135 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد ويقول الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
0:21رحمه الله وغفر له في كتابه تيسير اللطيف المنان قال رحمه الله ومنها حسن تدبير يوسف لما تولى خزائن الارض من اقصاها الى اقصاها فنهض بالزراعة حتى كثرت الغلال جدا
0:41وصار اهل الاقطار يقصدون مصر لطلب الميرة منها عندما فقدوا ما عندهم لعلمهم بوفرها بوفورها لعلمهم بوفورها في مصر ومن عدله وتدبيره وخوفه ان يتلاعب بها التجار انه لا يكيل لاحد الا مقدار الحاجة الخاصة او اقل
1:05لا يزيد كل قادم على كيد بعير وحمله وظاهر حاله هذه وظاهر حاله هذا انه لا يعطي اهل البلد اهل البلد الا اقل من ذلك بكثير لحضورهم عنده الحمد لله رب العالمين
1:25واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:48واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا نزال مع هذه الفوائد المستنبطة من قصة يوسف عليه السلام منها ما اكرم الله سبحانه وتعالى به نبيه يوسف
2:15عليه السلام من حسن التدبير عندما تولى خزائن الديار المصرية وذكر الشيخ رحمه الله تعالى امثلة من حسن تدبيره اولا الغلال الزراعية وطريقة حفظها والمحافظة عليها حتى يستفاد منها في السني الجد
2:56وحتى ايظا يستفاد منها بعد انتهاء سنين الجذب بذورا وفر جزءا كبيرا من الغلال واحسن حفظه في مخازن حفظا يمتد الى سنوات سبع سنوات وايضا احسن في آآ اعطاء الناس
3:26منا هذه الارزاق على قدر الحاجة ورتب ذلك على عدد الاشخاص في في الاسرة ترتيبا دقيقا ولهذا اخوته قالوا نزداد حمل بعير اي انه كلما زاد عدد الافراد زاد النصيب
3:53فراعى الدقة الشديدة بحفظ المال وحسن ترتيبه وتنظيمه وتدبيره عليه صلوات الله وسلامه قال رحمه الله ومنها مشروعية الضيافة وانها من سنن المرسلين واكرام الضيف لقول يوسف الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزهين
4:22خير المنزلين اي المكرمين اضيافهم المحسنين اليهم الاية فيها ان الظيافة واكرام الضيف من سنن النبيين ومثل ذلك قصة ابراهيم الخليل عليه السلام لما جاءه الملائكة على هيئة اضياف فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم
4:54فالضيافة واكرام الضيف والاحسان اليه هذا من سنن المرسلين عليهم صلوات الله وسلامه قال رحمه الله ومنها ان سوء الظن مع وجود القرائن الدالة عليه غير ممنوع ولا محرم فان يعقوب قال لاولاده
5:17هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل وقال بل سولت لكم انفسكم امرا فهم بالاخيرة والا فهم فهم في الاخيرة وان لم يكونوا مفرطين وان لم يكونوا مفرطين احسن الله اليكم
5:38فقد جرى منهم ما اوجب لابيهم ان يقول ما قال ان يقول ما قال من غير لوم عليه ومنها ان سوء الظن مع وجود القرائن الدالة عليه غير ممنوع ولا محرم
6:01الاصل هو احسان الظن وعدم اساءته ولا تظنن بكلمة قالها اخيك سوءا وانت وانت تجد لها على الخير محملا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. الاصل هو احسان الظن
6:23وعدم اساءته لكن اذا كانت هناك كرائن واظحة تدل على هذا الظن الذي ظنه فلا بأس بها حينئذ لا تكن ممنوعة ولا محرمة ولهذا يعقوب عليه السلام في المرة الاخيرة
6:44لما قال لبنيه بل سولت لكم انفسكم امرا هم في هذه المرة لم يكونوا مفرطين ولم يكونوا مقصرين بل وعملوا على الوفاء مع والدهم في حفظ اخيهم بنيامين لكن جرى ما جرى من غير تفريط منهم
7:05فقول ابيهم لهم بل سولت لكم انفسكم امرا قالها من اجل القرائن السابقة في تفريطهم باخيه في في اخيه يوسف عليه السلام لما جرى منهم ما جرى اوجب ذلك لابيهم ان يقول
7:24ما قال فيهم من غير لوم عليه يعني تعتبر هذه قرينة لاساءة الظن فيما حصل منهم فيما حصل في المرة الثانية فيما يتعلق اخيه بنيامين. قال رحمه الله ومنها ان استعمال الاسباب الدافعة للعين وغيرها من المكاره او الرافعة لها بعد نزولها غير ممنوع
7:50وان كان لا يقع شيء الا بقضاء الله وقدره. فان الاسباب ايضا من القضاء والقدر لقول يعقوب يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة الاية قال رحمه الله منها استعمال الاسباب الدافئة للعين
8:11وغيرها من المكاره او الرافعة لها بعد نزولها غير ممنوع وان كان لا يقع شيء الا بقضاء الله وقدره الاسباب من القضاء والقدر ولهذا لما لما قيل لنبينا عليه الصلاة والسلام
8:32ارأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها ايرد ذلك من قضاء الله شيء؟ او من قدر الله شيء؟ قال هي من قدر الله قال هي من قدر الله الاسباب المأذون بها شرعا
8:52هي من قدر الله وتكون من باب رد القدر بالقدر مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء لا يرد القدر الا الدعاء فاتخاذ الاسباب المشروعة المأذون بها لا يتنافى مع ايمان
9:12المرء بالقدر ويعقوب عليه السلام لما كان ابناؤه اه اه عددهم ليس بالقليل وفي جمال وهيئة ونظارة قال لهم لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة قال ذلك خشية عليهم من العين
9:38وهذا لا يتنافى مع الايمان بالقدر والتوكل على الله ولهذا قال عليه توكلت في هذا السياق وعليه فليتوكل المتوكلون وهو عليه السلام قال لهم آآ لا تدخلوا من باب واحد خشية العين
10:01يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله يقول تعالى اخبارا عن يعقوب عليه السلام انه امر بنيه لما جهزهم مع اخيهم بنيامين الى مصر الا يدخلوا كلهم من باب واحد وليدخلوا من ابواب متفرقة فانه كما قال ابن عباس ومحمد ابن كعب ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي
10:25انه خشي عليهم العين وذلك انهم كانوا ذوي جمال وهيئة حسنة ومنظر بهي فخشي عليهم ان يصيبهم الناس بعيونهم فان العين حق تستنزل الفارس عن فرسه انتهى كلامه رحمه الله تعالى
10:47قال رحمه الله ومنها جواز استعمال الحيل والمكائد التي يتوصل بها الى الحقوق وان العلم بالطرق الخفية الموصلة الى مقاصدها مما يحمد عليه العبد واما الحيل التي يراد بها اسقاط واجب او فعل محرم
11:08فانها محرمة غير نافذة قال رحمه الله تعالى ومنها جواز استعمال الحيل والمكائد التي يتوصل بها الى الحقوق وان العلم بالطرق الخفية الموصلة الى مقاصدها مما يحمد عليه العبد. واما الحيل التي يراد بها اسقاط واجب
11:32او فعل محرم فانها محرمة غير نافذة وهذا مبني على ان الوسائل لها احكام المقاصد والحيلة اذا كان ليس فيها تعد في طريقتها ووسيلتها وكان المقصد آآ منها استخلاص الحق او التوصل الى
12:03الى حق فانها حينئذ آآ لا حرج فيها ولا بأس ولهذا في قوله فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا
12:25ان يشاء الله فهذه المكيدة آآ لما فيها من المصلحة المطلوبة عدم اه آآ ترتب اه شر او او مفسدة من خلالها فانها صارت مباحة جائزة ولا ولا حرج فيها
12:57ولهذا يقول الشيخ جواز استعمال الحيل والمكائد التي يتوصل بها الى الحقوق التي يتوصل بها الى الحقوق اما الحيل التي يراد بها اسقاط واجب من واجبات او فعل محرم فانها
13:14باطلة وغير نافذة قال رحمه الله ومنها انه ينبغي لمن اراد ان يوهم غيره بامر لا يحب بيانه لا يحب بيانه له ان يستعمل المعاريض القولية والفعلية المانعة له من الكذب
13:34كما فعل يوسف حين القى الصواع في رحل اخيه ثم استخرجها منه موهما انه سارق وليس في ذلك تصريح بسرقته وانما استعمل المعاريض ومثل هذا قوله معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده
13:52ولم يقل من سرق متاعنا قال رحمه الله ومنها انه ينبغي لمن اراد ان يوهم غيره بامر لا يحب بيانه له ان يستعمل المعاريض القولية والفعلية المانعة لما المانعة له من الكذب
14:14المانع له من الكذب والمعاريظ فيها سلامة من الكذب وبعد عنه اذا احتاج المرء الى بيان امر ولا يريد ان يصرح فيه بحقيقة معينة يستعمل المعاريض سواء القولية او الفعلية
14:36كما فعل يوسف حين القى الصواع في رحل اخيه ثم استخرجها منه موهما انه سارق وليس في ذلك تصليح بسرقته وانما استعمل المعاليق ومثل هذا قوله معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعا عنده ولم يقل من سرق متاعنا
15:00كما جاء في الخبر آآ في المعاريض ممدوحة عن الكذب جاء في الادب المفرد للبخاري ام مطرف ابن الشخير قال صحبت عمران ابن حصين من الكوفة الى البصرة تقل منزل ينزله الا وهو ينشد شعرا
15:27وقال ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ان في المعاليق لمندوحة عن الكذب المعارظ فيها السلامة يا سلامة من او او فيها ايضا ما يكفي المسلم ان الكذب والوقوع في الكذب
15:54قال رحمه الله ومنها انه لا يجوز ان يشهد الا بما علمه وتحققه برؤية او سماع لقوله لقولهم وما شهدنا الا بما علمنا وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون
16:13هذا الاصل في الشهادة ان انه لا يجوز للمرء ان يشهد الا بما تحق وعلم اما برؤية او سماع ولهذا قال يا اخوة يوسف لابيهم وما شهدنا الا بما علمنا
16:36وما شهدنا الا بما علمنا وقال الله عز وجل في اه اية اخرى او في سورة اخرى الا من شهد بالحق وهم يعلمون الا من شهد بالحق وهم يعلمون الشهادة لابد لا بد ان تكون
17:01مبنية على على علم ولا يحل للمرء ان يشهد بما لاعلم عنده به ولا تحقق عنده منه ونسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال
17:25وان يصلح لنا شأننا كله ولا يكلنا الى انفسنا طرفة عين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين