113 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين
0:23يقول في كتابه تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن قصة يونس صلى الله عليه وسلم وهو من انبياء بني اسرائيل العظام بعثه الله الى اهل نينيو بعثه الله الى اهل نينوى من ارض الموصل فدعاهم الى الله تعالى فابوا عليه
0:49ثم كرر عليهم الدعوة فابوا فوعدهم العذاب وخرج من بين اظهرهم ولم يصبر الصبر الذي ينبغي ولكنه ابق مغاضبا لهم وهم لما ذهب نبيهم القي في قلوبهم التوبة الى الله والانابة بعدما شاهدوا مقامات العذاب فكشف الله
1:14عنهم العذاب شاهدوا وهم لما ذهب نبيهم القي في قلوبهم التوبة الى الله والانابة بعدما شاهدوا مقدمات العذاب كشف الله عنهم العذاب والظاهر ان يونس عليه الصلاة والسلام علم انكشاف العذاب عنهم واستمر في ذهابه عنهم. ولهذا قال تعالى
1:43اذ ذهب مغاضبا. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
2:03وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذه قصة نبي الله ورسوله يونس ابن متى
2:34عليه السلام قد بعثه الله عز وجل الى ناحية ارض الموصل ارض نينوى يدعوهم الى عبادة الله وتوحيده واخلاص الدين له سبحانه وتعالى قد كانوا على عقيدة الكفر والشرك بالله
3:00وعبادة الاوثان وكانوا وكان عددهم ليس بالقليل فبعث فيهم ودعاهم واقام عليهم الحجة وابان لهم الادلة لكنهم ابوا ان يقبلوا دعوته ابو قبول دعوة التوحيد التي هي قاعدة الدين واصله واساسه الذي عليه قيامه
3:44فكانت اعمالهم كلها قائمة على التعلقات الباطلة الاوثان والاصنام التي لا تملك لنفسها شيئا فظلا من ان تملك شيئا من ذلك لغيرها فدعاهم الى الله فابوا وكرر عليهم الدعوة فابوا
4:09فوعدهم العذاب وهذا المسلك الذي عليه الانبياء مع اقوامهم يكررون عليهم في الدعوة ويصبرون على اذاهم ويبينون لهم المرأة المرة تلو الاخرى فاذا استحكم اغلاقهم واباؤهم وصدودهم واعراضهم واشتد اذاهم
4:42انبياء الله توعدوهم حينئذ بالعذاب ولا يكون التوعد ابتداء وانما يبدأونهم الترغيب وذكر الحجج والبراهين وفساد هذه الالهة المتخذة من دون الله سبحانه وتعالى ثم اذا استحكم اغلاق القوم واباؤهم وصدودهم واشتد اذاهم انبيائهم توعدوهم بعذاب الله
5:15واخبروهم ان عذاب الله قريب وان عليهم ان يتداركوا انفسهم بالتوبة قبل حلول العذاب وخرج من بين اظهرهم خرج من بين اظهرهم مغاضبا مثل ما قال الله سبحانه وتعالى اذ ذهب مغاضبا
5:43وقال في الاية الاخرى اذ ابق الى الفلك المشحون خرج من بين اظهرهم لما تهددهم بالعذاب وتوعدهم بان العذاب قد دنا وقرب خرج. خرج من قومه قبل ان يأمره الله سبحانه وتعالى
6:09اه الخروج وقبل ان يأذن له سبحانه وتعالى بالخروج تهددهم بان عذاب الله قريب منهم وخرج مغاضبا مشتد الغضب على قومه في صدودهم الى ابائهم وعدم اجابتهم للدعوة وكان المقام
6:34يحتاج الى مزيد صبر على قومه لكنه اشتد به الغضب على قومه والسخط عليهم فيما هم عليه فخرج مغاضبا خرج من بين اظهرهم قبل ان يأمره الله جل وعلا بذلك. قال الشيخ ولم يصبر الصبر الذي ينبغي
6:59يعني لم يصبر الصبر اللازم في هذا الموطن ومن ذلكم ان يا ينتظر في الدعوة دعوة القوم والصبر على اذى القوم حتى يأمره الله ويأذن له بالخروج من اه من عندهم
7:17فعجل بالذهاب مغاضبا مثل ما قال اه الشيخ لهم اي لقومه ولم يصبر الصبر اللازم ولم يصبر الصبر اللازم الدليل على على ذلك ان الله سبحانه وتعالى قال لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت
7:47لما حثه سبحانه وتعالى على الصبر نهاه ان يكون كصاحب الحوت الذي هو آآ يونس يقال له صاحب الحوت ويقال له ذو النون وذا النون اذ ذهب مغاضبا النون هو الحوت
8:10يضاف الى الحوت يقال صاحب الحوت ويقال ذو النون يرحمك الله لان النون او الحوت ابتلعه ابتلعه كما ستأتي اه قصته اه في ذلك فيقال له ذو النون ويقال له صاحب الحوت. الحاصل ان الله قال لنبيه فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت
8:41لا تكن كصاحب الحوت الذي آآ لم يصبر الصبر اللازم فخرج مغاضبا ولهذا قال الله عنه اذ ابق اذ ابق اطلق عليه اسم الاباق وايضا استحقاق الملامة وهو ملين ايا فعل فعلا يلام عليه
9:09فعلا يلام عليه وهو الاباق الذي هو الخروج قبل ان يأذن فالله سبحانه وتعالى له اه بذلك قال الشيخ ولم يصبر الصبر الذي ينبغي ولكنه ابق مغاضبا لهم مغاضبا لهم مثل ما قال الله سبحانه وتعالى
9:34مغاضبا هذي آآ صيغة مفاعلة مغاضبا مغاضبا لقومه اي اشتد غضبه على على قومه وايضا قومه غضبوا منه قومه غضبوا منه آآ ما كان يبين لهم من بطلان الالهة وسفاهة العقول الظلال الذي هم عليه
10:11واشتد اذاهم عليه من غضبهم فهم غضبوا عليه من هذه الجهة وهو غضب عليهم من شدة الصدود والاباء حتى انه توعدهم بالعذاب ومع ذلك كانوا مقيمين على ما هم مقيمين عليه من اه شرك وظلال وباطل
10:38يقول الشيخ رحمه الله وهم لما ذهب نبيهم القي في قلوبهم التوبة وسيأتي عددهم ليس بالقليل والذين امنوا مئة الف او يزيدون لما ذهب توعدهم العقاب وتهددهم بالعقاب وخرج غضبان من من قومه خرج من بلدهم وقال
11:07العذاب وصل وانعقدت اسباب العذاب وخرج لما خرج وبدأت مقدمات العذاب بدأوا يعاينون مقدمات للعذاب رأوا اشياء هي من مقدمات العذاب ونبيهم توعدهم وخرج فالقي في قلوبهم التوبة والانابة القي في قلوبهم التوبة والانابة بعد ما شاهدوا مقدمات العذاب
11:45عادة اذا بدأت المقدمات وعاينوا آآ بداية العذاب واوله التوبة لا تفيد عادة التوبة لانها توبة ماذا توبة معاينة ومشاهدة شاهدوا العذاب عاينوا العذاب ورأوا مقدماته فهذه فهذه توبة مشاهدة توبة معاينة
12:16آآ العذاب فعادة اه التوبة في مثل هذا المقام لا تنفع صاحبها فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. ماذا قال الله فلم ينفعهم ايمانهم لما رأوا
12:40بأسنا يعني الايمان لما يكون عن مشاهدة ومعاينة ورؤية بدايات العذاب وبدايات نزوله ما ينفع لكن سبحان الله ولله جل وعلا الامر والحكمة البالغة سبحانه وتعالى قوم يونس مستثنين من هذا
13:09مستثنيين من من هذا العموم عموم ان الا ان التوبة لا تنفع عند بدايات العذاب ومقدماته كما هو الحال والشأن في الامم ولهذا الله جل وعلا قال فلولا كانت قرية امنت
13:34معنى امنت هنا فلولا كانت قرية امنت اي لما رأت العذاب ومقدماته فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس الا قوم هم مستثنون من هذا العموم العموم في الامم كلها انهم اذا وصلوا الى هذه المرحلة وابوا وحصل منهم
14:04والاعراض الى اخره ثم تهددهم بالعذاب ثم جاءت بدايات العذاب لو حصل ايمان ما ينفع لانه مشاهدة بدايات العذاب ومقدماته فلولا كانت قرية امنت فنافعها ايمانها اي لا ينفعها لا ينفعها ايمانها
14:27والحالة هذه مثل ما مر معنا فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا لا ينفع الايمان في هذه الحالة مثل اه توبة من يعاين الموت وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان هذي ما تنفع لانها توبة
14:54هذا فالتوبة عند مشاهدة الموت او مشاهدة العذاب غير نافعة آآ في هذه الاية آآ قوله سبحانه وتعالى فلولا كانت قرية فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس
15:22هذه في اي سورة نعم هذه الاية في اي السورة فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس باي سورة؟ عندما تسمع اسم السورة تظن ان فيها شيء من التفصيل
15:48لقصة يونس وليس فيها من قصة يونس الا هذه الاية. التي فيها توبة الله عليهم. هذا امر عظيم جدا اكرم الله به هؤلاء القوم امر عظيم جدا للغاية اكرم الله سبحانه وتعالى بهم رأوا بدايات العذاب
16:09ومقدمات العذاب وتابوا تابوا اخذوا يجأرون الى الله بالبكاء ويلحون عليه يا يا يا ينادونه تائبين منيبين صغارهم وكبارهم ويلحون عليه سبحانه وتعالى فكشف عنهم العذاب وقبل قبل توبتهم كشف عنهم العذاب وقبل
16:36توبتهم سبحانه وتعالى وقال تعالى وقال تعالى اذ ابق الى الفلك المشحون. فذهبا في سفينة موقرة من الركاب والاحمال فلما توسطوا البحر شارفت على الغرق ودار الامر بين ان يبقوا جميعا فيها فيهلكوا وبين ان يلقوا بعضهم
17:03وبين ان يلقوا بعضهم بمقدار ما تخف السفينة فيسلم الباقون واختاروا الاخير لعدلهم وتوفيقهم. فاخترعوا فاصابت القرعة اناسا منهم ومنهم يونسا صلى الله عليه وسلم ولهذا قال فكان من المدحضين اي
17:24المغلوبين في القرعة فالقوا فابتلعه حوت في البحر ابتلاعا لم يكسر له عظما ولم يمضغ له لحما. فلما صار في جوف في تلك الظلمات نادى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذه قصة عجيبة جدا
17:46يونس عليه السلام لما ابق اي خرج من قومه مغاضبا قبل ان يكون الاذن له والامر له من الله سبحانه وتعالى بالخروج ولهذا قال ابق فلما ابق ركب البحر في السفينة
18:12وكانت السفينة مليئة بالركاب والمتاع ولهذا وصف الله تلك الفلك بقوله المشحون المشحون اي المملوء ركاب وامتعة مملوء مشحون اي مملوء بالركاب المتاع قال الشيخ سفينة موقرة اي مشحونة مملوءة
18:38بالركاب والاحمال والامتعة. لما توسطت البحر اه وهي بهذا الثقل والحمولة الكبيرة وصار هناك امواج واصبح الخطر قريب دنا من كل ركاب السفينة ان يهلكوا جميعا ورأوا انهم ان خففوا العدد وخففوا منها الحمولة وخففوا من الركاب
19:10يحصل نجاة يحصل نجاة وهنا فيها قاعدة ارتكابه خف الظررين اما ان يهلكوا جميعا يبقوا لا يخففوا من بعضهم فيهلكوا جميعا او انهم يلقوا بعضهم في حر وتكون النجاة للباقين. يقول الشيخ لعدلهم وتوفيقهم يقول هذا من التوفيق
19:37ارتكاب خف الظررين هذي قاعدة عظيمة جدا ما تدرك النجاة للجميع لو حصل النجاة البعض هذا خير رأوا ان يقترعوا وهذا ايضا من العدل هذا من العدل اذا لم يكن هناك آآ
19:59آآ موجبات معينة لتقديم احد على احد فالقرعة هي هي الانصاف والعدل في هذا المقام فاتفقوا على القرعة ومن وقعت عليه السهم او القرعة يرمى يلقى في البحر فكانوا يعملون هذه القرعة ومن تقع عليه يلقاه
20:24فالقي عدد من باب التخفيف لهذه الفلك لتنجو وينجو من من فيها فكانوا يقرعون ويلقون من تقع عليه القرعة كان من هؤلاء الذين وقعت عليهم القرعة يونس عليه السلام. ولهذا قال
20:43اه فساهم فكان من المدحضين المدحظين اي المغلوبين مدحضين المغلوبين في القرعة فالقي مثل غيره مثل غيره ممن القي في اه البحر خصه الله سبحانه وتعالى بشيء وهو ما ذكره الله بقوله فالتقمه الحوت وهو ملين
21:10مليم هذا عائد لما سبق اذ ابق اي فعل امرا آآ اه استحق ان يلام عليه استحق ان ان يلام عليه آآ الذي هو الاباق اذ ابق فالتقمه الحوت التقمه
21:36ابتلعه انتقمه ابتلعه ابتلاعا هكذا يعني ابتلعه كاملا دون ان يا يا يكسر له عظم او يمضغ له لحم ابتلعه على هيئته على حاله كاملا ابتلعه ادخله في جوفه وهذا شيء عجيب جدا
22:01عجيب يعني عندما تتأمل تجيل هكذا في خيالك ان في داخل عمق البحر شخص في بطن الحوت وحي هذي والله يعني امرها عظيم جدا ببطن الحوت بجوفه وفي عمق البحر
22:21وباقي على قيد الحياة لا ليس هذا فقط في هذا العمق يكرر يسبح يسبح الله سبحانه وتعالى يعظم الله يمجد الله سبحانه وتعالى آآ اخرج قليل قصة عجيبة سبحان الله تذكرتها
22:46يا احد المعاصرين واظنه لا يزال حي يرزق حدثت بها انه يخبر عن نفسه آآ انه كان مظيع للصلاة ما ما يعتني بها وواقع في في محرمات وكان مولع مع بعظ زملائه في حب الصيد والغوص في البحر الى
23:10اخرا فمرة آآ ذهبوا في يوم جمعة تاركين للصلاة وتاركين على طريقتهم ونزل في الغوص وحصل خلل في آآ في فيما ينبه به زملائه حتى لو ادركه شيء من الخطر يسحب او
23:34كذا فالمهم انه رأى الموت تماما. حاول يقول هو يحدث عن نفسه اذا حاول ان ينطق بالشهادة ما استطاع حاول ان يقول لا اله الا الله ما استطاع ان يقول لا اله الا الله
23:52ثم آآ دخل في غيبوبة احس به زملائه وسحبوه عملوا له بعض الاشياء وكتب الله له حياة وتذكر حاله وانه يريد ان يقول لا اله الا الله ظن انه فارق الدنيا على غير لا اله الا الله لكن رأى نفسه
24:13كتب الله له حياة جديدة فكانت تلك توبته وانابته وعودة الى الصلاة المهم خطر له مرة خاطرة وفعلها ذهب الى نفس المكان آآ الذي حصل في حصل له فيه ما حصل ونزل يغوص
24:40في ذلك المكان حتى وصل الى الارظ وسجد لله سبحانه وتعالى سجدة شكر هناك في المكان الذي انجاه الله سبحانه وتعالى من مفارقة الدنيا على غير لا اله الا الله
24:55يقال انه كان يقول في سجوده هذا المكان ما سجد لك فيه احد ونجيتني ان يخاطب الله ويناجيه ويذكر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه في النجاة المهم يونس عليه السلام
25:12بقي في بقي في جوف هذا الحوت يسبح وله ايضا وهذي مهمة جدا في هذا الباب له سابقة تسبيح وتعظيم وتنزيه وتمجيد لله تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. ولهذا في قصته قال الله في بعض المواطن فلولا انه كان
25:39من المسبحين للبث آآ في بطنه الى يوم يبعثون ما يخرج فهذه السابقة التسبيح في حياة المسلم مهمة الذكر والتسبيح والتمجيد حال الرخاء وحال الطمأنينة حال الصحة والعافية يمجد الله يثني على الله يذكر
26:03الله سبحانه وتعالى هذا مهم جدا في فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون اه يقول فابتلعه حوت في البحر ابتلاعا لم يكسر له عظما ولم يمضغ له لحما
26:28فلما صار في جوف الحوت في تلك الظلمات ليست ظلمة واحدة ظلمة اه جوف الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل ظلمات وهو في ذلك المكان فكان يردد لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
26:56لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. يرددها عليه السلام يقول نبينا عليه الصلاة والسلام دعوة ذا النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها
27:17مكروب الا فرج الله كربه الا فرج الله سبحانه وتعالى كربه اي نجاه سبحانه وتعالى كما نجى نوحا كما نجى يونسا عليه السلام لما دعا بهذه الدعوة نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
27:55هذه الكلمة كما بين الامام ابن القيم رحمه الله تعالى تجمع امور اربعة عظيمة في في هذا الباب الباب باب باب تفريج الكرب باب تفريج الكرب والنجاة من الغم والهم
28:22الاول التوحيد لا اله الا انت توحيد الذي هو اساس النجاة والفلاح. في الدنيا والاخرة لا اله الا انت وهذه هي كلمة التوحيد ولا توحيد الا بها نفي واثبات نفي للعبودية عن كل من سوى الله
28:49واخلاص للعبودية بكل معانيها آآ لله وحده والثانية التسبيح سبحانك والتسبيح وتنزيه الله وتقديسه سبحانه وتعالى وتبرئته عن كل ما لا يليق به وما لا يليق بعظمته وجلاله وكماله سبحانه وتعالى
29:20سبحانك اي انزهك يا الله اقدسك يا الله انزهك عن كل ما لا يليق بجلالك عظمتك وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وارشاده ان المرء اذا علا يكبر
29:43واذا نزل واديا يسبح ويونس كان في عمق البحر في جوفه في في نزول في عمق البحر فكان ينزه الله مقام تنزيه عظيم هذا المقام تنزيه مقام من مقامات التنزيه لله سبحانه وتعالى
30:04سبحانك الامر الثالث الاقرار الاقرار بما كان من النفس من ظلم وخطأ وتقصير الاعتراف بذلك ولهذا في سيد الاستغفار ابوء بذنبي وابوء بذنبي اي اعترف والامر الرابع الاستغفار طلب المغفرة
30:36وهذا اه الرابع اه جاء في ضمن هذه الكلمة ضمنا لان الاعتراف بما كان من من العبد من ظلم لنفسه هذا الاعتراف هو متضمن لطلب المغفرة تضمن لطلب المغفرة من من
30:58من ذلك الذنب الله سبحانه وتعالى لما ذكر في سورة الانبياء آآ ان جاءه آآ ليونس عليه السلام اتبع ذلك بقوله وكذلك ننجي المؤمنين كذلك ننجي المؤمنين. اخذ منها العلماء ان فيها شاهد قوي جدا للحديث
31:26حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ دعوة ذي النون ما دعا بها مكروب لان الله لما ذكر نجاته وتسبيحه ومناجاته لله اتبع ذلك بقوله وكذلك ننجي المؤمنين. المؤمن اذا اصابه كرب و
31:46فزع الى الله ولا سيما بهذه الكلمات والتجأ الى الله بهذه الكلمات العظيمات انجاه الله سبحانه وتعالى مهما كان كربه ومهما عظم مثل ما انجى يونس عليه السلام وكان في اه بطن الحوت
32:06كيف كانت النجاة قال رحمه الله فامر الله الحوت ان تلقيه بالعراء فخرج من بطنها كالفرخ المنعوط من البيضة. في غاية الضعف والوهن فلطف الله به وانبت عليه شجرة من يقطين
32:25فاظلته بظلها الظليل حتى قوي واشتد. وامره الله ان يرجع الى قومه فيعلمهم ويدعوهم فاستجاب فيعلمهم وامره الله ان يرجع الى قومه فيعلمهم ويدعوهم فاستجاب له اهل بلده مئة الف او يزيدون
32:48فامنوا فمتعناهم الى حين. هذه صفة النجاة التي كتبها الله سبحانه وتعالى ليونس عليه السلام قال اه فامر الله الحوت ان تلقيه بالعراء امر الله الحوت ان تلقيه بالعراء وهذا معنى قوله فنبذناه بالعراء
33:20وهو سقيم مريظ لانه آآ بقي هذه المدة في في في بطن الحوت فخرج سقيما اي مريضا ضعيفا مثل ما قال الشيخ فخرج من بطنها كالفرخ الممعوط من البيضة كالفرخ
33:47المنعوط من البيضة قريب من هذا المعنى جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كهيئة الفرخ ليس عليه ريش هذا اول ما يخرج من البيضة يكون على هذه الصفة ليس عليه ريش
34:07فخرج بهذه الصفة وصفه الله بقوله فنبذناه بالعراء وهو سقيم والعراء اي ساحل للبحر نبذه الحوت في الساحل وهذا الساحل عراء ومعنى عراء ليس فيها اشجار لا ظل ولا اه
34:33صيام يطعم منه حرام ارض جرداء ليس فيها اشجار فاكرمه الله سبحانه وتعالى وانبت عليه شجرة من يقطين. اليقطين القرع انبت عليه الشجرة من من يقطين. تحدث علماء التفسير هنا
34:59وايضا في كتب التاريخ تحدثوا هنا عن آآ خصائص اليقطين وفوائده ومنافعه ورقة ايظا فيها لان جسم جسم يونس على الوصف الذي مر معنا فورقة من اه من الطف الورق نعومة
35:21ورقة آآ ثمرته من انفع ما يكون ولا سيما في آآ علاج السقم سقم البدن تحدثوا عنها في في فوائد عظيمة جدا وكان نبينا عليه الصلاة والسلام يحب الدبان يعرف عنه ذلك صلوات الله
35:51وسلامه وبركاته عليه فامر الله الحوت ان تلقيه بالعرى فخرج من بطنها فخرج من بطنها في اه في في هذه الاية قال فنبذناه بالعراء وهو سقيم اي آآ اي مريظ
36:17وفي فئات اخرى قال لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين آآ نبذ بالعراء لولا ان تداركه نعمة لولا ان الله لطف به ومن عليه لنبذ
36:43بالعراء وهو مذموم على هذه الصفة لكنه نبذ في العراء على صفة ليس مذموما فيها فاجتباه ربه فجعله من الصالحين لم ينبذ مذموما بل نبذ آآ مرضيا عنه وهذا فيه ان
37:11اه الاعتبار بكمال النهايات الاعتبار بكمال النهايات لا بما جرى في البدايات. يعني هو في البدايات جرى منه امرا يلام عليه وحصل له هذا الحبس في بطن الحوت مدة واستغفر الله واناب الى الله ودعا الله وناجى الله
37:37عظم الله ونزه الله سبحانه وتعالى فاجتباه ربه اجتباه ربه فجعله من الصالحين وهذي مرتبة كان عليها يونس اعلى من المرتبة الاولى التي كانت منه عليه السلام فالحاصل ان اه ان هذا فظل عظيم ومنة عظيمة لنبيه
38:06ورسوله يونس عليه السلام فلطف الله به وانبت عليه شجرة منا يقطين فاظلته بظلها الظليل. حتى قوي واشتد ورجعت لها الصحة والعافية والنشاط امره الله ان يرجع الى قومه فيعلمهم ويدعوهم فاستجاب له اهل بلده
38:32مثل ما قال الله مئة الف او يزيدون يعني يزيدون على هذا العدد واختلف في هذه الزيادة قيل عشرة الاف قيل عشرين الف قيل ثلاثين الف الله اعلم بذلك لكنه
38:46عدد يزيد على المئة الف فامنوا فمتعناهم الى الى حين واهل العلم اختلفوا هل الايمان الذي كان منهم هو ايمان نافع لهم في الدنيا من حيث رفع العذاب فقط او انه ايمان اه صحيح
39:08ينفعهم في الدنيا والاخرة والاظهر الثاني وهذا التي الذي تدل عليه هذه الاية وتدل عليه آآ اية نوء يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا
39:28فوصفهم الله بالايمان ويكون اللفظ محمول على حقيقته انهم امنوا ايمانا كانت به نجاتهم في اه الدنيا وايضا آآ في الاخرة وهذه ايضا معدودة في الفضائل فضائل يونس ان الله اكرمه بهذا العدد الكبير
39:49من الخلق الذين كتب الله سبحانه وتعالى لهم الهداية على يديه عليه السلام انبه غدا الجمعة لا يوجد درس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
40:07اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه