058 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:21رفع درجته في عليين قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا
0:44ويجعل الله فيه خيرا كثيرا الى قوله ميثاقا غليظا كان اهل الجاهلية اذا مات احدهم ورثت زوجته عنه كما يورث ماله فرأى قريبه كاخيه وابن عمه انه احق بها من نفسها ويحجرها عن غيره
1:07فان رضي بها تزوجها على غير صداق او على صداق يحبه هو دونها وان لم يرضى بزواجها عضلها ومنعها من الازواج الا بعوض من الزوج او منها وكان منهم ايضا من يعضل زوجته التي هي في حباله فيمنعها من حقوقها. ومن التوسعة لها لتفتدي منه
1:32فنهى الله المؤمنين عن هذه الاحوال القبيحة الجائرة الا ان يأتينا بفاحشة مبينة كالزنا والكلام الفاحش واذيتها لزوجها ومن يتصل به فيجوز في هذه الحال ان يعضلها مقابلة لها على فعلها لتفتدي منه
1:53فان هذا الاجتداء بحق لا بظلم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
2:14وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه الاية الكريمة من سورة النساء
2:44وايات بعدها هي في احكام تتعلق بالتعامل مع المرأة مع الزوجة ودين الله سبحانه وتعالى جاء بالعدل والاحسان والمعروف ونهى عن الجور والظلم دين جاء بالرحمة واللطف واللطف والرفق ونهى عن اضداد ذلك
3:22وجاء ايضا الاسلام بابطال كل اعمال الجاهلية القائمة على الجور والظلم والاساءة للمرأة ومن ذلك وراثة النساء وعظل النساء وهذا كان من اعمال اهل الجاهلية فجاء الاسلام بابطاله والتحذير منه
3:52اما وراثة النساء فان المرأة اذا ماتت عندهم وهي تحت زوج عدت من جملة المتاع الموروث فلا تكون ولايتها بعد موت زوجها لوالدها بل تكون ولايتها لورثة زوجها فهي من جملة الميراث من جملة التركة
4:24فاصبح حالها كالمتاع تشترى وتباع ليست امرأة لها كرامتها لها مكانتها لها شأنها وهي في ذلك كله مكرهة على هذا الظلم لا خيار لها في شيء من ذلك فاذا مات عنها زوجها اصبحت الولاية
4:59ولايتها بيدي قرابة زوجها من اخ او ابن عم او نحو ذلك ان ارادها لنفسه تزوجها وان لم يردها لنفسه منعها من الزواج الا ان تفتدي لان الولاية عنده ويعتبرها حق
5:27من حقوقي وملك له الا ان تفتدي تفتدي نفسها منه بمال نعين لها مال تدفعه له فتفتدي منه ومن اعمالهم في هذا الباب ان زوجها اذا مات عنها بادر احد قرابته
5:53اليها فرمى عليها ثوبا فمن رمى عليها ثوبا بعد موت زوجها اصبحت تحت تصرفه واصبحت له ان شاء نكحها وان شاء منعها وان شاء زوجها اخر على نظره او ان تفدي نفسه
6:22وذكر اهل العلم في كتب التفسير صورا كثيرة مما كانت تعامل به المرأة اذا مات زوجها في الجاهلية ذكروا صورا كثيرة وذكر منها الامام بن كثير ايضا صورا كثيرة وقالوا والاية تشمل هذه كلها لانها كلها جاهليات
6:47كلها اعمال جاهلية كانت تعامل بها المرأة ولهذا جاء هذا الخطاب بوصف الايمان يا ايها الذين امنوا هذا الايمان هو من نعم الله واعظم مننه على العباد يهديهم لكل خير وينهاهم عن كل شر
7:14وبهذا الايمان تصلح احوال العباد وتزين امورهم ويسلمون من السرور والفساد فالمرأة ما سلمت منا شرور اهل الجهل والبغي والظلم الا بالاسلام. الاسلام هو الذي اعزها وان كان بعظ النساء اخذن يتمردن على
7:43آآ دين الله سبحانه وتعالى ويتطاولن على مقام الشريعة الرفيع يقع من بعضهن طعن في بعض احكام الشريعة المتعلقة المرأة وما علمنا ان الاسلام هو الذي خلصهن من الشر وهو الذي
8:12كان به فكاكهن من الظلم والبغي وان الاسلام هو الذي جاء بالرحمة وحسن المعاملة والرفق بالمرأة والاحسان اليها قال يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها هذا عمل جاهلي
8:38قائم على الظلم للمرأة والاساءة اليها لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. المرأة لها مقامها ولها منزلتها اذا مات عنها زوجها ليست من جملة الميراث لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها
8:59ولا تكون ولايتها بيد قرابة زوجها ولا شأن لهم في ذلك ترجع ولايته لي وليئا بها من والد او كع عصبة من قرابتها حسب الاقرب فالاقرب كما مر قال ولا تعضلوهن
9:26لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن. وهذا ايضا كان من اعمال الجاهلية جاء الاسلام بالتحذير منه ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن هذا العظل الذي كانوا يفعلونه اذا نكح المرأة وقد نفع لها صداقا
9:53ثم كرهها لم تطب له يعضلها يعظلها حتى تكره العيش معه فتفدي نفسها منه فتفدي نفسها منه بعطائها باعطائه الصداقة الذي اعطاها او اعطائها آآ مثله او دونه او اقل منه
10:26ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن. تذهبوا ببعض ما اتيتون يعضلها ان يسيء في معاملتها ومعاشرتها ويغلظ لها القول ويقسو عليها ويعاملها بشدة ضرب وغلظة ونحو ذلك. حتى تكره ان تعيش معه فتضطر ان تفدي نفسها بان
10:54اعطي المهر او بعض المهر حتى يطلقها فهذا كله من الظلم هذا كله من الظلم للمرأة والاساءة اليها قال وكان منهم ايضا من يعضل زوجته التي في هي في حباله اي في عصمته فيمنعها من حقوقها
11:22ومن التوسعة لها لتفتدي من يضيق عليها في معيشتها في بغذائها يضيق عليها في اغلاظ القول واساءة التعامل معها فنهى الله المؤمنين عن هذه الاحوال القبيحة قول الله جل وعلا الا ان يأتينا بفاحشة مبينة
11:50الا ان يأتين بفاحشة مبينة هذه حالة مستثناة هذي حالة مستثناة في اه فيما يتعلق بالعضل حالة مستثناة الا ان ياتينا بفاحشة مبينة. قال الشيخ كالزنا والكلام الفاحش يكون لسانها قذر سيء
12:16في في لسانها بذاء وفحش او تكون منها اذية امرأة مؤذية زوجها لزوجها ومن يتصل بها اي اي من قرابته فيجوز في هذه الحال ان يعظلها مقابلة لها على فعلها
12:42لان هنا في هذه الحالة العضل مقابل امر مقابل امر فهي فهي عقوبة مقابل اه آآ ظلم واساءة حصلت من المرأة من اه حصل منها اساءة فاحشة فاحشة قيل الزنا وقيل الفاحشة ما فحش اي ما عظم من
13:14من تعامل السيء قولا وفعلا باللسان وبالجوارح الا يأتينا بفاحشة مبينة. قال كالزنا والكلام الفاحش واذيتها لزوجها. ففي هذه الحالة له ان يعضلها مقابلة لها على فعلها لتفتدي به لتفتدي منه اي باعطائه المهر او قدر من المهر ويفارقها
13:50ويفارقها فهذه حالة مستثناة في هذا الباب لا يحل للرجل ان يعظل المرأة والزوج ان يعظل زوجته الا في هذه الحالة اذا كان منها فاحشة مبينة اي واضحة ظاهر اه امرها نعم
14:13قال رحمه الله ثم قال تعالى وعاشروهن بالمعروف وهذا يشمل المعاشرة القولية والفعلية فعلى الزوج ان يعاشر زوجته ببذل النفقة والكسوة والمسكن اللائق بحاله ويصاحبها صحبة جميلة بكف الاذى وبذل الاحسان وحسن المعاملة والخلق
14:37والا ينطلق والا ينطلها بحقها والا يبطلها بحقها وهي كذلك عليها ما عليه من العشرة وكل ذلك يتبع العرف في كل زمان ومكان وحال ما وحال ما يليق به قال تعالى لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله
15:04لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. قول الله عز وجل في هذا السياق الكريم وعاشروهن اي ايها الازواج عاشروا ازواجكم بالمعروف عاشروهن بالمعروف هذه تعتبر قاعدة في باب التعامل قاعدة جامعة
15:27في باب التعامل وهو ان الحياة الزوجية ينبغي ان تكون قائمة على المعاشرة بالمعروف على المعاشرة بالمعروف المعروف اي ما يعرف انه من وجوه الاحسان اللطف قولا او فعلا وما كان خلاف المعروف يجتنب
16:02وكل الاساءات القولية والفعلية خارجة عن المعروف وليست داخلة فيه فلا يجوز ان تكون المعاشرة ان يدخل في المعاشرة شيء من ذلك لانها ليست بالمعروف والله عز وجل امر ان تكون المعاشرة بالمعروف. فهذه قاعدة في التعامل. قاعدة في التعامل جامعة
16:27قاعدة جامعة شاملة كل ما ينبغي ان يكون من الزوج لاهله ان يعاشرها بالمعروف اي ما عرف حسنه شرعا وعقلا وعرفا شرعا وعرفا ما عرف حسن شرعا وعرفا يعاملها به
16:53وما كان بخلاف ذلك عرف اه عدم كونه من المعروف بل من المنكر ومن السوء في دلالة الشرع او في في عرف الناس انه من السوء فانه يجب ان يتجنبه وان لا يعامل
17:15اهله بي وعاشروهن بالمعروف. قال الشيخ هذا يشمل المعاشرة القولية والفعلية القولية لا يكون مع لا يكون منه مع اهله الا الكلام اللطيف الرفيع انتبه هنا الى جمال الاسلام لما ذكر الحالة التي كان كانت عليها المرأة
17:39في الجاهلية من جعلها من جملة الميراث وعظلها وظلمها والاساءة والاساءة اليها العضل هذا يدخل تحته امور فكانت بهذه الصفة جاء الاسلام وعاشروهن بالمعروف وعاشروهن بالمعروف ان تكون المعاملة معها معاملة حسنة رفيقة لطيفة
18:05بالاقوال الطف الاقوال والافعال اجمل الافعال اه اطيبها واحسنها قال فعلى الزوج ان يعاشر زوجته ببذل النفقة والكسوة والمسكن اللائق بحاله عدم المعاشرة بالمعروف يقول الشيخ اللائق بحاله اللائق بحاله لان الزوج
18:33قد يكون موسرا غنيا وسع الله عليه فهذا يوسع على اهله وقد يكون فقيرا ما عنده شيء المعاشرة بالمعروف في هذا الباب مثل ما ذكر الشيخ في الاية التي ساقها بعد
18:49وهي قوله لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها لا الذي وسع الله عليه يقتر على الي ولا ايظا الذي اه اموره اه
19:13ذات يده قليلة في قلة ذات يد هذا ايضا لا يطالب مع زوجه ما يطالب غيرها ممن وسع الله عليه. لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه انفق مما اتاه الله
19:29فعلى الزوج ان يعاشر زوجته ببذل النفقة والكسوة والمسكن اللائق بحاله يعني حاله قدرته المالية ويصاحبها صحبة جميلة صاحبها صحبة جميلة بكف الاذى وبذل الاحسان وحسن المعاملة والخلق والا ينقلها بحقها اذا كان لها حق لا يماطل في الحق بل يجب عليه ان ان يؤدي
19:59حقها وافيا بنفس طيبة ومعاملة حسنة وحسن معاشرة ايضا هي عليها ما عليه عليها ما علي من العشرة اي حسن العشرة وكل ذلك يتبع العرف كل ذلك يتبع العرف في كل زمان
20:31ومكان وحال ما يليق به ما يليق بذلك الزمان ذلك المكان ذلك الحال الاية مثل ما تقدم جاءت بقاعدة جامعة وعاشروهن كيف تكون المعاشرة؟ قال بالمعروف. ما هو المعروف؟ انظر الى مكانك
20:53تنظر الى زمانك انظر الى حالك ما يقال المعروف مقدار معين مطلوب من الجميع لا هذا حاله كذا هذا قدرته كذا هذا امكاناته كذا هذا مستوى المعيشة في بلده كذا. هذا حال زمان كذا. اذا اختلفت الامور باختلاف الاحوال
21:16الامكنة القدرات المالية ومع هذا الاختلافات كل هؤلاء مطلوب منهم ان تكون المعاشرة بماذا بالمعروف بالمعروف ما هو المعروف؟ قال المعروف في كل زمان وكل مكان وكل حال بما يليق بذلك المكان او الزمان او الحل
21:39اذا هي قاعدة قاعدة عظيمة جامعة في باب المعاشرة امر سبحانه وتعالى بمعاشرتها بالمعروف امر بمعاشرتها بالمعروف وامر ايضا بمفارقتها بالمعروف فالمعروف مطلوب في العشرة وفي المقام لو لم تطب له لا يفارقها بغلظة وشدة
22:10وانما حتى المفارقة مطلوب ان تكون بالمعروف ولهذا سبحان الله لو تقرأ في الايات انك تتعلق بالاحكام بين الزوجين تتكرر تراضي بالمعروف متسرحون بالمعروف المفارقة المعروف المعاشرة المعروف تجد هذه تتكرر في في مواطن كثيرة جدا فيما يتعلق المعاشرة
22:40وآآ التعامل التراضي آآ الى غير ذلك من الامور التي تتعلق بالعلاقة بين اه الزوجين فكفي كل ذلك يأمر الله سبحانه وتعالى ان يكون بالمعروف والمعروف مثل ما قال الشيخ كل ذلك يتبع العرف في كل زمان ومكان وحال بحسب ما يليق به نعم
23:10قال رحمه الله وقوله فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ان ينبغي لكم يا معشر الازواج ان تمسكوا زوجاتكم ولو كرهتموهن. فان في ذلك خيرا كثيرا
23:28منها امتثال امر الله ورسوله الذي فيه سعادة الدنيا والاخرة ومنها ان اجباره نفسه ومجاهدته اياها مع عدم محبة زوجته تمرين على التخلق بالاخلاق الجميلة وربما زالت الكراهة وخلفتها المحبة
23:48وربما زالت الاسباب التي كرهها لاجلها وربما رزق منها ولدا صالحا نفع الله به والديه في الدنيا والاخرة ولابد لهذه الكراهة من اسباب من الزوجة فينبغي اذا كره منها خلقا لاحظ بقية او لاحظ بقية اخلاقها
24:09وما فيها من المقاصد الاخر ويجعل هذا في مقابلة هذا وهذا عنوان الانصاف والرأي والرأي والرأي الاصيل فان النزق الطائش الذي ليس عنده انصاف يلاحظ بعض اغراضه النفسية فاذا لم يأتي على ما يريد اهذر المحاسن والمناقب الاخر
24:32وهذا لا يكاد يصفو له خل في حياته لا زوجة ولا صاحب ولا حبيب بل هو سريع التقلب اما الرجل الحازم الوفي الزكي فانه يوازن بين الامور ويقدم الحق السابق
24:49ويفي بالسوابق ويكون نظره للمحاسن ارجح من نظره للمساوئ فان وصل الى الدرجة العالية التي لا يصل اليها الا افراد منكم للرجال جعل المحاسن نصب عينيه نصب عينيه واغضى عن المساوئ بالكلية
25:08وعفا عنها لله ولحق صاحب الحق فهذا قد كسب الاجر والراحة والخلق الذي لا يلحق. الذي لا يلحق وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا الصبر المأمور به انما هو مع الامكان. فان كان لا بد من الفراق ولم يبق للصبر والامساك موضع. فالله قد اباح
25:34نعم آآ قول الله عز وجل فان كرهتموهن اي ايها الازواج كرهتموهن اي زوجاتكم لاسباب في في الزوجات السبب في المرأة المرأة اذا كان فيها بعض ما يكرهه الزوج منا صفات
26:03ففيها محاسن فلا ينبغي له ان يركز نظره على مساوئ فيها لانه ما تخلو امرأة من نقص ما تخلو امرأة من نقص فاذا وقع في في النفس نفس الزوج كراهة لزوجته
26:27اموره في في المرأة فعليه ان يقلب الصفحة وينظر الى المحاسن التي عندها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يفرك مؤمن مؤمن مؤمنة ان عاب منها خلق رضي منها خلقا اخر
26:47يوسع نظره ولا يركز على على العيب المعين الذي فيها الا اذا كان عيبا غير محتمل. ولهذا في النهاية قال وان اردتم استبدال زوج اذا هناك عيب غير محتمل ولا لا يمكن ان تستمر العشرة بوجود هذا العيب فهذا له مقام اخر
27:10لكن هناك امور اه تغطيها المحاسن فلا ينبغي ان يقف عندها اذا كره زوجته من اجل بعظ هذه الاشياء التي يمكن ان ان ان تحتمل الذي يعينه على هذا احتمال ان يوسع النظر مثل ما جاء في الحديث لا يفرق مؤمن مؤمنة
27:35ان عاب منها خلق رضي منها خلقا اخر لا يركز على ما يعيبه منها بل يوسع نظره اذكر سمعت من الامام ابن باز كلمة عجيبة ونافعة جدا في في في هذا الباب كنت في مجلسه في بيته بعد الفجر
28:00مثل هذا الوقت تماما فاتصل به سائل اه يظهر انه شاب زواجه الحديث وقد طلق زوجته لشيء يتعلق بالطعام وصنع الطعام طلقها وكان كان الشيخ رحمة الله عليه في في جملة ما حفظته من كلامه معها مع هذا الشاب
28:34قال له يا ابني ما في حور عين في الدنيا ويعيده عليه. يا ابني ما في حور عين في الدنيا ماذا يقصد يعني لن تجد امرأة تامة ما يكون فيها اي خطأ
28:49اي تقصير ما في لا بد ان يكون هناك تقصير فاذا كان هناك تقصير نقص في المرأة لا تنظر للنقص ولا تقف نظرك على هذا النقص لانك ان قصرت نظرك على هذا النقص لم تحتمله ابدا
29:04ولم تطق البقاء معها لكن ان وسعت النظر وقلت هي فعلت وكذا وصبرت مبادلات احسن تقدمت وعدت نسيت واذا لم يكن الشخص بهذه الصفة في التعامل مثل ما قال الشيخ لا يكاد يصفو له خل في حياته ليس زوجة فقط حتى الاصدقاء
29:26اي خطأ من اي صديق يهدر كل فلا يبقى له صديق يعيش هكذا الحياة لابد فيها منع احتمال الاذى من الصبر من كظم الغيظ من النظر المحاسن التي في في من
29:46تعامل ولا تنتظر انك لا تجد الا معصومين وسالمين من كل بني كل بني ادم خطاء كل انسان لا بد فيه من قصور لابد فاذا بدر منها جوانب نقص لا تقف عند النقص
30:08ولا يعني هذا انك لا تعالج هذا النقص عالج هذا النقص الذي فيها بلطف. برفق يعني مثلا ان اخطأت في الطعام يا الكذا يا الكذا العبارات الشديدة ما تحسنين هذا يهدمها هدم
30:25لكن لو قال لها ما شاء الله صنعك للطعام كله جميل لكن زدتي الملح قليلا انتهت المشكلة المرة القادمة تقلل الملح بعض الناس يعني يقف او ما ابالغ والله الطلاق حصل من اجل الملح ملح الطعام زاد قليل انتهت الحياة الزوجية
30:47فالا لابد ان يحتمل. والاخطاء تعالج والمرأة تحب ان يمدحها يثني على الاشياء الحسنة فيها تحسنين في كذا وفي لكن هذه اتمنى ان تنتهي مباشرة وتكون من احسن ما يكون
31:07وهذا هو المعروف. عاشرونا ذو المعروف وهو الذي تطيب به الحياة بدل ما تكون دائما صدام وخصومات ولجج نكد يصبح بيت جميل وراقي وحسن التعامل بادارة حسنة من الزوج بتوفيق من الله سبحانه وتعالى له
31:29هنا قضية يعني قضية مهمة جدا في البيوت. قضية مهمة وهي وجود ما يكرهه الزوج لا لا تنتظر انه لا يوجد شيء لا تكره لابد ان يوجد فان كرهتموهن هذا امر مساعد في معالجة هذه المشكلة. فان كان يتمهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
31:55عسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فينظر الى هذه الجوانب جوانب الخيرية جوانب الاحسان والخطأ الذي ازعجه او الامر الذي كرهه يحاول ان ان يعالجه حتى ينتهي باذن الله او يخف
32:18فاذا صبر واحتمل هذا الذي يكرهه في في في رجاء ما عند الله سبحانه وتعالى جمع بنا امور عديدة منها امتثال امر الله ورسوله الذي فيه سعادة الدنيا والاخرة ومنها اجبار نفسه
32:39ومجاهدته اياه مع عدم محبة زوجته مع عدم محبة زوجته لكن يصبر لهذا الرجاء لهذا المأمول ان يجعل الله له خيرا كثيرا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يمرن نفسه على التخلق بالاخلاق الجميلة ربما زالت الكراهة تحولت الى محبة
33:05هذا احتمال قائم ربما زالت الاسباب التي لاجلها كانت هذه الكراهة قد يكون فيها اسباب معينة في خلقها في تعاملها فتزول وسبحان الله الخير لا يأتي الا بالخير لو كان فيها في تعاملها سوء. وبقي الرجل راقيا باخلاقه وتعامله
33:32هذا الخلق السيء يمشي الى وقت معين ثم ينتهي من المعاملة الجميلة التي تراها في فيه واحسانه ولطفه وما دخل الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه
33:51من ايضا ما يدخل في قوله ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ربما رزق منها ولدا صالحا نفع الله به والديه في الدنيا والاخرة قال ولابد لهذه الكراهة من اسباب من الزوجة فينبغي اذا كره منها خلقا لاحظ بقية اخلاقها. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في
34:13آآ ان كره آآ ان ان كره منها خلق رضي منها خلقا اخر فيجعل هذا في مقابل هذا يعدد يعدد المحاسن حتى يخف شدة المساوئ على قلبه وهذا عنوان الانصاف والرأي الاصيل
34:35فان النزغ الطائش النزغ الخفيف المتسرع العجل الذي ليس عنده انصاف يلحظ بعظ امراضه النفسية فاذا لم يأتي على ما يريد اهدر المحاسن المحاسن ولهذا تحدث حالات تحدث حالات الطلاق
35:03حالات ياه الظلم للمرأة مرة قرأت فتوى قرأت فتوى سبحان الله عجيبة لكن ذكرها ربما يعني في في موضوعنا هذا يستفتي ان ان يستفتي ان زوجته آآ حصل منها اساءة
35:34حصل منها اساءة له فبجمع يده ظربها في فمها وكسر عددا من اسنانها وطلقها ثم بعد الطلاق انظر الان هنا للاستفتاء بعد الطلاق بدأ يبحث عن امرين امر عند العلما واخر عند الاطباء
35:58عند العلماء كيف يرجعها يريدها هو لكن نزغ طيش ولا يريدها هو فبدأ يبحث كيف يعيدها اذا تكون زوجة له. فاخذ يستفتي وعند الاطباء يذهب بها يعالج اسنانها. التي كسرها بيده
36:18فهذا نزغ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا نزغ الشيطان النزغ الطائش مثل ما عبر الشيخ عبارته جدا ان نزغ الطائش الذي ليس عنده انصافها هو الذي تكون منه مثل هذه
36:37تكون من مثل هذه التصرفات الغليظة الشديدة التي سرعان ما يندم ويبدأ يعالج اشكالاته ان كانت شرعية عند العلماء وان كانت اخرى عند الاطبا يعالجها هذا النزغ الطايش لكن الرفيق اللين السمح ما تكون منه هذه هذه الامور
37:01من كان كذلك مثل ما قال الشيخ لا يصفو له خل في حياته لا زوجة ولا صاحب ولا حبيب بل هو سريع التقلب اما الرجل الحازم اسأل الله لنا اجمعين التوفيق والبركة في حياتنا اما الرجل الحازم
37:20الوفي الزكي فانه يوازن بين الامور ويقدم الحق السابق ويفي بالسوابق يعني سبحان الله انتبه كلمة يفي بالسوابق هذه المرأة ان كان اخطأت في موقف معين لها تاريخ طويل معك فعلت وفعلت وفعلت ما يأتي عند قضية معينة
37:43وينسى السوابق كلها والمعروف الطويل كله ينساه ويقف عند هذه القضية ويكون نظره للمحاسن ان ارجح من نظره للمساوئ هذي درجة. يقول الشيخ فان وصل الى الدرجة العالية التي لا يصل اليها الا الافراد من كمل الرجال
38:11جعل المحاسن نصب عينيه المحاسن الاصمعين واغبى عن المساوئ بالكلية الذي يقول درجة عالية جدا واقضى عن المساوئ بالكلية وعفا عنها لله ولحق صاحب الحق فهذا قد كسب الاجر والراحة والخلق الذي لا يلحق
38:33وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا فضل الله يتيمية سوء ثم انتقل الى مسألة اخرى وهي اذا كان العيب الذي في المرأة اصلا غير محتمل ما عاد يحتمل الزوج
38:47ما يقال له والحالة هذه لا لا بد ان تبقيها في عصمتك تبقيها معك انما ان لم تطب لك ولم تحتمل فالله يقول وان اردتم استبدال زوج مكان الزوج فهذا الصبر المعمور به انما هو مع الامكان. فان كان لا بد من الفراق ولم يبقى للصبر والامساك موضع
39:14فالله قد اباح الفراق فلهذا قال فلهذا قال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج اي فلا حرج عليكم ولكن اذا اتيتم احداهن اي الزوجة السابقة او اللاحقة قنطارا وهو المال الكثير فلا تأخذوا منه شيئا
39:36بل وفروه لهن ولا تنطلوهن وهذا يدل على جواز اعطاء النساء من المهور وغيرها المال الكثير وانها بذلك تملكه ولكن الاكمل والافضل التساهل في المهور اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وتسهيلا للنكاح
39:56ولطرقه وبراءة للذمم ثم ذكر الحكمة في تحريم اخذ الزوج ما اعطاه لزوجته فقال اتأخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا وبيان ذلك ان الانثى قبل عقد النكاح محرمة على الزوج وهي لم ترضى بهذا الحل
40:28الا بالعقد والميثاق الغليظ الذي عقد على ذلك العوظ المشروط فاذا دخل عليها وباشرها وافضى اليها وافضت اليه وباشرها المباشرة التي كانت قبل هذه الامور حراما فقد استوفى المعوذ فثبت عليه العوض تاما فكيف فكيف يستوفي المعوظة ثم يرجع على العوظ
40:52لا ريب ان هذا من المنكرات القبيحة شرعا وعقلا وفترة قال الله عز وجل في تتمة هذا السياق وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما
41:13مبينا وكيف تأخذونه قد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا هذا في في الفراق اذا لم يحتمل واراد ان ان يفارق فلا حرج لا حرج عليه في ذلك
41:32نردتم استبدال زوج مكان الزوج لا حرج لم يحتمل اه لم يحتمل اه بقاء زوجته في عشرته وعصمته لا حرج ان ان يطلقها لم يبقى لا الصبر عندهم مجال فلا حرج عليه
41:51لكن اذا اتيتم احداهن قنطارا والمال الكثير فلا تأخذوا منه شيئا. لانه اصبح آآ بالعقد ملكا لها اصبح ملكا لها وحق من حقوقها ان طابت نفسه عن شيء منه فيأكله هنيئا مريئا اما ان يأخذه يأخذه او يطالب به او يعلق الطلاق يبقيها معلقة حتى تعطيه
42:22من المهر فلا يجوز له اه فلا يجوز له ذلك الا على الصفة التي مرت المستثناة في في في الاية آآ واتيتم احداهن قنطارا القنطار المال الكثير. الشيخ يقول هذا يدل على جواز اعطاء النساء من المهور وغيرها المال الكثير
42:45وانها بذلك تملكه لكن الاكمل التساهل في في المهور واعظمهن كما جاء في الحديث بركة اقلهن مؤونة فالافضل ان التساهل لكن لو اعطاها مالا كثيرا مهرا لها لا يقال لا يجوز
43:05واورد هنا ابن كثير رحمه الله قصة عمر رضي الله عنه لما خطب في النهي عن المغالاة في المهور وذكر ان آآ زواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه امور مبالغ فيها
43:23اه حث على ذلك ونهى عن مبالغة في فقامت امرأة وقالت له واوردت له قول الله عز واتيتم احداهن قنطارا فقال في بعض روايات الخبر اصابت امرأة واخطأ عمر اصابت امرأة واخطأ عمر
43:46وهذا الاثر جود اسناده الحافظ ابن كثير في بتفسير لهذه الاية فالحاصل ان ان يجوز يجوز ان يعطيها الماركة لا يقال انها حرام لكن الاولى التساهل في المهور والتخفيف وعدم المغالاة
44:05اه فيها اقتداء بالنبي وتسهيلا للنكاح ولطرق وبراءة للدمام ثم حذر عز وجل من الاخذ تأخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا الميثاق الغليظ العقد الذي تم بينهما
44:32وهي لم لم ترضى بهذا الحل الا بالعقد والميثاق الغليظ الذي عقد على عقد على ذلك العوظ المشروط فاذا دخل عليها وباشرها وافضى اليها وافضت اليه وباشرها المباشرة التي لم تكن اه حلالا له بل كانت حراما قبل ذلك العقد. فقد استوفى المعوظ
44:58ولهذا يقول الله كيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض استوفى المعوام فلا يحل ان يأخذ منه شيئا بل هذا من المنكرات القبيحة وعقلا وفترا. ثم انتقل السياق في هذا في هذه الايات الى المحرمات
45:18في النكاح ويأتي تفصيله باذن الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا