديد
28:40ان قالت اخلعني بالف او على الف ففعل ها ففعل فتفيد التعقيب لابد من الفورية هنا انه مباشرة يقول خلص خالعتك ان تراخى ونسي الموضوع شهرين بعد شهرين رجع قال خالعتك لأ ما بصح. بدهم يعملوا من جديد. لا بد ان يعيدوا الامر من جديد
29:00فلابد تقولوا من جديد اخلعني بالف او على الف وهو يقول خالعتك. فهنا لابد من الفورية في هذه الصيغة. بينما الصيغة الماضية في العكس على التراخي. هذا الفرق بين هذه الصورة وتلك الصورة الاولى ايش قلنا؟ الرجل هو الذي يقول. اطلقك على الف دينار تعطيني اياه. المرأة قالت
29:20خذ مباشرة او قالت خذ بعد سنة. في في كلا الصورتين نعم اه الان هي معها عايشة. خمس سنوات معه. اه خلص هي زوجته. ما حدا الشيء ما زال معلق. فهي اعطته. بمجرد ان تعطيه على الفور او على
29:40تراخي خلص او حدث هناك خلع بلفظ الطلاق. في الصورة الثانية العكس المرأة هي التي تقول اخلعني بالف او على الف. هنا قلنا يجب على الزوج مباشرة ان يقول ايش
29:50خالعتك اذا تراخى الزوج في ذلك والله جلس اسبوع بعدين قال خالعتك تقول لا بنفعش. بدكم تعيدوا من جديد نفس الموضوع. تقول اخلعني وهو يقول الالفاظ عندهم دقيقة في هذا الامر حتى ما يحدث تلاعب خاصة ان عقد النكاح حقيقة من اعظم العقود فينبغي ان تكون الالفاظ فيها
30:10ثم ختم هذا الباب قال وليس له خلع زوجة ابنه الصغير ولا طلاقها. الاب ايها الاحبة ايش حكم تزويج لابنه هل له ان يجبر ابن الصغير؟ نعم له ان يجبره. لكن بعد ما يزوجه ليس له ان يطلق عنه ولا انه ايش؟ يخلع. خلص انت
30:30بوشتو هي سايبة انا خلاص هوشتو بعدين تخلع وترجع تطلق وبعدين ما بنفع. فنقول لانه هذه ابضاع اعراض ناس. لا يمكن ان تطلق هكذا صحيح الاب له لحق النظر في ابنه لكن في مثل هذه الامور اوضاع الناس نحن اعطيناك الحق ابتداء في ماذا؟ في تزويجه اجبارا. ان تزوجته ان تزوجته ليس لك ان تخلعه
30:50وليس لك ان تطلقه. والله تقول انا انت طالق نيابة عن ابني الصغير. ما ينفع لا يصلح. او انت مخلوعة بالف دينار اعطيني الف دينار واقلعك من لا ينفع. الابن هو الذي له حق الاختيار. قالوا ليس له خلع زوجة ابنه الصغير ولا طلاقها. كذلك قال ولا ابنته الصغيرة بشيء من مالها
31:10ولا ابنته الصغيرة بشيء من مالها. طب قبل شوي ايش قال هو؟ قالوا يصح بذل ممن يصح تبرعه من زوجة واجنبي. صح؟ قال الخلوة يصح حتى لو انه رجل اجنبي قال للرجل خذ الف دينار واخلعها. قلنا يصح. مش قلنا قبل قليل لو انه جاء رجل اجنبي وقال للزوج خذ الف دينار واخلع المرأة
31:30مش قلنا يصح هذا لا يشترط انه المرأة هي التي تقول ذلك. طب هنا نعم لا حتى لو بدون موافقتها. ايه طبعا. ايوه حتى لو بده رضاها نعم ايه نعم هو قال له خذ هذه الف دينار واخلعها هو في النهاية هو قام بخلع زوجته. خلاص طلعت. هو نفسه الزلمة خلعها
31:50نعم؟ اه يا زلمة يعني. وهل هذا التصرف صحيح؟ انا اقول لك غير صحيح. يعني هو كاخلاقيا. اه لا هو قال لذلك قد يصح بذله. هو ما قال يجب المرأة تطلب هو قال من شروطها ان تطلب المرأة ذلك؟ هو لو فلو ان رجل لذلك قالوا يصح بذله اي منها او من اجنبه. لو اجنبي بذله قال اخلعها
32:10هذه المرأة بالف دينار وقال خلاص انا اخلع في هذه فلانة واخذ الف دينار. هسه اخلاقيا انت ممكن تقولها انا انسان يعني يعني ليس عنده كثرة نعم؟ قد يكون حيله في المبلغ هذا الذي يعطيه لزوجه بس النهاية هو خلعها الرجل. يعني عفوا لو رأى لو ان الرجل قال رجل طلق امرأته
32:30يتزوجها في شيء حرام؟ الان مروءته بتقول عيب صح؟ لكن في شيء حرام؟ لو انت غرأت ذهب لرجل قال طلق امرأتك واريد ان اتزوجها انا في مشكلة عند الشرع الان كصحة وعدم صحة. ما حد يستطيع ان يحرم هذا ما هو النكاح تحليل. المحرم. لا هو الرجل قال خلاص
32:50طلقتها وروح تزوجها. الان تأتي قضية مروءات واخلاق. لكن في النهاية كحلال وحرام العقد صحيح. العقد صحيح. لذلك لو هو قال انت طالق بالف دينار اخدتها من فلان. مهو هاي صورتها فعليا ايش صار؟ انت طالق بالف دينار اخدتها بمثلها. صح ولا لا؟ انتهى. طيب. قال وليس له خلع زوجة ابليس
33:10تغيير ولا طلاق وطب هون ايش قالوا؟ ولا ابنته الصغيرة. طب هي ليس لعقول ابنته الصغيرة يقول. نعم؟ لاحظ ايش قال بعد ما هو شيء من مالها. يعني لو انت قانعت من مالك ما عندي مشكلة. لكن تذهب الى مال الصغيرة وتخلع من مالها هي ليس لك ذلك
33:30ليس لك ايه؟ يعني هو يأخذ من مال ابنته الان الاب له ان يتملك من مال ابنته صح؟ لو تملك مال ابتداء بعد ان تملك هو حب يبذل كانه من عنده ما في مشكلة. لكن المال وما يعني المال لابنته ليس له. وهو ما اخذه بنية التملك له. وانما مباشرة قال
33:50اقنعك بالف دينار من مالي ابنتي مثلا هو زوج ابنته بمهر الف دينار ممتاز ثم بعد شهرين اجا على زوجها قال اسمع انا بدي اعطيك مهر ابنتي ما يصلح لان المهر للابنة. لو ان الاب تملك من هذا المهر على قضية ان الاب له ان يتملك من مال ابنه وابنته. ثم حازه واصبح في ملكه
34:10ثم بعد ذلك خانه ولا فعليا لا يخالع من مال ابنته يخالع من ماله. لذلك هو دقيق. قال وعلى ابنته بشيء من مالها. قالوا ولا ابنته الصغيرة بشيء من مالها تقول والله اخلعك من ابنتي مقابل المهر الذي تملكه الابنة بعد لان ما زال في ملك الابنة ليس له ان يفعل ذلك. ثم قال وان
34:30طلاقها على صفة ثم ابانها. فوجدت اولى ثم نكحها فوجدت. طلقت وكذا عتق. ماني فهمني هذي الصورة ايش هي؟ يعني حتى اعمل شحن دهن الشيخ خالد صبحي والله شغل المكيف لاني انا متت صراحة شيخ قال له مكيفات يا مشايخ اه اه اشغلهم
34:50الان ايش رأيكم ايش معنى الكلام يا شيخ سليمان؟ طيب. بعدين قبل ما تسوي هاي الصفات طيب احسنت يعني هو ايش يريد ان يقول انت حتى تفهموا العبارة وان علق طلاقها على صفة ماذا قال ان خرجت الى دار سعاد فانت طالق
35:20علق اذا الطلاق على حدود هذه الصفة. ان خرجت لدار مين؟ دار سعاد. ممتاز. الان قبل ما انها تخرج لدار جهادية الان الزوجة ما فعلت هذا الفعل المحظور عليها. ايش هو قام؟ قام بابانتها اما ابانها بخلع. واما ابانا عادي بطلقة
35:40اه بطلقة وهذه الطلقة اه المرأة اعتدت ثلاث حيض وانتهت واصبحت خلاص بائن. بغض النظر ايش طريقة الابانة سواء ابانا بخلع او وابانا بطلاق انتهت عدتها منه اصبحت بائنا المهم. ممتاز اذا هو قال لي خرجت داري سعاد فانت طالق. ما فعلت هذا المحظور؟ وبعد كما قلنا
36:00شهرين صار بينهم عملية خدع. وبينك منه بسبب الخلع. او بعد شهرين هو قالها مثلا كانوا زعلانين من بعض انت طالق وخلصت عدتها ثلاث حيضات. الان بعد ما تخلص عدتها خلاص اصبحت بائن منه. ممتاز؟ المهم انها بانت. بغض النظر بخلع او بطلاق. ثم بعد ان بانت
36:20عاد فتزوجها مرة اخرى بمهر جديد ونكاح جديد. قال اصبحت زوجته. ممتاز؟ لما صارت زوجته من جديد خرجت دار سعاد الان هل نقول التعليق اللي كان واقع في الزواج الاول يقع مفعوله ويؤثر في الزواج الثاني ولا لا يؤثر في الزواج الثاني
36:40عند الحنابلة يؤثر. يعني ما نسينا له اياها باختصار. ما نسينا له التعليق. انتم فهمتم ايش الصورة؟ قال ان خرجت دار سعاد فانت طالق الان انتهى قبل ما خرجت لدار سعاد مشكلة زوجية بعد شهرين قالها انت طالقك قال انت طالق الان خلاص اصبحت طالق فعلا الان تعتد بعد العدة مثلا ما
37:00اثناء العدة خلاص انتهت عدتها الثلاث حيضات اصبحت باء. او انه مثلا ما كان طلاق كان خلع. خلعها بالف دينار اصبحت كما قلنا باء تعتد بعد الثلاثة لازم اه ثلاث حيضات لازم يتزوجها بمهر جديد ونكاح جديد. بعد ان تزوجها بمهر جديد ونكاح جديد خرجت لدار سعاد. وقعت الصفة. وقعت الصفة اللي كان مانعها منها
37:20الان هل نقول الان طلقت هذه المرأة لانه في النكاح الاول كان معلقا للطلاق؟ ولا خلص نقول بما انه انتهت النكاح الاول هذا نكاح جديد برجع العداد يصفر زي ما يقولوا. لأ ما صفر العداد. هذا التعليق يبقى مفعوله حتى في النكاح الجديد. لذلك قال وان
37:40علق طلاقها على صفة ثم ابانها فوجدت اولى. ثم ابانها ايش يعني فوجدت او لا؟ يعني بعد ما بهمناش طلعت لسعاد ولا لأ ما عندنا مشكلة. فوجدت يعني وجدت الصفة. او لم توجد الصفة. يعني هو الان انا بدي فوجدت او لا
38:00اثناء فترة الابانة يعني ما بين النكاح الاول والنكاح الثاني ما بهمنا خرجت لسعاد ولا ما خرجت. وقوع الصفة في فترة البينونة غير مؤثر. المهم بعد ما رجعها قال ثم نكحها فوجدت. ثم نكعها فوجدت الصفة. يعني خرجت لدار سعاد. قال طلقت
38:20لذلك انت ضع هذا المثال عندك واستعضل. قال ان قال لها ان خرجت الى دار سعاد ثم بعد ذلك ما خرجت لكن وقع بينهما بينونة سبب خلع او طلاق انتهت عدتها منه ثم في فترة البينونة قلنا لا يهمنا خرجت لدار سعاد اولى لانها ليست في ذمته
38:40ما عدا فنكحها من جديد لما نكحها من جديد وجدت الصفة خرجت لدار سعاد. نعم بمجرد ان تخرجوا دار سعاد نقول وقع عليك الطلاق انه كان معلقا في النكاح الاول. وضحت الصورة؟ وجدت او لام. الان فوجدت او لا هو يعني يعني وجدت او لم توجد
39:00اولا لا فوجئت او لا. يعني سواء وجدت اولى في خلال فترة البينونة ما بهمنا ايش بدنا هاي فترة البينونة ليست زوجته في حين يقع عليها الطلاق. فهو يقول لك بغداد لا نلتفت لوقوع الصفة. يعني خروجها لسعاد في فترة البينونة. وقعت ولا ما تقاماتهم؟ المهم بعد ان نكحت
39:20من جديد. هل خرجت لسعاد او لم تخرج؟ ان خرجت مباشرة يقع عليها الطلاق. اه قال وكذاعت. ايش يعني وكذا عتق؟ نعم يعني قال ان فعلت كذا فانت حر. يعني هو بس يريد ان يقيسه يقول هاي المسألة مثل هذي. في باب العتق مش ليست في باب الطلاق. قال ان فعلت كذا فانت حر
39:40ان فعلت كذا فانت ايش؟ حر. علق علق عتقه على صفة. ثم اه ما وجدت هذه الصفة لكن تم عتق هذا العبد بطريقة من الطرق تم عتقه مكاتبة او ما شابه ذلك. وسبحان الله كتب الله ان يعود هذا العبد مرة اخرى هذا
40:00عبدا لهذا الرجل بسبي من الحرب بسبي من الحرب ما في مشكلة ممكن يشبع مرة اخرى وعاد عبدا. تبقى تلك الصفة موجودة متى ما فعلها متى ما وقعت فانه يعتق. متى ما وقعت فانه يعتق. لذلك قال العتق في هذا مثله مثل الطلاق. طيب
40:20نصلي العشاء ايها الاحبة ونكمل بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم