148 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد يقول فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له في كتابه تيسير اللطيف المنان
0:33قال رحمه الله فائدة قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين جمع الله فيها امورا كثيرة نافعة في الدين والبدن والحال والمال والمآل فالامر بالاكل والشرب يدل على الوجوب
0:58وان العبد لا يحل له ترك ذلك شرعا كما لا يتمكن من ذلك قدرا ما دام عقله معه وان الاكل والشرب مع نية امتثال امر الله يكون عبادة وان الاصل في جميع المأكولات والمشروبات الاباحة
1:19الا ما نص الشرع على تحريمه لضرورة لضرره لاطلاق ذلك وعلى ان كل وعلى ان كل احد يأكل ما ينفعه ويناسبه ويليق به. ويوافق لغناه وفقره ويوافق لصحته لصحته ومرضه ولعادته وعدمها
1:45لانه حذف المأكول والاية ساقها الله لارشاد العباد الى منافعهم. وهي تدل على ذلك كله وعلى ان اصل صحة البدن تدبير الغذاء بان يأكل ويشرب ما ينفعه ما ينفعه ويقيم صحته وقوته
2:07وعلى الامر بالاقتصاد في الغذاء والتدبير الحسن لانه لما امر بالاكل والشرب نهى عن الاسراف وعلى ان السرف منهي عنه وخصوصا في الاطعمة والاشربة فان السرف يضر الدين والعقل والبدن والمال
2:29اما ضرره الديني فكل من ارتكب ما نهى الله ورسوله عنه فقد انجرح في دينه وعليه ان يداوي هذا الجرح بالتوبة والرجوع واما ضرره العقلي فان العقل يحمل صاحبه ان يفعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي
2:52ويوجب له ان يدبر حياته ومعاشه ولهذا كان حسن التدبير في المعاش من ابلغ ما يدل على عقل صاحبه فمن تعدى فمن تعدى الطور النافع الى طور الى طور الاسراف الضار
3:12فلا ريب ان ذلك لنقص عقله فانه يستدل على نقص العقل بسوء التدبير واما ضرره البدني فان من اسرف بكثرة المأكولات والمشروبات ان ضر بدنه واعتراه امراض خطيرة واعتراه امراض خطرة
3:34وكثير من من الامراض انما تحدث بسبب الاسراف في الغذاء ثم انه ينظر ايضا من وجه اخر فان من عود بدنه شيئا اعتاده فاذا عوده كثرة الاكل او اكل الاطعمة المتنوعة
3:54فربما تعذرت في بعض الاحوال لفقره او غيره وحين اذ يفقد البدن ما كان معتادا له فتنحرف صحته واما ضرره المالي فظاهر فان الاسراف يستدعي كثرة النفقات ولهذا قال تعالى ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محشورا
4:20اي تلام على ما فعلت لانه في غير طريقه محشورا فارغ اليد واخباره انه لا يحب المسرفين. دليل على انه يحب المقتصدين. ففي هذه الاية اثبات صفة المحبة لله وانها تتعلق بما يحبه الله من الاشخاص والاعمال والاحوال كلها
4:46فسبحان من جعل كتابه كنوزا للعلوم النافعة المتنوعة الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم
5:08على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه فوائد ثمينة واستنباطات نافعة استنبطها الشيخ رحمه الله من قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
5:40وذكر رحمه الله تعالى ان هذه الاية جمع الله فيها امورا كثيرة نافعة في الدين والبدن والحال والمآل ولهذا جدير بالمسلم ان يتدبر في مضامين هذه الاية هداياتها العظيمة وللامام ابن القيم رحمه الله في كتابه الزاد المعاد
6:19خلاصة نافعة للغاية واستفاد من هذه الاية يقول رحمه الله فارشد عباده الى ادخال ما يقيم البدن من الطعام والشراب عوض ما تحلل منه وان يكون اي هذا الادخال للطعام بقدر ما ينتفع به البدن
6:45في الكمية والكيفية فمتى جاوز ذلك كان اسرافا وكلاهما مانع من الصحة جالب للمرض اعني عدم الاكل والشرب او الاسراف فيه. انت كلامه رحمه الله تعالى و الشيخ ابن السعدي رحمه الله تعالى
7:13هذا الموطن توسع في ذكر الله الفوائد المستنبطة من هذه الاية بعد ان اشار الى كثرة اه نفعها والامور المستفادة منها الدينية والبدنية وفي الحال وفي المآل قال فالامر بالاكل والشرب
7:42يدل على الوجوب وانه لا يجوز المرء ان يبقى هكذا لا يأكل ولا يشرب. فواجب الاكل والشرب واجب لا يحل له ترك ذلك ويحرم عليه ان يترك الاكل والشرب فهو محرم شرعا
8:03وفي الوقت نفسه كما يقول رحمه الله لا يتمكن من ذلك قدرا ما دام عقله معه ما دام عقله معه لا يترك ذلك قدرا هذه اولى من الفوائد الثانية ان الاكل والشرب
8:23مع نية امتثال امر الله يكون عبادة عندما يأكل المرء ويشرب ممتثلا امر الله كلوا واشربوا. امتثال امر الله عبادة فاذا استصحب النية في اكله وشربه امتثال امر الله له
8:48فامتثال امره جل وعلا عباده الفايدة الاخرى ان الاصل في جمع في جميع المأكولات والمشروبات الاباحة الا ما نص الشارع على تحريمه لضرره لاطلاق ذلك يعني وجه الاستدلال من الاية
9:14على هذه القاعدة ان الله قال في هذا يأكلوا واشربوا فالاصل في المأكولات والمشروبات كلها الاباحة قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل يا الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة
9:36يوم القيامة كذلك نفسر الايات لقوم يعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى اخر الاية الاصل في جميع المأكولات والمشروبات الاباحة. كلوا واشربوا. هكذا قال الله جل وعلا. الا ما نص
9:56اه الشارع على تحريمه في مثل قوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم مثل قوله قل انما حرم ربي اه قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخر الاية
10:17الاصل في الاكل والشرب الاباحة الا ما نص الشارع على تحريمه لضرره وجه دلالة الاية على ذلك قال لاطلاق ذلك في الاية اطلق الاكل والشرب فدل على ان الاصل فيه
10:34هو الإباحة قالوا على هذه فائدة اخرى وعلى ان كل احد يأكل ما ينفعه ويناسبه ويليق به ويوافق لغناه وفقره ويوافق لصحته ومرضه ولعادته وعدمها من اين استخلصت هذه الفائدة من الاية
11:03قال لانه حذف المأكول حذف المأكول قال كلوا ولم يسمي نوعا من الطعام واشربوا ولم يسمي نوعا من الشراب اذا ماذا نأكل؟ وماذا نشرب قال كل يأكل ما ينفعه ما يناسب ما يحتاج اليه
11:24ما يوافق اه غناه وفقره ما يوافق صحته ومرظه المريظ له طعام والصحيح له طعام الله قال كلوا واشربوا ولم يعين نوعا من الطعام او نوعا من الشراب فافاد ذلك هذه الفائدة ان كل احد يأكل ما ينفعه و
11:44يناسبه ويليق به قال والاية ساقها الله لارشاد العباد الى منافعهم ساقها لارشاد العباد الى منافعهم وهي تدل على ذلك كله وعلى ان ان اصل صحة البدن تدبير الغذاء وهذي فائدة ايظا عظيمة
12:09في ما يستفاد من الاية ان تدبير الغذاء في قوله في قوله سبحانه وتعالى ولا تسرفوا كلوا واشربوا ولا تسرفوا ان يكون الاعتدال لان عدم الاكل والشرب او الاسراف فيه
12:34جالب للمرض فالمطلوب الاعتدال والتدبير الاية تدل على هذا المعنى تدل على التدبير في الغذاء لا يترك الاكل او ياكل شيئا قليلا جدا لا لا يقيم بدنه وقد قد يضر صحته او ببعضها
12:58ولا يكون ايضا الاكل الكثير الذي يضر ببدنه فلا يفيها تدبير الغذاء طريقة التدبير يقول الشيخ ان يأكل ويشرب ما ينفعه. ويقيم صحته وقوته ويقتصد في الغذاء والتدبير الحسن لانه لما امر بالاكل والشرب نهى عن السرف
13:27نهى عن السرف دين الله كله في جميع اعماله وسط. بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط والزيادة والتقصير والمجاوزة والنقصان دين الله وسط من فوائد الاية انها دلت على ان السرف
13:53منهي عنه وخصوصا في الاطعمة والاشربة قال ولا تسرفوا قال فان السرف يضر الدين والعقل والبدن هو المال هذه الاربع كلها يضر بها الشرف مظلة عظيمة اما ضرره الديني فكل من ارتكب ما نهى الله عنه
14:24ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فقد انجرح دينه وعليه ان يداوي هذا بالتوبة الى الله والانابة اليه سبحانه واما ظرره العقلي فان العقل يحمل صاحبه ان يفعل ما ينبغي
14:47الوجه الذي ينبغي ويوجب له ان يدبر حياته ومعاشه ولهذا كان حسن التدبير في المعاش من ابلغ ما يدل على عقل صاحبه فمن تعدى الطور الى الاسراف والتبذير الاكل الذي يزيد آآ على الحاجة ويضر
15:10صاحبه فهذا من نقص التدبير فهذا يوضح ضرر الاسراف على العقل اما ضرره على البدن فان كثرة المأكولات وكثرة المشروبات وادخال الطعام على آآ الطعام تضر البدن وتجذب له انواع من
15:37المضرة اما ضرره المالي فمن جهة الاسراف يستدعي كثرة النفقة واذا اكثر النفقة اضر بنفسه ماليا قد قال تعالى ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا اي تنام على ما فعلت
16:03لا لانه في غير طريقة ومعنى محصورا اي فارغ اليد قال رحمه الله فائدة ذكر الله في كتابه عدة ايات فيها وصف القلوب بالمرض وبالعمى وبالقسوة وبجعل الموانع عليها من الران والاكنة والحجاب
16:31وبموتها وبحيرتها فاعلم ان القلب يكون صحيحا ويكون مريضا ويجتمع فيه المرض والموانع من وصول الصحة وقد يكون لينا وقد يكون قاسيا فاما القلب الصحيح فهو السليم فهو السليم من جميع هذه الافات وهو القلب الذي صحت وقويت قوته العلمية وقوته العملية الارادية
17:01وهو الذي عرف الحق فاتبعه بلا تردد. وعرف الباطل فاجتنبه بلا توقف فهذا هو القلب الصحيح الحي السليم وصاحبه من اولي النهى واولي الحجى واولي الالباب واولي الابصار والمخبت لله والمنيب اليه
17:25واما القلب المريض فهو الذي انحرفت احد قوتيه العلمية او العملية او كلاهما فمرض الشبهات والشكوك الذي هو مرض المنافقين لما اختل علمهم وبقيت قلوبهم في شكوك واضطرابات ولم تتوجه الى الخير
17:47كان مرضها مهلكا ومرض الشهوات الذي هو ميل القلب الى المعاصي مخل بقوة القلب العملية فان القلب الصحيح لا يريد ولا يميل الا للخير او الى ما اباحه الله له
18:06فمتى رأيت القلب ميالا الى المعاصي سريع الانقياد لها فهو مريض وهو سريع الافتتان عند وجود اسباب الفتنة كما قال تعالى فيا طمع الذي في قلبه مرض واما القلب القاسي فهو الذي لا يلين لمعرفة الحق. وان وان عرفه لا يلين للانقياد له
18:35فتأتيه المواعظ التي تلين الحديد وقلبه لا يتأثر بذلك اما لقسوته الاصلية او لعقائد منحرفة اعتقدها ورسخ قلبه عليها وصعب عليه الانقياد للحق اذا خالفها وقد يجتمع الامران واما الران والاكنة والاغطية التي تكون على القلوب
19:05فانها من اثار كسب العبد وجرائمه فاذا اعرض عن الحق وعارض الحق وجاءه الحق فرده وفتح الله له ابواب الرشد فاغلقها عن نفسه عاقبه الله بهذا العمل فان سد احسن الله اليكم بان سد عنه طرق الهداية التي كانت مفتوحة له ومتيسرة. فتكبر عنها وردها
19:34فطبع الله على قلبه وختم عليه واحاطت به الجرائم ورانت عليه الذنوب وغطت قلبه جعلت بينه وبين الحق حجابا. واقفلت القلب فهذا فهذه المعاني التي اكثر الله من ذكرها في كتابه اذا عرفت
19:58اذا عرفت اذا عرفت هذه الضوابط المذكورة في هذه الفائدة اتضحت لك معانيها وعرفت بذلك حكمة الله وعدله في عقوبة هذه القلوب وان الله ولاهم ما تولوه لانفسهم ورضوا ورضوه لها
20:23هذه فائدة يذكرها رحمه الله في بيان اقسام القلوب في ضوء اما يذكره الله سبحانه وتعالى من اوصافها واحوالها في كتابه فالقلب يوصف انه سليم الا من اتى الله بقلب سليم
20:48ويوصف بالمرظ في قلبه مرض ويطمع الذي في قلبه مرض ويوصف بالران والزيغ فمن يقرأ القرآن يجد لان القلب آآ ذكر في مواطن عديدة في القرآن الكريم مع ذكر اوصاف اللهو
21:14ومعرفة اوصاف القلب مهمة جدا للمسلم مهمة في جانب مداواة القلوب مداواة القلوب ومعالجة اسقامها وامراظها فوصف الله القلوب بالمرض وبالعمى وبالقسوة وبجعل الموانع عليها الموانع التي تمنعها من قبول الحق
21:45الران ولكنه الحجاب وايضا وصفها بالموت وصفها بالحيرة فهذه كلها معرفتها من اجل اتقائها وكذلك معرفة صفة القلب السليم من اجل اه النهوض بالقلب ما والمجاهدة للنفس والاستعانة بالرب حتى يصل الى هذا المقام
22:13مهم جدا في حياة المسلم قال فالقلب يكون صحيحا ويكون مريضا ويجتمع فيه المرض والموانع من اصول الصحة قد يكون لينا وقد يكون قاسيا. فهذه كلها من المهم معرفتها والشيخ ذكر هنا خلاصة
22:37اه مفيدة جدا في والشيخ ذكر رحمه الله خلاصة مفيدة جدا في في هذا الباب اه بدأ بالقلب الصحيح وهو القلب السليم قال الله تعالى الا من اتى الله بقلب سليم
22:59السليم هاي من جميع هذه الافات هذا المعنى معنى السليم سليم من القسوة سليم من المرظ سليم من الرن سليم من الموت وهو القلب الذي صحت وقويت قوته العلمية وقوته العملية الارادية
23:23لان فساد واحد من هذين الامرين مرض ان فسدت القوة العلمية فهذا مرض الشبهات وان فسدت القوة العملية فهذا مرض الشهوات فالقلب يمرض بفساد القوة العمل العلمية او فساد القوة العملية او فسادهما معا
23:48من هو صاحب القلب السليم في ضوء ما تقدم؟ قال هو الذي عرف الحق فاتبعه بلا تردد وعرف الباطل فاجتنب بلا توقف فهذا هو القلب الصحيح الحي السليم صاحبه من اولي النهى اولي الحجا اولي الالباب اولي الابصار مخبت لله منيب اليه
24:12واما القلب المريض فهو الذي انحرفت احدى قوته العلمية والعملية او كليهما قال فمرظ الشبهات والشكوك الذي هو مرض المنافقين لما اختل علمهم وبقيت قلوبهم في شكوك واضطراب فهذا مرض الشبهات والشكوك
24:39ومرض الشهوات هو الذي يميل صاحبه الى المعاصي ويخل بقوة القلب العملية لان صاحب القلب الصحيح هو الذي لا يميل قلبه الا الى الخير والى ما اباح الله فمتى وجد الانسان
25:01في قلبه ميل الى المعاصي الى الحرام فهذا نوع من المرظ اصاب قلبه واما القلب القاسي فهو الذي لا يلين لمعرفة الحق واذا عرفه لا يلين للانقياد وتأتيه مواعظ تلين الحديد ولا يتأثر
25:30اما لقسوته الاصلية او لعقائد منحرفة اعتقدها خلق قلبه ورسخ قلبه عليها وصعب عليه الانقياد للحق اذا خالفها وقد يجتمع فيه الامران يعني القسوة الاصلية وانحراف العقدي الذي رسخ في القلب
25:55واما الرآن والاكنة والاغطية التي تكون على القلوب فانها من اثار كسب العبد وجرائمه لانه مثل ما جاء في الحديث كلما اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء ثم اذا اذنب اخر نكت نكتة سوداء اخرى
26:19الى ان تغطي هذه النكت القلب وهو قول الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ولهذا يكون الشيخ فان من اثار كسب العبد من اثار كسب العبد كلا بل ران على قلوب ما كانوا يكسبون اي غطى على قلوبهم
26:40اه ما كانوا يكسبون اي من الذنوب والمعاصي فاذا اعرض عن الحق وعارض الحق وجاءه الحق فرده وفتح الله له ابواب الرشد فاغلقها عن نفسه عاقبه الله بهذا العمل بان سد عنه طرق الهداية
27:05لان الله في الاية قال كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فاذا جاءه الحق ورده فتح الله له ابواب الهداية واغلقها عقبه الله بهذا العمل
27:21ان يغطي آآ على قلبه بالاكنة والاغطية فيبقى قلبه اه اه مطبوعا عليه مختوما عليه احاطت به جرائمه وغطت عليه ذنوبه فلا فلا يهتدي قال فهذا المعنى قال فهذه المعاني التي اكثر الله من ذكرها في كتابه
27:51اذا عرفت هذه الضوابط المذكورة في هذه الفائدة اتضحت لك معانيها وعرفت بذلك حكمة الله وعدله في عقوبة هذه القلوب وان الله ولاهم ما تولوه لانفسهم ورضوه لها. مثل ما قال فلما زاغوا
28:11ازاغ الله قلوبهم قال تعالى واما ثمود فهديناهم يستحب العمى على الهدى ولا يأتي هذا المعنى كثيرة قال رحمه الله فائدة قوله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا
28:38جمع الله فيها الحقوق الثلاثة الحق المختص بالله الذي لا يصلح لغيره وهو العبادة في وهو العبادة في قوله وتسبحوه بكرة واصيلا والحق المختص بالرسول وهو التوقير والتعزيز والتعزير والحق المشترك
29:03وهو الايمان بالله ورسوله آآ هذه فائدة مستخلصة من قول الله لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ففيها ثلاثة انواع من الحقوق الاول حق الله ورسوله وهو الايمان
29:33قال لتؤمنوا بالله ورسوله والثاني حق الرسول وهو التوقير والنصرة وتعزروه وتوقروه الضمير عائد على الرسول والثالث اه حق الله الذي هو الذكر والثناء والتنزيه قال وتسبحوه بكرة واصيلا فجمعت الاية الحقوق الحق الخاص بالله
30:02والحق الخاص بالرسول والحق المشترك قال رحمه الله فائدة ذكر الله اليقين في مواضع كثيرة من القرآن في المحل العالي من الثناء اخبر ان اليقين هو غاية الرسل لقوله وليكون من الموقنين
30:25وانه بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. وان الايات انما ينتفع بها الانتفاع كامل انما ينتفع بها الانتفاع الكامل الموقنون فحقيقة اليقين هو العلم الثابت الراسخ التام المثمر للعمل القلبي والعمل البدني
30:50اما اثار اليقين العلمية فثلاثة فثلاث مراتب علم اليقين وهو العلوم الناتجة عن الادلة والبراهين الصادقة الخبرية كجميع علوم اهل اليقين الحاصلة عن خبر الله وخبر رسوله واخبار الصادقين وعين اليقين
31:14وهي مشاهدة المعلومات بالعين بالعين حقيقة كما طلب الخليل ابراهيم من ربه ان يريه كيف يحيي الموتى فاراه الله ذلك بعينه وغرضه وغرضه عليه الصلاة عليه السلام الانتقال من مرتبة علم اليقين الى عين اليقين
31:37وحق اليقين وهي المعلومات التي تحققوا بالذوق كالذوق كالذوق كذوق القلب لطعم الايمان والذوق باللسان لاشياء للاشياء للاشياء المحسة واما اثاره القلبية فسكون القلب وطمأنينته كما قال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي
32:09وقال صلى الله عليه وسلم البر مطمئن اليه القلب وفي لفظ الصدق ما اطمأن اليه القلب فان العبد اذا وصل الى درجة اليقين في علومه اطمأن قلبه لعقائد الايمان كلها. واطمئن قلبه لحقائق
32:30الايمان واحواله التي تدور على محبة الله وذكره وهما متلازمان قال تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب فتسكن القلوب عند الاخبار فلا يبقى في القلب شك ولا ريب في كل خبر اخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله
32:55فليفرحوا بذلك مطمئنا عالما ان هذا اعظم فائدة حصلتها القلوب ويطمئن عند الاوامر والنواهي. فكما مكملا للمأمورات تاركا للمنهيات. راجيا لثواب الله واثقا بوعده ويطمئن ايضا عند المصائب والمكاره فيتلقاها بانشراح صدر واحتساب
33:27ويعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم فيخف عليه حملها ويهون عليه ثقلها فيخف عليه حملها ويهون عليه انتقالها وقد علم بذلك اثارها البدنية فالاعمال البدنية مبنية على اعمال القلوب
33:55فاهل اليقين هم اكمل الخلق في جميع صفات الكمال فان اليقين روح الاعمال والاخلاق وحاملها والله هو الموفق الواهب له ولاسبابه هذه اه فائدة تتعلق باليقين وقد ذكره الله سبحانه وتعالى
34:20بالقرآن في مواطن في المحل العالي اي اثنى الثناء العظيم عليه وبين عظيم مكانته انه غاية الرسل كما قال الله عز وجل وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين
34:41في اليقين وفي اليقين غاية الرسل. غاية مطلوبة عند جميع الرسل وانه بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين اي كما قال الله عز وجل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا
34:58وكانوا باياتنا يوقنون فذكر تعالى ان الامام في الدين تنال بالصبر واليقين فهذا كله مما يبين مكانة اليقين فمكانة اليقين وعظيم شأنه وان الايات ايضا مما بينه في الدلالة على مكانة اليقين ان الايات انما
35:20ينتفع بها الانتفاع الكامل الموقنون ولهذا يأتي في ايات لا في كتاب الله عز وجل فيها ان الانتفاع انما هو لمن كان من اهل اليقين لقوم يوقنون قال فحقيقة اليقين
35:53هو العلم الثابت الراسخ التام المثمر لعمل القلب عمل البدن هذا هو اليقين اليقين علم ثابت مستقر في القلب اه مثمر لعمل القلب مثل الرجاء والخوف والانابة والتوكل ومثل ولعمل بدن
36:17عموم الاعمال الظاهرة التي تكون بالبدن قال واما اثار اليقين العلمية بثلاث مراتب لان اليقين ثلاثة مراتب علم اليقين واين اليقين وحق اليقين اما علم اليقين وهو قال اما علم اليقين وهي العلوم الناتجة
36:51عن الادلة والبراهين الصادقة الخبرية كجميع علوم اهل اليقين الحاصلة على الخبر فهذه العلوم المتلقاة انا الرسل عليهم صلوات الله وسلامه بالقبول وعدم تردد القلب في قبولها هذا هو اليقين
37:13مثل ما قال الله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. اي ايقنوا ولم يشكوا هذه درجة ثم بعدها اعلى منها عين اليقين وهي مشاهدة المعلومات بالعين حقيقة
37:37كما طلب الخليل ابراهيم من ربه ان يريه كيف يحيي الموتى فاراه الله ذلك بعينه وغرضه عليه السلام الانتقال من مرتبة علم يقين الى عين اليقين وهذه زيادة في الايمان
37:57علم اليقين هو انتفاء الشك فلم يكن عنده شك قال اولمتهم؟ قال بلى لم يكن عنده شك لكن اراد الارتقاء الى مرتبة اعلى وهي عين اليقين عين اليقين فطلب من الله عز وجل ان يحيى الموتى فهو على يقين ان الله يحيي الموتى وانه لا
38:27اه يعجزه شيء سبحانه لكن اراد ان يرى بعينه ليرتقي الى هذه الرتبة في اليقين وهي رتبة عين اليقين واما حق اليقين هي المعلومات التي تحقق بالذوق كذوق القلب لطعم الايمان
38:52وداوك باللسان للاشياء المحسة اي المحسوسة التي يطعمها الانسان فيعرف هذا مالح وهذا حامض وهذا ونحو ذلك واما اثاره القلبية فسكون القلب وطمأنينته ولكن ليطمئن قلبه كن قلبه طمأنينته قال فالعبد اذا وصل الى درجة اليقين في علومه اطمئن قلبه لعقاد الايمان كلها
39:31واطمأن قلبه لحقائق الايمان واحواله التي تدور على محبة الله وذكري وهما متلازمان قال الله الا بذكر الله تطمئن القلوب فتسكن القلوب عند عند الاخبار فلا يبقى في القلب شك
39:51ولا ريب لكل خبر اخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بل يفرح بذلك وتطمئن نفسه اليه اذا حصل القلب ذلك وحصل هذه الطمأنينة عند
40:12الاوامر والنواهي مكملا للمأمورات تاركا المنهيات اذا حصل ذلك تحرك فيها جانب العمل القلب وجانب ايضا العمل البدني مال البدن لان هذه الاعمال كلها فرع عن مرادات القلوب الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت
40:44فسد الجسد كله الا وهي القلب قال فاهل اليقين هم اكمل الخلق في جميع صفات الكمال فان اليقين روح الاعمال والاخلاق وحاملها وحاملها اه فالعلم يهدي العبد واليقين يحمل يحمله ويرقيه
41:16العلم يهدي العبد واليقين يرقيه ولهذا كل ما قوي اليقين قوي العمل وقوية الاخلاق قوي الاقبال على الله سبحانه وتعالى لان هذه الاشياء كلها الحامل لها هو اليقين قال رحمه الله
41:41فائدة الظن ورد في القرآن على وجهين وجه محمود ووجه مذموم اما المحمود ففي كل مقام مد مدح ففي كل مقام مدح وجزاء بالخير والثواب فانه بمعنى العلم واليقين. مثل قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. ان
42:10نون ذلك ومثل قوله اني ظننت اني ملاق حسابية واما المذموم ففي اغلب الايات الواردة في الظن مثل مثل ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا
42:30وانهم الا يظنون. وهو كثير فهذا وما اشبه وما اشبه فيوم وما اشبهه فيمن فيما وما اشبهه ايمان في من قدم الظنون الكاذبة على الاخبار الصادقة. لان الظن في الاصل يحتمل الصدق والكذب
43:01ولكنه اذا نقص الصدق قطع قطعنا او قطعنا بكذب بكذب بكذبه قال رحمه الله فائدة الظن ورد في القرآن على وجهين وجه محمود ووجه مذموم وهذا ايضا من المهم معرفة هذا وهذا
43:26يعني يجتنب هذا ويفعل ذاك اما المحمود ففي كل مقام مدى في كل مقام مدح وجزاء بالخير والثواب فانه بمعنى العلم واليقين مثل قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اني ظننت اني ملاق حسابي
43:55اليقين الظن هنا اعتقاد ويقين ليس الذين يظنون آآ معناه الشك وانما المراد به اليقين هنا فكيف نعرف ان ان الظن اذا ورد في القرآن اريد به اليقين اريد به الاعتقاد
44:17الراسخ قال الشيخ كل مقام مدح وجزاء بالخير والثواب فالظن اطلق واريد به اليقين اريد به العلم اريد به الاعتقاد الثابت الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي يعتقدون انهم ملاقوا ربهم
44:40اني ظننت اني ملاق حسابي اي اعتقدت انني ساحاسب واجازى على اعمالي هذا من يؤتى كتابه باليمين يذكر من اسباب نجاته واخذ كتابه باليمين انه في الحياة الدنيا كان يظن
44:58انه سيحاسب فكان يعد لهذا الحساب الذي كان يظن ان يعتقد انه حاصل العدة فنجا بسبب ذلك وهذا فيه اثر الايمان باليوم الاخر اثر هذه العقيدة واستحضارها في صلاح العبد
45:16ولهذا يكثر في كثير من النصوص من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا او ليترك كذا واما المذموم ففي اغلب الايات الواردة في الظن اغلب الايات الواردة في الظن يكون ورد يراد به المذموم
45:37مثل ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني بالحق شيئا وان هم الا يظنون ومثل يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية هو كثير في القرآن قال الشيخ فهذا وما اشبهه
45:56في من قدم الظنون الكاذبة على الاخبار الصادقة بمقدم الظنون الاخبار قدم الظنون الكاذبة على الاخبار الصادقة لان الظن في الاصل يحتمل الصدق والكذب ولكنه اذا ناقض الصدق اطعنا بكذبه
46:25الظن الظن شك احتمل الصدق ويحتمل الكذب ولكن اذا ناقض الصدق كان ضد الصدق ومناقضا له يقطع بانه اه كذب قال رحمه الله فائدة قوله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات
46:48وقوله وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك اولئك هم المضعفون تدل الايتان على ان الزيادة على ان الزيادة من المحرمات وخصوصا المكاسب المحرمة نقص
47:11قم في البركة وقد ينسحب المال بذاته عاجلا او اجلا وعلى ان من اخرج شيئا لله او فعل شيئا لله فان الله يزيد وينزل له البركة فان المال الا وان نقص حسا بما بما يخرج منه
47:32بما يخرج منه لله فانه يزداد معنى ووصفا وقد يفتح للعبد بسبب ذلك وقد يفتح للعبد بسبب ذلك ابوابا من الرزق او يدفع عن العبد من اسباب بالنقص ما كان بصدد ان يصيبه
47:54قال رحمه الله فائدة قوله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات يمحق الله الربا ويربي الصدقات و قوله تعالى وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيت من زكاة تريدون وجه الله
48:21فاولئك هم المظعفون اه نقف اولا مع الاية الاولى يمحق الله الربا ويربي الصدقات هذه الاية تدل على ان الزيادة المحرمة التي هي الربا ممحوقة البركة ايلة بالمال الى النقص وانعدام البركة فيه
48:53وقد ينسحت المال بذاته عاجلا واجلا يمحق ويزول قال ويربي الصدقات فيه ان الصدقات تزيد المال وتنميه تزيد المال وتنميه كما جاء في الحديث ما نقصت صدقة من مال بل تزد
49:21وان من اخرج شيئا لله او فعله لله فان الله يزيده وينزل له البركة فان المال وان نقص حسا بما يخرج منه لله فانه يزيد معنى ووصفا فيكون بالصدقة رابحا
49:47مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طلحة رظي الله عنه لما تصدق بستاني ببستانه كله قال عليه الصلاة والسلام بخن بخن ذاك مال الرابح مال اخرجه ابو طلحة كله لله. والنبي صلى الله عليه وسلم يصفه بانه مال لا ارى به
50:08وهذا المراد به الربح الاخروي بالثواب والخلف والعوظ الذي يجعله الله سبحانه وتعالى للمنفق وما انفقتم من شيء فهو يخلفه ولهذا يقول الشيخ وقد يفتح قد يفتح للعبد بسبب ذلك من ابواب الرزق
50:29او يدفع عن العبد من اسباب النقص ما كان صدد ان يصيبه ولهذا الصدقة تدفع البلاء وتدفع الوباء وتقي مصارع السوء آآ لها فوائد فوائد عظيمة جدا ومنافع كثيرة العبد
50:56وهذا كله داخل في عموم ويربي الصدقات اما الاية الثانية قوله تعالى وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون
51:24الاستنباط الذي ذكره الشيخ منها من هذه الاية مبني على احد المعنيين في الاية والصحيح في معناها ان قوله وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس ليس المراد به
51:44الربا المحرم ربا المال المحرم. الذي ذكر في الاية الاولى يمحق الله الربا وانما المراد به نوع من الربا مباح لكن خلاف الاولى وهو ان يأتي مثلا الفقير بشيء من المال او الطعام او اللباس او كذا فيهديه للغني
52:16من اجل ان يربو في مال الغني بمعنى ان يعطيه الغني على هذا المال مكافأة سخية وهو اصالة انما اعطى الغني هذه الهدية من اجل ان يربو عند الغني فهذا ليس بحرام
52:38لكن خلاف خلاف خلاف الاولى ولا يربو عند الله لانه لم يخرج لوجه الله ما اريد به وجه الله ولا قصد به ثواب الاخرة وانما قصد ان يربو عند اه في مال الغني فيعطيه الغني عليه مكافأة
52:58ويزيده في العطاء وهذا الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما غيره في الاية هو ينظر في ذلك ما ذكره الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الاية هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
53:22واله وصحبه اجمعين