•الدَّرس الخامس والسّتون|بابُ الصّداق وتوابعه | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة ركبنا يسعى الى بسم الله الرحمن الرحيم لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه
0:30وسلم. انتهى منا الحديث ايها الاحبة الى باب الصداق. والصداق ايها الاحبة كما لا يخفى عليكم. وما يدفع الزوج او يعطيه الزوج آآ في عقد النكاح مقابل منفعة الاستمتاع. الصداق ما يعطيه الزوج
0:50المرأة في عقد النكاح مقابل ماذا؟ منفعة الاستمتاع التي يحصل عليها. الان سيتكلم عن احكام الصداقة اللي هو بنسميه المهر يسمى صداقا ويسمى ايش؟ مهرا. ما احكام المهر. ما احكام الصداق؟ سيذكر مجموعة من الاحكام. قال يسن تسميته في العقد
1:10وتخفيفه. اول حكم قال يسن تسميته في العقد. ماذا نفهم من هذا ايها الاحبة؟ انه لا يشترط ان يذكر الصداق في العقل يمكن ان رجل يتزوج امرأة من دون ان ينص على صداق ويكون العقد صحيح؟ يمكن. ولكن المسنون
1:30ان تسميه. ولكن طيب اذا ما نص عليه يعني اذا اجرينا عقد النكاح حدث ايجاب وقبول من دون ان ينص مهر على صداق ماذا نفعل؟ خلاص ما في مار؟ لا لا يصح انك اذا ايش نقول؟ نذهب الى مهر المثل فيفرض مهر
1:50عاد اذا تراضوا على ظهر ما في. اذا ما ماشي الحال. اذا ما تراضوا على مار فيما بينهم بعد ذلك يرفع للحاكم. الحاكم يفرض للمرأة مهر المثل من قريناتها. ولكن بشكل عام يعني ان تفهم هذه المعلومة مهم. انه النص على المهر في عقد النكاح ليس شرطا للصحة وانما هو
2:10فقط وانما هو مسنون. اذا يسن تسميته في العقد. الامر الثاني يسموا ايش؟ يسنوا تخفيفه. واهل السنة التي امر بها النبي صلى الله وعليه وسلم وكما جاء في حديث عائشة كما قال صلى الله عليه وسلم آآ خير النكاح ايسره. وان كان الحديث تكلم فيه بعضهم. آآ
2:30ايسره مهرة. طيب يسن تسميته في العقد وتخفيفه. هذه السنة الثانية ان يكون خفيفا لا يثقل كاهل الزوج او الخاطب وهذا نحتاج اليه في هذه الازمان ويا شيخ ايمن عندما يكون المهر يثقل الكاهل يعزف الشباب عن الزواج وهذا والعياذ بالله سبيل لانتشار
2:50الفواحش والمنكرات في المجتمع. فهذه سنة ابو القاسم رضي الله صلى الله عليه وسلم ينبغي على هذه الامة ان تحسنها وان تأخذها بعين الاعتبار. ثم بين ما الذي يصح ان يكون مهرا؟ فقال وكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا. كل شيء يصح ان
3:10له ثمن في البيع ويصح ان تجعله اجرة في عقد الاجارة يصح ان تجعله ايش؟ يصح ان تجعله مهرا من اعيان او منافع من اعيان او منافع. هذه قاعدة مجملة الها بعض الاستثناءات مطولات. لكن جملة كل شيء يصح ان يكون ثمنا وكل
3:30كل ما يسعى ان يكون اجرة يصح ان يكون مهرا من اعيان او منافع. طيب هل يصح؟ طيب على قضية المنافع هل يصح ان تصدق المرأة تعليمها القرآن ايش رأيكم؟ ان تجعل مهرها خذ مهرك اني واعلمك القرآن. اه
3:50اه لان المذهب عندنا لا يصح. لحديث مرسل ورد في ذلك قالوا ولا يكون مهرا لاحد بعدك. النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة على على ان يعلمها شيئا من القرآن وقال لا يصح ولا يكون مهرا لاحد بعدك حديث مرسل لكن الحنابل اخذوا بهذا الحديث انت تقول حديث سهل من سعد
4:10متفق عليكم فعلمها عشرين اية نعم حديثنا بن سعد واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم زوجها بما معه من القرآن بما معه. بعض الروايات وردت قم فعلمها شيئا من القرآن
4:20لكن هذا الحديث لا يعمل به الحنافذ الا الحديث المرسل ولا يكون مهرا لاحد بعدك. فلا يصح ان يكون تعليم شيء من القرآن. لكن يصح ان يكون تعليم شيء من
4:30يصح ان يكون على تعليم النحو على تعليم الفقه على تعليم العقيدة على تعليم صنعة يصح على هذه المنافع. اما تعليم القرآن خصوصا لا يصح للحديث نص. يعني ليس لتعليل عقلي لان النص هو الذي ورد في ذلك. ولو لم يرد لقلنا بذلك. لكن النص هو الذي
4:50المسألة في المذهب. اذا وكل ما صح ثمن الاجرة صح مهرا. لاحظ كل ما صح ثمنا اجرة يصح ان يكون مهرا كما قلت لكم ستجدون في المطولات اشياء تصح ان تكون مهرا ولا تصح ان تكون ثمنا اجرة. هناك اشياء
5:10يصح ان تكون مهرا ولا تصح ان تكون ثمنا او اجرة. كما يقولون مثلا اه لو قال الثمن عبد من عبيد لو قال في عقبه وشراء البيع باعه سلعة. فقال المشتري اعطيك ثمن عبد من عبيدي ولم يعين. هل يصح هذا؟ لا يصح لعدم التعيين. في الاجار
5:30قال اه استأجر هذه الدار واعطيك اجرتها عبد من العبيد هكذا على الجهالة. لا يصح لكن في النكاح يصح. في النكاح يصح فهذا لا يصح ثمنا او اجرة ويصح مهرة. هذا المثال انا اعطيك فقط مثال واحد حتى تفهم ان هناك بعض الصور في المطولات تصح ان تكون مهرا. كما قلنا لو قال
5:50عبد من عبيدي اعطيك عبد من عبيدي. لو قالوا اعطيك عبد من عبيدي في البيع هل يصح؟ لا للجهالة. وفي وفي الاجارة لو كانت الاجرة التي سيدفعها من عبيده من دون تعيين لا يصح للجهالة لكن في النكاح يصح لماذا؟ يقول لان امر النكاح اخف من امر البيع
6:10الاجارة انه عقد النكاح في الحقيقة يعني العوض بحد ذاته ليس مقصود كمعاوضة كسلعة. ليس مقصود بحد ذاته وانما هو المقصود اكرام المرأة. لذلك يتوسع فيه في المال والصداق يعني يتوسع فيه ويخفف فيه ما لا يخفف في البيوع والايجارات. لانه تلك العقود مقصود من
6:30العوض هو العوض بحد ذاته باوصافه مقصود. لكن في عقد النكاح لاحظ ان قضية المهر مقابل الاستمتاع ليس المهر مقصودا بعينه كبضاعة وكسلعة وانما هو المقصود اكرام المرأة. اكرام المرأة مقابل من فات الاستمتاع تكرم بالمهر
6:50فيما لا يتوسع فيه غيره فقط هذه فائدة على السريع. ممتاز. الان قال فان لم يسمى فان لم يسمى لانه لا يشترط تسميته. طب اذا ما سمينا في العقد ما اتبعنا هذه السنة او بطلة التسمية. ايش يعني بطلت التسمية؟ سميت شيئا لا يصح ان يكون مهرا لانه
7:10لا يصح بيعه او اجارته. مثل ايش؟ لانه قال لك كل ما يصح اه ثمنا او اجرة يصح مهرا. فلو انك سميت شيء لا يصح اه اه بيعا اه في البيع ثمن ولا يصح اجرة في الاجارة فالاصل فيها انه لا يصح ان يكون مهرا. مثل ايش؟ الخنزير الخمور المحرمات
7:30كل هذا الذي ذكرناه في البيوع والايجارات لا يصح ان يكون عوضا. الخنزير والخمور والمحرمات والنجاسات. فلو قال للمرأة مهرك خنزير ولا معركة خمر ولا ماروكي معازف ولا ما شابه ذلك من المحرمات نقول بطلة التسمية. بطلة التسمية التسمية خطأ
7:50فاذا عندنا حالتان الحالة الاولى الا يسمي اصلا شيئا ما سمى اصلا شيء اثناء العقد. الحالة الثانية سمى لكن سمى شيئا لا يصح ان يكون مهرا في كلا الحالتين ماذا يفرض الحاكم؟ يفرض الحاكم مهر المثل. قال فان لم يسمى او بطلت التسمية
8:10وجب مهر مثل بعقد يعني ايش يعني بعقد مهمة؟ يعني بمجرد ان حدث الايجاب والقبول ها انتهى الامر. هناك مثل لمن؟ للمرأة. بمجرد ان وقع العقد بالايجاب والقبول وجب مهر المثل للمرأة متى
8:30ان لم يسمى هذا المهر في اثناء العقد او بطلت التسمية. فبمجرد ان انتهى العقد خلص يجب مهر المثل يفرضه الحاكم بما يكون من احوال نسائها وقرابتها ووضعها. ممتاز. الان سيذكر بعض المسائل قال وان تزوجها على الف لها والف لابيها
8:50صح لو قال الرجل لامرأة سيذكر المسائل الفرعية لو قال الرجل يا شيخ خالد لامرأته او المرأة التي يريد ان يخطبها اه اتزوجك على الف لك او والف لابيك. يعني على الفين الف لك والف لابيك. او الطرف الاخر هو اللي شرط ذلك. يعني
9:10هي البنت ابو البنت قال ازوجك ابنتي مقابل الف لها والف لي. هل تصح هذا المهر؟ نعم يصح هذا يصح لو قال ازوجك وابنتي على الف لها والف لي صح ولكن انتبهوا في الحقيقة الالفان
9:30هما ملك للفتاة. الالفاها صحيح هم مشوا على هذا الشرط. لكن يقول الالفان ملك للفتاة وللاب ان يأخذ من هذه الالف ما يشاء. لانه نحن كما قلنا في الهبة. اليس للاب ان يتملك من مال ولده؟ صحيح. بالشروط التي ذكرناها. صحيح
9:50وكيف يتملك؟ بالنية مع القبض او القول صحيح؟ فلذلك قالوا لو انه وقال للعريس كما يقول او للخطيب ازوجك ابنتي مقابل الف لها والف لي ايش نقول؟ نقول صحيح. والالفان ابتداء للفتاة ها ابتداء الملك لها
10:10الاب ان يأخذ من هذه بالقبض مع النية ما يشاء ما لم يضر على التفاصيل التي سبق ذكرها. اذا يصح هذا ما في مشكلة لا احد الاب اهذا الولي بحد ذاته؟ الاب وليس غير الاب. لانه قيدها مش اي ولي هذا لو هذه الخاصية. قال وان تزوجها على الف لا والف لابيها صح
10:30لكن انا بينت لك انه في الحقيقة الالفان ابتداء لمن؟ لها للفتاة. ما ننظر الى ظاهر الشرق. الالفان ابتداء لمن يا شيخ جابر؟ للفتاوى بعد ذلك ان يأخذ منه بالقبض والنية لانه هو ابتداء له ان يأخذ من مال ابنته ومن مال ابنه كما مر معنا في كتاب الهبات. ممتاز. طيب ايش
10:50على هذا الان سيفرع مسألة سيفرع مسألة بناء على صحة المسألة السابقة. قال فلو طلق قبل دخول رجع بالف ولا شيء على الاب لهما. الان ايها الاحبة انتم تعلمون لو ان انسان ان دعوكم من هذه المسألة. انسان تزوج فتاة
11:10لها المهر. ممتاز؟ اذا طلقها قبل الدخول ايش واخد وايش برجع؟ لا ايوا برجع بالنصف اما المهر. الله نص الاية ايش قال سبحانه وتعالى؟ لا جناة عليكم ان طلقتم النساء. ايش رأي التانية؟ وان طلقتموهن من قبل ان
11:30تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم احنا بدنا نفهم القرآن فنصف ما فرضتم. فكل انسان تزوج امرأة وقد سمها وقد مهم وقد سمى لها عقدا اذا طلقها قبل ان يدخل بها يرجع بنصف المهر والمرأة تأخذ نصف المهر. اذا
11:50طلقها بعد ان دخل بها انتهى. خلص كل شيء لمن؟ لمن؟ لانك خلاص دخلت بها مسستها اخذت كانك عوضك. فهي تأخذ عوضها. ممتاز نعم. قلت له ما سمى المهر فلها مثل يعني ان ما سمى المهر مسألة اخرى شيخ. ان ما سمى المهر
12:10سيأتي معنا في المفوضة. لكن انا الان اتكلم عن الاصل انه تزوج وسمى. طب ما المقصود في الاية انه ما سمى؟ الاية الاولى. اه الاية الاولى اما الاية الثانية لا تسمى قال وقد فرضتم لهن فريضة يعني سميتم في هناك شيء قدرتموه. فاي انسان تزوج امرأة وقد سمى الاعمار ان الشيخ خالد انطلقها
12:30ما قبل الدخول ايش اله؟ اله النصف. طلقها بعد الدخول ما لهوش اشي خلص اخذت كل المسمى. ممتاز. الان نفرع ونبني. هذا الرجل في مسألة معنا زوج ابنته على الف لها والف لمن؟ له. قال ازوجك ابنتي على الف لها والف لي. فقام هذا الزوج بدفع
12:50الفين بدفع الالفين الان قلنا الالفان ابتداء منك لمن؟ للمرأة جاء الاب اخذ قبض منها ووضعها في جيبه وذهب. يحق له ذلك يحق له ذلك. الان لو ان هذا الزوج طلق هذه المرأة قبل
13:10الدخول بماذا يرجع؟ ايش النصف؟ الف يأخذه من من؟ من الزوجة فقط وليس للاب اي علاقة بالموضوع. الاب ليس له اي علاقة بالموضوع والزوجة ليس لها ان تعود على ابيها. ترى يا ابا زلمة طلقني قبل الدخول
13:30بالنص اخذ الالف وانت وين رقبتي الالف؟ هل لها ان تعود على ابيها؟ ليس لها خلاص انتهى الامر. لذلك قال فلو طلق اي الزوج قبل دخول رجع بالفها اي بالف المرأة ولا شيء على الاب لا ما عليه شيء لهما. لا للزوج ولا لابنته اللي هي زوجة. لهما يعود على الزوج
13:50الزوجة. فالاب لا يطالب باي شيء. لانه له ان يقبض بمال ابنته والزوج يعود على الابنة بماذا؟ بنصف المال. لانه هو خلاص يثبت في ذمتها ليس له علاقة باي طرف اخر في القضية. ثم قال نعم. يعني لو قال مثلا انه الاب الفين الالف ونص بده يرجع
14:10ايش ما فهمتش يعني لو قال اه تزوجها على الف لها والفين لابيها. ماشي. برجع بالنص يعني الف وخمسمية عالمرأة الاب ما لوش علاقة. والاب طب لو ما اخد الاب. هسا الاب ما اخد الاب ما في مشكلة. هو له الامر في ذلك. بتدفع. لكن لو الاب بالقبض اخذ الف ولا الف وخمسمية
14:30يوضعها في جيبته. باختصار الاب لا ليس له علاقة بالموضوع. موضوع انه طلقك وما طلقك ليس في علاقة. انا قبضت المال وذهبت. هو دين في ذمة البنت ما دخل الاب حتى لو شو ما صار. اه شو ما صار الاب ليس له علاقة. ليس جزءا في عقد النكاح الاب هو فقط هو الاقامة بوظيفته وانتهى دوره
14:50نعم هو ما يدري انه طلقها يعني هو ما زوجه على ان يطلقها. علم بالطلاق لكن هو طلع ربحان اخذ لا هو هو مسخرة روحان وقضية انه في النهاية اشترط. يعني هو في النهاية لم يشترط ودخل الزوج على هذا الامر. صحيح؟ ثم هو لا يدري هذا في علم الله سبحانه
15:10انه يعدو الخلاف بين الزوج وزوجته ويطلقها قبل الدخول. يعني في الحقيقة نحن كذلك لو لو طالبناها قد وقع الضرر على الاب ايضا. لانه هو قال انا ايش بينكم خلاف انا لست سببا في الخلاف العائلي. ان تطلق قد تكون البنت اساءت الزوج. فالاب في الحقيقة كذلك لو لاحظنا هذا الامر فيه ضرر لو طالبناه. لانه ليس له
15:30بعملية الطلاق ولا يعلم ان هذا الزوج سيطلق ولعاد طلب اكثر لو يعلم انه سيطلق. طيب ثم قال اه وان وان شرط لغير الاب طيب لو كان الولي الاب لو كان الولي غير الاب الجد الابن الاخوة الاشقاء او الاعمام فشرط الولي لنفسه جزءا من
15:50المهر هل يصح؟ فقال الولي والله ازوجك وليتي بالفين. نفس الطريقة. الف لي والف لها. قالوا هذا لا يصح. يعني ليس لغير الاب ان يشرط هذا الشرط. فلو فعل الان هل المهر تسميته صحيحة؟ تسميته صحيحة يعني هو ان يأخذ ما يصح لكن تسميته
16:10صحيحة ويكون الجميع للمرأة. يعني لو قال ازوجك على الفين الف لي والف لوليتي. نقول ايش؟ خلاص زوج دفع الالفين الالفان يذهبان لمن؟ للبنت ولا يأخذ الولي شيء. حتى لو اشترط حتى ولو اشترط. نعم
16:30حتى الوصي هو قال الاب ما قال الوصي. الوصي ليس له ان ياخذ شيء. ووصاك انك تزوج ما وصاه انك تتاجر في بنته. طيب وان شرط لغير الاب شيء اش قال
16:40فالكل لها يعني اي واحد من الاولياء غير الاب يجلط شيئا من المهر لنفسه نقول الجميع سيكون لمن؟ للفتى تأخذه ولا عبرة بذاك الانسان. الان مسألة جديدة لا نضعه مسألة جديدة لو تضعوا هيك مسألة افضل لانه حتى ما تنظر انه المسألة هذي لها علاقة باللي قبلها
17:00الان ما عادتنا ايها الاحبة انسان ذهب ليعقد نكاحه. واحنا عادتنا مجتمعنا ايش يقول؟ يقول مثلا المعجل دينار ذهب والالفين معجل وخمس تالاف اجل مش هيك بقولوا عندنا ايش يعني خمس تالاف مؤجل هذه؟ اه متى متى توخذها المرأة هاي ؟ ايش الفرقة؟ مو تطلع
17:20ايوة. معنى مؤجل ايها الاحبة انتبهوا حتى ما حد يخربط كثير. اثناء العقد لو قلت دينار ذهب معجل وخمس تالاف مؤجل عشر تالاف مؤجل. مش تفكر لا هذي سهلة مش مشكلة خلي المؤجل. لا لا مهم. لما تقول خمسة الاف مؤجل عشرة الاف مؤجل
17:40اذا تم تحديد الاجل في العقد والله لشهر اطنعش القادم للسنة القادمة خلص نتبع التحديد. اذا لم يتم التحديد في اثناء العقد وهذا عادتنا احنا ما يتم التحديد يتعلق بالفراغ والفراق يكون اما بموت او طلاق. اه نعم اذا ما تم
18:00بالتحديد لا مو انت عملنا عقد انت ابتداء تريدي تحديد مؤجل معين معين؟ قالت نعم بدي اعين اجل شهر خمسة شهر ستة. خلص ممتاز هذا العقد نصصنا انه راجع. ما حددت خلص على الفراق. طول الفترة. والله هو على عرفنا لا يصح
18:20لانه هي معروف انه اذا لم يتم التحديد فان هذا يتعلق بما اذا بالفراق هذا اذا تم التحديد انتهى اما اذا ما تم التحديد كيف تطالب؟ هو اصلا دخل على العرف هو دخل على العرف ذوق ابتداءا انت قولي له اريد لا والله اريد لاجل محدد. اما بعد ما يتوهق الزلمة في نص الزواج يقولوا
18:40انا ترى بدي احدد الاجر الان وما عنده اصلا قدرة يدفع هذا. طيب. والله اعلم. نعم؟ اذا توفى الرجل من الورثة ما هي دين دين على الرجل يفيد في ذمته فقبل ان تقسم المواريث وقبل ان تدفع الوصايا يعطى للمرأة من الدين دين تماما في ذمته. يقضى عن الرجل
19:00الرجل انتبهوا ايها الاحبة يعني احد اقاربك مات وزوجته لها مهر منه وفي دين في ذمته. فانتبهوا على هذه القضايا. اذا قالوا ويصح او تأجيره. اذا ابتداء المهر يصح تأجيله. يعني يصح كل مؤجل حتى مؤجل لا يجب ان يكون هناك شيء معجل. يصح ان تجعله كله مؤجل. ممتاز. قال
19:20ان اطلق الاجل هي قالت وان اطلق الاجل وين محله؟ قال فمحله الفرقة والفرقة بموت او طلاق بموت او طلاق ثم قال وتملكه بالعقد. هاي مسألة جديدة. يقول لك ان المرأة متى تملك مهرها؟ بمجرد العقد
19:40بمجرد العقد تملك مهرها. لكن هناك تفصيل. ان كان المهر معينا ان كان المهر الان لانه يمكن يكون مهر معين هذه السيارة مهرك. عين بالضبط. وقد يكون في الذمة. والله مهرق سيارة من السيارات او سيارة بوصف كذا
20:00كذا موديل للعام الفين وخمسطعش اشتريها من الوكالة. الان هذا يسمى مهر في الذمة. صحيح؟ وهذا في انه يؤمر معنا. قد يكون البيع على عين صحيح؟ وقد يكون على موصوف باوصاف الدقيقة. كذلك المهر يصح ان يكون على عين هذه السيارة مهرك. وقد يصح ان يكون على
20:20شيء موصوف سيارة موديل كذا لون كذا بهذه الاوصاف هذا ما اعرف. اذا الان هي في كلا الحالتين سواء كان معين او في الذمة هي تملك اه آآ المهر بالعقد لكن الفرق بين الصورتين انه في الحالة الاولى اذا كان معينا تستطيع ان تتصرف فيه
20:40وعليها زكاته مع مرور الحول وجميع التصرفات والضمان اذا هو لم يمنعها من قبضه. فالاحكام التي تتعلق بالملك تترتب قبلها. اذا كان المهر غير معين ليس لها ان تتصرف فيه وليس لها عليها
21:00حتى يتم تحديده وتعيينه ولا تترتب عليه احكام الملك. فاذا هي لاحظوا ان في كلا الحالتين يقولون يملك بالعقد. لكن اذا كان معينا احكام الملك تترتب. فالمرأة مثلا قال هذه السيارة لك. هذه السيارة المعينة. تستطيع ان تبيع هذه السيارة لشخص اخر. اه
21:20مثلا هذه السيارة او كان مثلا شيء الاموال الزكوية بعد ان يمر حول من العقد عليها زكاته اذا تلف الضمان عليها طب اذا كان معين قال سيئة او سيارة موديل كذا وصف كذا اه مجرد العقد هي تملك لكن لا تستطيع ان تتصرف. فلا تستطيع بشخص راح ابيعك
21:40السيارة اللي موديل كذا من وين لك السيارة؟ قرض مهري. بقول لك وينه؟ عندك يا معين؟ قال لا هو في ذمته. لا ليس لك ان تبيعي. ان تتصرفي انتهى ان تفعلي باي شيء لانه لم يعين بعد. كذلك الزكاة ما عليها زكاة. حتى يتم التعيين يبدأ حساب الحول. قبل ان يتم التعيين ما
22:00هقول عليها. فاحكام الملك اذا لاحظوا الان نقول المهر يملك للمرأة بمجرد ايش يا حسين؟ العقد. لكن متى تترتب احكام الملك اذا كان المهر معينا هيك تقول اذا كان المهر معينا هذه السيارة هذه الدابة هذه الشقة اذا كان المهر شيء موصول في
22:20لا تترتب احكام الملك. ولو عينه بس ما اشتراه. كيف ما اشترط؟ يعني هو بده يحكي له انه هاي بدي اشتريه اصل لسه الان لو الان هذي السيارة معينة اصبحت لها انتهى الامر
22:40طيب هو لسا اذا لسا في ملكه هي ليست في ملكها حتى. يعني هذا وعد ممكن ما يشتريهاش اصلا هادي. نحن نتكلم عن شيء معين فرض له. خلاص ما دينك؟ اما هو اصلا ما اشترى كيف يحدد يعني كيف يملكها شيء هو لا يملكه. فهمت علي؟ انا اقصد انه صارت في
23:00لكنه لم اذ ما هي اذا هو لا يستطيع ان يعطيه اياها اصلا. انه كيف يفرضها مهر وهو لا لما تعطي شيء مهر كل شي تملكه او منفعة مستطيع. اما شيء انا لا املكه واقول لك والله هذا الجوال تبع الشيخ احمد ضيف الله ما هن الك. طب انا لامك جوال احمد ضيف الله اصلا. هو يصب
23:20اه اما شيء موصوف في الذمة ما في مشكلة. شيء موصوف اشتري لك سيارة موديل كذا وكذا وكذا نقول هذا مهر غير معينة والسيارة مش موجودة الان. نعم؟ مش شاريها. لا هو مش شالينج غير معين يصف لها سيارة موصوبة في ذمته. سيارة
23:40انه هو المال اللي يفترض يفترض انه يكون يملك وهو اصلا. نعم. اذا كان معين اذا كان معين يكون يملكه. اذا كان غير معين الان اصلا اذا انت وصفت المهر اذا انت وصفت المهر اذا هو غير موجود. لا يوجد هناك شيء الان تعطيه. اذا عينت قل هذه
24:00هذه لك انت الان اعطيت شيء معين الها. لاحظ انت الان اعطيتها شيء معين لها. هل تستطيع ان تعطي شيء معين قبل ان تملكه هل تستطيع ان تعطي شيء معين قبل ان تملكه؟ لازم املكه بعدين بعطيه اياه لكن الموصول في الذمة هو بطبيعته اصلا معدوم
24:20هو بطبيعته غير موجود. فانت ملكت وصف الحقيقة الان. انت ملكتها وصف اوصاف معينة ثم بعد ذلك اشتري فانت لما قلت او اعطيك سيارة كذا وكذا وكذا انت لم تبيعها شيء لا تملكه من ملك غيرك انت بعتها الان او اصدقها
24:40اوصافا هي تنتظر منك ان تأتي بهذه الاوصاف. اما شيء معين لا تملكه بعد. انت يمكن تقول والله اشتري لك سيارة مثل الاوصاف وما شابه ذلك. لكن هي لا تملك هذا الشيء المعين حتى يكون في ملكه. هو مالك له؟ قال لها هذه لك. خلاص ملكتها
25:00هذه لو ملكتها. اما هذه لك وهو اصلا لا يملكها يعني خلاص نقول لو ملكتيها خذيها. مو بقول لك انا لسه ما املك اصلا هذا الشيء. الموصوف ممكن ينطبق عليه احكام
25:10المنصوص عليها يعني هون لما بتيجيها كانت الصفات مختلفة كيف؟ يعني لما تيجي المهر لما يجيها او اذا كانت مخالفة للصفات اللي اشترطها بترده. بتقول له انا يعني ما في شيء معين الي. انت اعطيتني صفات هذا اللي اعطيتني اياه. جيب لي على الصفات بوافق ما في
25:30نرده ليطالب الرجل. طيب ثم قال ويصح الان سننتقل نعم الدخول بعد ترجع لنا السطح ده يتصرف به. في ايش؟ اه. احكام تطليقها قبل الدخول احكام طويلة اذا كان هناك زيادة متصل هي تملكه ملك غير مستقر ما في مشكلة. الملك غير مستقر
26:00انا زي قضية الاجارة انت الان مش قلنا الاجارة متى تجب؟ تذكروا فيها الاشارة؟ تجوب العقد مع انه ممكن كما قلنا يحدث فسخ اثناء المدة ولا انت تقول له خلص
26:10الشقة وتقول لا عمي رجعني اذن جميع الاجرة. فالملك في الايجارة الملك في النكاح هو ملك غير مستقر. ما بيطلع الا بتبيع لا بطلع لها. انه مو ملك غير مستقر لكن يعني الاملاك غير المستقرة انواع منها املاك غير مستقرة لا يجوز التصرف فيها فعلا. وهناك املاك غير مستقرة لكن يجوز
26:30التصرف بها. هذه من الاملاك الصحيح غير مستقرة لكن اذا كان معينا يصح لها ان تتصرف. نعم. اه ان طلقها قبل الدخول تصبح القضية الرجوع تعوض نصف القيمة. لذلك قلت لك اللي هم يفسرون جدا في هذه الاحكام اذا طلقها قبل الدخول اذا كانت حتى لو ما لو ما راحت حتى لو بقيت
26:50عندها العين وزادت زيادة متصلة مثل الشاة هي مخيرة لا تلزم ان ترد له الشاة ولا نصفها اصلا كيف بدها تردها؟ انه عندها زيادة متصلة فاحكام الرد احكام مطولة جدا لها تفصيلاتها وتفريعاتها. دعونا الان في اصل المسألة وحتى لا يعني يتشعب بنا القول. ننطلق الى مسألة جديدة ايها الاحبة. تتعلق
27:10المهر وهي هل يجوز آآ تفويض المهر؟ هناك ما يسمى ايها الاحبة في ابواب النكاح باب التفويض. او فصل التفويض. والتفويض على نوعين. هناك تفويض بضع وهناك تفويض مهر. التفويض على نوعين عند الحنابلة. تفويض بضع
27:30وتفويض مهر. ايش يعني تفويض البضع؟ تفويض البضع ايها الاحبة ان يزوجك. انظروا ايش قالوا ويصح بان يزوج اب ابنته المجبرة. مين ابنته المجبرة؟ مين ابنته المجبرة؟ المجنونة الصنيب التي لها دونتس اه اه والبكر مطلقا. هاي بنات المجبرات صحيح؟ يزوج الابنته المجبرة او
28:00اولي غيرها ولي غير المجبرة باذنها بلا مهر. هذا يسمى تفويت البضع. تفويض البضع اللي هو باختصار صورة عدم تسمية المهر في العقد. ان يزوج الاب ابنته المجبرة او ولي غيرها
28:20يعني ولي غير المجبرة باذنها بلا مهر. الان ايها الاحبة الاب له ان يزوج ابنته المجبرة من دون مهر. يقول لفلان تزوج قال له اه قال له خد البنت ما ذكر مهر. هذا يسمى تفويض ايش؟ بضع ماء زوده من دون مهر. الان غير الاب يعني اه غير الاب
28:40او ولي غيرها باختصار ولي غير المجبرة ولي غير المجبرة ولي غير المجبرة. نعم اللي هم باقي الاولياء ايها الاحبة اللي هم باقي الاولياء هل لهم ان يفعلوا هذا الامر؟ يأتي شخص عريس يقول له خلاص خد البنت الله يسهل عليك ما هي في المهر
29:00يجوز باذنها. لذلك نص في قضية ولي غيرها غير المجبرة باذنها. اما الاب لانه هو اصلا له صلاحية التزويج فله ان وجهها من دون ابنها بالتسمية ولا نعم؟ اه من دون ما يسمي المهر اي اسقطه لكن سيأتي معنا لانه ما في اسقاط المال لا يسقاط
29:20لكن هذا يسمى تفويض ايش؟ بضع انه خلص تم العقد من دون ذكر والتطرق لماذا؟ للمهر. يسمى تفويض بضع. له كم صورتان الاب مع ابنته المجبرة وهذا لا يحتاج الى اذن. الا باقي الاولياء باقي الاولياء. باقي الاولياء لا حتى
29:40يزودوا من دون مهر يحتاجون الى اذن الفتاة. لاحظنا؟ اذا الاب مع ابنته المجبرة له ان يفعل ذلك من دون اذنها. اما باقي الاولياء لهم ان يزوجوا بدون مهر باذنها باذن الفتى. ممتاز. اذا ويصح تفويض بضع فوضه بان يزوج الاب وابنته المجبرة او ولي غيرها
30:00باذنها بلا مهر. اه الحالة الثانية كعلى ما شاءت او شاء فلان. قوله تعالى ما شاء او شاء فلان في الحقيقة العبارة هذه ليست متينة من من ابن بلبان. اه هذه الحالة الثانية او هذا المثال للحالة الثانية. اكتبوا با تفويض مهر. تفويض
30:20ان يزوج آآ الاب وابنته المجبرة بان يقول زوجتك بما شئت او شاء عمك او شاء خالك. زوجتك بما شئت او شاء عمك او جاء خالك او يشاء المهم ان يعلق هذا بمشيئة احد الاشخاص هذا تفويض ايش يسمى تفويض مهر. ايش الفرق بين الحالة الاولى والثانية؟ في الحالة الاولى ما علق
30:50على شيء اصلا ما تطرق للموضوع. قال زوجتك خذ البنت نقطة. في حال تفويض المهر لأ ينص على المهر لكن لم ينص على مبلغ وانما قال ايش؟ زوجتك والمهر ما شئت. او ما شاء الزوج او ما شاء عمك او ما شاء عمه. فهذا يسمى
31:10تفويضنا فوض تسمية المهر الى غيره. فوض تسمية المهر الى غيره الى مشيئة الفتاة الى مشيئة العريس الى مشيئة عمها الى مشيئة المهم هذا يسمى تفويض ايش؟ مهر. الحالة الاولى تفويض ايش؟ بضع. انا بدي اياك تفرق بين الصورتين في
31:30حدا ملتبس عنده الصورتين. الصورة الاولى ما فيها تطرق ابدا للمهر. الصورة الثانية تطرقوا للمهر لكن فوضوا على مشيئة احد الاطراف. بغض النظر فوضه على المشيئة. فقوله تعالى ما شاءت او شاء فلان ان قصد التمثيل لتفويض البضع فلا يصح لانه ليس مفيه بضع
31:50ده تفويض مهر. وان قصد ان ليس التمثيل وانما قصد كما يصح تفويض البضع او يصح تفويض البضع كما يصح ان يقول كذا حالة ثانية احيانا انتم لاحظوا ممكن هاي تجعلها تمثيل ان كانت تمثيلا فلا يصح لان هذا ليس صورة تفويض وضع. وان اراد المحاكاة
32:10وليس التمثيل ان اراد المحاكاة يعني حاول تفهم على محاكاة العبارة ان يصح هذا كما يصح هذا. يصح هذا كما يصح هذا العبارة تكون صحيحة ولكن لو وضح لكان افضل يعني حتى تعرف ان هناك امران ان هناك امرين هناك تفويت بضع الا يذكر شيئا
32:30وهناك تفويض مهر ان يذكر لكن يعلق على مشيئة شخص. ممتاز. اه كلاهما يصح. كلا يقال ويصح مو ايوه ويصح طيب الان طب ايش الحل؟ هو سواء في حالة تفويض البضع او في حالة تفويض المهر. ايش الحل
32:50الان ايها الاحبة قال ويجب لها بعقد مهر مثل ويستقر بدخول. هذا التتبع لقضية تفويض. انحنى التفويض في اثناء العقد نقول بمجرد انه انتهى العقد ولم يتم الاتفاق على شيء
33:10يفرض لها ايش؟ مهر يعني يجب لها بمجرد ان انتهى العقد من دون اتفاق على شيء يجب لها بالعقد مهر المثل يجب مهر المثل. ومتى يستقر المهر؟ هاي القضية اللي حكى عنها. متى يستقر المهر؟ اه بالدخول. لانه قبل الدخول ايها الاحبة قبل الدخول
33:30ايش الوضع؟ لا هنا سيأتي معناه مسألة تفويض قبل الدخول اه قبل الدخول فيها اذا فرض ولا لم يفرض هل سيأتي معنا؟ لكن بشكل عام هو يريد ان يقول انه هذه المفوضة سواء كانت مفوضة بضع او مفوضة
33:50مهر بمجرد ان انتهى العقد الاصل انه الها ايش؟ مهر المثل. هيك تقول الاصل ان الها ايش؟ مهر المثل. اذا دخل بها استقر انتهى الامر. لزم الزوج ولا يستطيع الانفكاك منه. هذا مهر المثل. لكن الان سيفصل. في احكام كثيرة تتعلق في التفويض طالما
34:10وذكرت في القرآن قال وان مات احدهما قبل دخول وفرض ورثه الاخر مهر نسائها كامها وعمتها وخالتها. ولا نتكلم عن المفوضة. يقول الان ممتاز رجل زوج ابنته بتفويض بتفويض بضع او بتفويض المهر. انتهى العقد بمجرد انتهى العقد ولم يتم الاتفاق على شيء لها ايش؟ مهر المتن. ممتاز
34:40لكن لسه مهر المثل لم حتى مش قضاء عدم استقرار. مهر الميدز يأتي معنا انه الذي يفرض الحاكم هو الذي سيحدد الان نقول مهر المتر. طب كم مقداره كم مقدار مهر المثل؟ اه هنا يرفع الى الحاكم الى القاضي والقاضي سيحدد اه والله هذي كم مهر مثلها؟ هذي مثلا بنت غنية تجار هذي خمس
35:00هنا تم تحديد مهر المثل. حدد بالضبط انه قضية مهر المثل هذه كلمة عامة. مهر المثل طب كم؟ عم نرفع للحاكم. نرفع للقاضي هو الذي ممتاز؟ طيب قبل ان يرفع الى القاضي. الان انظروا هاي المسألة كيف صارت. زوج بتفويض بضعنا وتفويض مهر
35:20الحمد لله انتهى العقد نقول الها مهر المثل. هل تم تحديده من القضاء لسا ؟ مات الزوج قبل ان يتم الفرد بالضبط قبل ان يتم تحديد مهر المثل كم قيمته؟ خمسة الاف لم يتم التحديد. مات قبل ان يتم التحديد. ايش الحكم؟ انظروا ايش قال؟ وان مات احدهما
35:40يعني ماتت زوجة او مات الزوج قبل دخوله لسا ما دخل بها وقبل فرض لسا ما فرض من الحاكم المثل ايش الحل؟ قال وان مات احدهما قبل دخول وفرض اولا هل يثبت للمرأة هذه الميراث؟ او للزوج الميراث؟ يثبت الميراث
36:00الحكم الثاني ولها ظهر نسائه هل لها المهر؟ كذلك لها مهر نسائية اللي هو مهر المثل ولها مهر نسائها كامها وعمتها وخالتي وهذه قصة حدثت في السيرة. قصة الرجل الذي اسمه استفتي ابن مسعود في رجل مات آآ ولم يفرض صداقا لامرأته
36:20فايش قضى فيها بن مسعود؟ قال لها مثل اه صداق نسائها لا وكسة ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث. سورة المسألة باختصار اب زوج رجلا ابنته بتفويض وضعها قال زوجتك ما نص على مهر. الان انتهى العقد ايش استقام؟ ايش اللي يجيب بالعقد
36:40مهر المثل صحيح؟ مهر المثل لسا لم يرفع الى القضاء. لم يرفع الى القضاء. مات الزوج. ولم يرفع بعده الى القضاء. مات تحديده. مات الزوج انت بتعرفه ايش بصير وخلص بصير تماطل. خلص الزلمة بتكون اول حياة زوجية هيك بتحب زوجها بقول لك نرفع للقضاء ومحاكم يفرض لي مهر المثل
37:00خلص بعدين وبتناسوا هاظا الموضوع الناس. بتناسوا عادة هذا الموضوع. المهم مات الزوج قبل ان يتم تحديد مهر المثل لهذه الزوجة ايش الحكم؟ من حيث الميراث هل لهذه الزوجة ميراث؟ نعم انها زوجة. لها ميراث. طب هل لها مهر؟ لها
37:20نعم لها مهر ولها ايش؟ لها مهر المثل الان. لها مهر المثل يرفع للقضاء ويتم تحديده بنشوف ايش نساء هذه المرأة قريبا كان بوخده وتعطى هذه المرأة مهرها. ممتاز. واضحة الصورة ايها الاحبة؟ يعني مش النص لانه مش النص نعم! القصد
37:40انه مش النزر مش المثل يعني. لا والان هو لها مهر نسائها كأمها وعمتها وخالتها. ايوة لماذا؟ لانها حالة ايش هذه؟ ما بنحكي لها اه لماذا؟ ليش ما نحكي للنصف؟ احسنت ان حالة وفاة انا بدكوا تكتبوا هاي القضية نتكلم عنها لانه هذه حالة وفاة وليست حالة طلاق لانه
38:00راح تختلط عليكم الان. انتبهوا جدا للموضوع. يعني الكلمة بتفرق. نحن الان في حالة وفاة وليس في حالة طلاق حتى لماذا ما تنصف؟ في حالة الوفاة هنا تنصيف مات الزوج المرأة لها الميراث ولها مهر المثل. الحاكم خلص يفرض قبل ان يتم توزيع الميراث يرفع الامر للحاكم يا حاكم ترى هذا الزوج مات
38:20ولم يتم تحديد مهر المتر بالضبط يأتي الحاكم ينظر في المرأة من قريباته كما يعني خمسة الاف خلص الك خمسة الاف. فيفرض لها مهر مثلها وتأخذ بعد الميراث مع سائر الورثة. ممتاز. طيب ان طلقت نعم
38:40بدون عقد ودون عقد مطلوبة لا واصلا ترى كتابة العقد ليست شرطا للصحة. انا اصلا هذا امر حادث. كتابة العقود من الامور التي يعني فعليا وتسجيلها من الامور الحادثة ما كانت قديما بهذه الصورة. قال له خلص اجاب وقبول وانتهى الامر. والامر يتعلق به انه في شاهدين وفي كذا بده يجيب الشاهدين اللي شفته عالعقد. يترتب له
39:00اه طبعا يترتب لها الحقوق مجرد هذا الامر صعب. نعم؟ المرأة اذا اذا تم انكار النكاح اصلا بدها تثبت المرأة. شاهدين؟ المرأة والرجل. الزوجة والزوجة. طيب. مين اللي مات اول؟ مين اللي مات مرأة؟ مين مات
39:20بالسيارة الهم مثلا خلص مو هذا حق للمرأة انت بدك تفرض المسألة يعني مات الزوج اول خلاص مات الزوج اول انتهى. حتى لو مالت المرأة بعده. حتى في نفس الوقت في نفس اللحظة. غرفة لورثتها
39:40الهيئة الان الها مهر ممتاز هي بشكل عام الها مهر سيتم التحديد. لكن هنا نذهب لقضية من سيرد الاخر. وهذه قضية ماتا معا فلا توارثا كما نصف الملح النات. ان شخصيا ماتا ما عاد ما بتوارثوا من بعض. لكن قضية المهر اه خلص الها المهر الها الها. يعني لو رستها. نعم؟ اه اللي ورثتها قطعا. لكن لها مهر
40:00انه في النهاية صار عقد زواج. يؤخذ منه. كأنه هو هو دينا في ذمة الزوج. هو دين في ذمة الزوج. طيب حتى ما يتشعب بنا ننطلق للحالة الثانية. اذا حالة وفاة الزوج. في حالة وفاة الزوج اه المرأة لها الميراث ولها مهر المثل. في حالة مرات الزوج طبعا لاحظوا قبل الدخول والفرض
40:20طيب في حالة الطلاق قبل الدخول والفرض ايش يحدث؟ في حالة الطلاق قبل الدخول لسا ما دخل بها ولم يفرض لها مهر المثل لسه القضاء ما فرض ايش يحدث؟ ايش قال لا؟ الا المتعة اللي هي الاية الاولى اللي سأل عنها شي. هاي الاية الاية الاولى. لانه هنا لو كان
40:40تم لو كان سمى اثناء العقد العقد المسمى نعم وخسرته من فريضة اسمه ما فرضتم. لكن في الاية الاولى ايش قال سبحانه؟ لا جناح عليكم انطلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضونهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره. يعني انظر انت لا ينبغي عليك ان تفهم ايات الاحكام
41:00هاي الاية ايش تدل؟ فالاية الثانية التي تليها قضية التنصيف ايها الاحبة اذا كان المهر مسمى. لكن اذا كان المهر مفوض التفويض اللي احنا فيها الان لا ما الها التنصيف. اذا طلق قبل الدخول والفرض لمهر المثل خلص لها فقط
41:20متعة لها المتعة كما نص على الموسع قدره وعلى المقتنع قدره. المتعة ما الها ضابط محدد. اذا كان الزوج يعني ميسور بقدر يسره. اذا كان مأسور بقدر عسره لا يكلف فوقه طاقته. ثوب يعطيها. يكون اعلاها خادم وادناها
41:40يعني ثوب تصح به الصلاة. فاذا كان ما شاء الله مريش الزلمة يعطيها خادم يعطيها سيارة يعطيها دابة. سيارة كثيرة يعطيها دابة. اذا كان انسان فقير ممكن اهديها بكيت وردة الشيخ جابر. بكيت ورد وسامحونا يا جماعة الخير والامور ما تمت. المهم متعة. امر هين. ما في قضية المهرة انتهت تماما. يحال
42:00الى ماذا؟ الى المتعة. فاذا هناك مسألتان انا شاعر ان الامور ضيعة. يا شيخ هشام؟ اه انتبهوا معانا. نحن ايه اب زود ابنته بتفويض بضع او تفويض مهر قالوا خذ ابنتي وما سمى مهر. الان بمجرد ان تم
42:20ايش في؟ انتهى الاجابة والقبول ايش ايش يجب بالعقد؟ قال لك مهر المثل. ويجب لها بعقد مهر مثل. خلص الها مهر المثل. طب هل تم فرضه لسا لسا ما تنفرضوا قضايا كم مقدار. وطلقها الزوج قبل ان يتم فرضه قضائيا. طلقها الزوج ولم
42:40قل بها ولم يفرض قضائيا. شو الحكم؟ يجيك واحد سألك انت طالب علم. قال لك انا زوجت امرأتي من دون ان يتم تحديد المهر طلقتها قبل ان ادخل بها. ايش جوابك؟ تقول الك لها المتعة. تعطيها ايش؟ المتعة. لماذا؟ لان
43:00انه لم يتم الفرض. اذا تم الفرض خلاص تم فرضه وتحديد مهر المثل. هذه مهر مثلها خمسة الاف. او احيانا ممكن الاب ابنته يفوض المهر ولا يتم رفعه الى القضاء يكون بالتراضي بينهما. هم الاثنين يتفقوا مع بعض. كم بدي اخلص اعطيني اربع تالاف وانا راضي خلص انا بشيل ايدك اربع تالاف
43:20المهم متى ما تم فرض شيء خلص اذا طلق قبل الدخول لها ايش؟ النصف. قبل ان يتم فرض شيء ما شيء الها ايش؟ المتعة فقط. تتشعب معكم هيدي مسائل ترى مسائل اه الطلاق ومسائل المهر
43:40عيب فيها انه في دخول وفي عدم دخول وفي فرض وفي عدم فرض. وستأتي معنا وفي مسائل يثبت بها الفرد بمجرد ليس فقط الدخول حتى بالخلوة وهنا سيأتي معنا وهناك مسائل لا فتحتاج في الحقيقة من الطالب ان يعيد ترتيب الباب ويضبطه ولن تضبطه من كتاب الاقصى. انا اقول لك
44:00الباب ده نضبطه الان. انت يمكن تضبط اصول المسائل لكن لا تستعجل بالفتية فيه. لان فيه تفصيلات كثيرة وتفريعات كثيرة تحتاج ان تقرأ اكثر من كتاب في المذهب حتى تحوز الباب باكمله باذن الله. اذا وان طلقت قبلهما هي قبل الدخول والفرض لم يكن لها اي للمرأة عليه اي على زوجها الا المتعة. وهي بقدر يسره وعسره
44:20ثم قال اذا انتهينا من مسائل التفويض عرفنا هناك تفويض بضع هناك تفويض مهر في كلا الحالتين بمجرد انه انتهى العقد حدث الايجابي مباشرة الها مهر المثال يستقر المهر المثل تماما بماذا؟ بالدخول خلص اذا دخل بها ما عبرة بقضية
44:40مات ولا ما ماتش خلص لانه تم الدخول الها العوض مهر الميت الكامل. عرفنا قضية طب اذا ما دخل بها ايش الاحكام؟ عرفها يستقر بالدخول. طب ما قال تقول اذا ما دخل وما فرض وكانت الفرقة بالموت ايش الحكم؟ ما دخلوا ما فرضوا الفرقة بالموت
45:00اه لها مهر المثل. ما دخل وما فرض وكانت الفقهاء بالطلاق لها المتعة طيب ما دخل وتم تحديد مهر المثل فرضه؟ لهالنصف. هاي السور. لها النصف. ممتاز قلنا اذا مات احد الذرية يعني لو ماتت هي برضه نفس الشيء وهي ماتت هي نفس الاشياء تفضل التفويض فقط يكون في المجبر تجبر على الزواج فقط ولا في اي
45:30لا هي قضية. التفويض اما اذا كان الاب على مجبرته. واذا كان الولي غيرها ولي غير المجبرة باذنه يصح التفويض بماذا؟ مش بشرط انه تكون الفتاة ادنة بعملية التفويت. اذا ما اذنت لا يصح التفويت. بدك تستأذنها. قالت لا انا بدي اياك تسمي في العقد مهر
45:50اليس الاولية ان لا يسمي اما الاب فله ان يزوجها بماذا؟ اجبارا حتى ولو لمرضة هي اصلا مجبرة ابتداء عليه ممكن يرفع القضاء وجوبة. بس اذا اتفقوا على حتى على دون مهر المثل ما في مشكلة. اذا كان اتفاق بالتراضي. لكن اذا
46:10ما تم الاتفاق. يا جماعة كان بدك كم؟ لأ ما اختلفوا يرفع للقضاء. يعني هو لو تم الاتفاق على اي شيء وابتداء لا يلزم الرفض للقضاء. لو تم الاتفاق حتى
46:20على دون مهر مثلي بين الزوج والزوجة ما في مشكلة عندنا. خلص. ما في عندنا مشكلة. لكن احنا بنحط مفاصل قضائية. انه امرأة تم تزويدها من دون تحديد مهر. ولم تتفق مع زوجها على شيء. خلص الها ظهر المثل قضاء بده يفرض لي اياها. اجبارا على الزوج
46:40من بعد ما انتهى انتهى العقد الى مهر المثل. مش يلزم لأ انتهى العقد نقول الك ايش؟ مهر المثل حابب تتفقي انت وزوجك على شيء دون مهر المثل على مهر المثل على اعلى منه بالاتفاق ما في عندنا مشكلة. ان ما حدث اتفاق بينهما الان ممكن يموت الزوج
47:00او الزوجة تطالب بالفرض او اي حالة. اذا الزوجة طالبت بالفرض خلص يرفع عن القضاء. ما طالبت بالفرظ تركت الامر حتى مات زوجها. اجت لتوخذ من المورثين الان اه لا تعالي ما تقدرش تقول له خدي من الورثة زي ما بدك. انه زوجك مات. فلازم في هاي الحالة مات الزوج يرفع للقضاء. اما في حالة حياة الزوج تتفق هي واياك
47:20كما تشاء. طيب قالوا ويجب مهر مثل لمن وطئت بشبهة او زنا كرها لا ارش بكارة معه. هو الان تلاحظوا كم مرة تكلمنا عن قضية مهر المثل؟ احكام كثيرة يفرط فيها مهر المثل ايها الاحبة. من هذه الاحوال التي يفرط فيها مهر المثل قال كل امرأة وطأت بشبهة. يعني خربط دخلوا عليه امرأة غير زوجته
47:40كان ظن انه زوجته اللي عالفراش صحى الصبح لقاه وحدة ثانية الله المستعان. هاي بطأت بشبهة هو ظنها زوجته بعد ان وطئ استيقظ وجدها غير زوجته. وطئت بماذا؟ بشبهة. اه بس وطيها الان انتهى الامر. لها ايش؟ مهر المثل. يفرض لها قضائيا مهر المثل
48:00كذلك حالة ثانية من زنا بامرأة كرها. لاحظوا القضية الخطيرة. اي انسان يزني بامرأة كرها يعني يجبرها على الزنا. اذا كانت مطاوعة لا تستحق. اما اذا اجبرها على الزنا فان لها قضائيا مهر المثل. فهاتين الصورتين في هاتين الصورتين افرض من الاحكام التي يثبت فيها مهر المثال
48:20من وطأ امرأة شبهة او زنى بها كرها شبهة يفارقها تفارقه. اه طبعا مش زوجته. هي مش زوجته وبالخطأ وواطئها ثم قال لا ارجو بكارة معه. الان هذه مثلا المرأة اللي واقعها شبهة او وطئها بالزنا كرها كانت بكر. يعني غشاء
48:40باختصار موجود. هل لها بنسميها تعويض مقابل انه اه ثقب او ازال اه غشاء البكارة لا المذهب يقول خلاص ما الها تعويض. الك مار المثل وانتهى الامر. لذلك قال لا ارش بكارة معه. الارش يعني جبران يعني عوض عن قضية
49:00ايش؟ ازالة غشاء البكارة. فازالة غشاء البكارة في حالة الزنا كرها وفي حالة الوطء شبهة ما في عندنا. في عندنا ايش؟ فقط مهر نعم سعادة؟ لكن في السيدات ولا في بكج يعني مسلا؟ لا هي بكر في بكر لا هي بكر اه طبعا. ثم قال اه ولها منع نفسها حتى تقبض مهرا حالا
49:30لا اذا حل قبل تسليم او تبرعت بتسليم نفسها. الان لاحظوا الكلام يعني هو حاول ان يعتصر هذا الفصل لكن هو فصل مسائله كثيرة ايها انتقل للكلام عن قضية او عادل الكلام عن قضية المهر المؤجل والمعجل. الان ايها الاحبة اذا كان المهر معجلا معجلا
49:50تزوجت امرأة كمل مهر قال خلص دينار ذهب دينار ذهبي معجل. الان المرأة ايها الاحبة لها ان تمنع لا صحيح لكن لها ان تمنع تسليم نفسها لزوجها حتى يطأها. تقول له لا ما بسلمك نفسي حتى تعطيني المهر المعجل الحال بنسميه. اللي هو ايش
50:10الحال. فالمهر المعجل الحال المرأة لها ان تمنع تسليم نفسها لزوجها حتى تقبضه. اما المهر المؤجل ليس لها ان تمنع نفسها حتى تقبض منه مؤجل. انت رضيت بالعقد مؤجل ارضيتي. خلاص مجرد العقد انتهى بدك تسمي نفسك
50:30كما سيأتي معنا تفصيله بالتسلم نفسها. فباختصار المرأة متى لها ان تمنع تسليم نفسها؟ اذا كان حاله ما اعطاه. بيقول والله ما بعطيك حتى اعطيني ليرة ذهب. اما المؤجل الخمس تالاف المؤجل اللي اتفقتوا عليه تقول لا والله ما بعطيك حتى الخمس تالاف. وقل لها والله ما استفدنا. هذا مؤجل. بعد خمس سنين بده يحل اذا كان محدد
50:50واذا ما كانش محدد مطلق على الموت. يعني ليش مستفيدين احنا من كل الشغلة؟ طيب. اذا ولها منع نفسها حتى تدخل نارا حالا. اي معجل. لا اذا حل قبل تسليم. ايش يعني لا اذا حل قبل تسليم؟ يعني اذا هاي صورة ثانية. اذا كان مؤجلا لمثلا لشهر اطنعش
51:10قادم. الان هي تزوجت في شهر ايش؟ اه مثلا ستة. وقال وقت التسليم للمؤجل حددوا هون في شهر اطنعش الان من شهر ستة لشهر اطنعش هاي المدة هل عليها ان تسلم نفسها؟ نعم عليها ان تسلم نفسها. عليها ان
51:30تسلم نفسها. طب هي ما سلمت نفسها في خلال هاي المدة ست اشهر. ممتاز؟ اجى شهر اطنعش. لما اجى شهر اطنعش صار المؤجل ايش خلص اذا شهر اطنعش صار المؤجر ايش؟ حال. فحكت اه هسة اجى شهر اطنعش والمؤجل صار حال. وانا بسحل لي اني امنع
51:50حتى اقبض المهر الحال نقول لها هذا خطأ. المهر الحال هو المهر اذا كان حال ابتداء. يعني او من بداية العقد هو اما اذا كان مؤجلا ثم حل مع مرور المدة فنقول انت اصلا قبل ان يحل قبل ان يحل الاجل
52:10عليك ان تسلمي نفسك لزوجك. كان اصلا عليك ان تسلمي نفسك لزوجك. والزوج له ان يطأك كما يشاء قبل الاجل. قبل ان يحل. فكونه انه انت التسليم او انه الزوج ممكن انشغل بشيء من انشغالات الحياة الدنيا. فحل المؤجل هذا لا يخولك ان تمنعي نفسك
52:30حتى تقبضه. يعني اجى شهر اطنعش الان حل المؤجل صح؟ لان هذا الاتفاق. قالت ما بسلمك حتى تعطيني. الها هذا ليس لها ذلك. بخلاف الاولى الحالة الاولى هو المهر حال ابتداء. المهر حال ابتداء اذا كان المهر ابتداء حال الليرة الذهب هاي بنسميها احنا. لها
52:50ان تمنع نفسها حتى يعطيها المهر. اما اذا كان مؤجلا فالفترة ما بين العقد وما بين الاجل عليها ان تسلم عليها ان تسلم نفسها. فاذا ما سلمت نفسها او حدث تأخير لاي سبب. فاصبح المؤجل جاء وقته واصبح حالا
53:10قالت المرأة لزوجها عندما حل المؤجل اه المؤجل يلا اصبح حال اجى الموعد اعطيني ولا ما بسلمك نفسي. نقول لها ليس لك ذلك لانه اصلا قبل ان يحل كان عليك ان تسلمي نفسك فتسليم نفسك كان حاصلا قبل ذلك. كان عليك وفي ذمتك كانه قبل ذلك. فهمنا الفرق بين الصورتين يا مشايخ
53:30بغض النظر ممكن كان فيها مهر معجل واعطاه اياها. بعدين لما اجا وقت المهر المؤجل قالت نعم اذا كان كيف منعت اه نفسها عنها؟ ممكن هي تكون منعت نفسها وهي اثمة وقد تكون الزوج نفسه انشغل يعني ما فضي طول
53:50سافر حدث له شيء. فهي ما سلمت نفسها. فاذا هي ما تم التسليم. الزوج تزوج وسافر عبريطانيا يا شيخ ست اشهر لما اجى بعد ست اشهر اجا وقت الاجل هل قالت الان جاء وقت الاجر ما بسلك نفسي حتى تعطيني ايش بنقولها؟ ما الك
54:10ان الزوج بمجرد لو اثناء الست اشهر هاي جا من بريطانيا وجا قلت وارادك عليك ان تسلمي نفسك. فباختصار التي لها ان تمنع نفسها من هي؟ من كان مهرها حالا ولم تتسلم. لها ان تمنع نفسها. اما اذا كان مؤجلا ثم جاء الموعد وحل ليس لها ان تمنع
54:30نفسها. نعم! اذا سلمت قلنا ست اشهر بعد اذا اجا الاجر بتمنعه صح؟ لا لا في الست اشهر. حتى اذا جاءت خلاص ما لها ان تمنع نفسها لا ان ترفع الامر للقضاء. حتى في الحالة الاولى انظر الحالة الثانية. المسألة الثانية او تبرعت بتسليم
54:50بنفسها ايش انا او تبرعت لتسليم نفسها؟ او تبرأ باسم نفسها هذه المسألة الاولى. انه اذا كان حالا ابتداء وهي بتسليم نفسها قبل ان تقبض الحال ليس لها ان تتراجع بعد ذلك. الرجوع مش ممنوع. الك تراعي القضاء كذا. اما اذا سلمت نفسها
55:10هم لماذا يقولوا اذا سلمت نفسها؟ ليس لها حتى ان تطالب ليس لها عفوا ان تمنع نفسها. كان المهر حالا هي الصورة الاولى. المهر حال ممتاز احنا حكينا انها تمتنع حتى يعطيها صح؟ الها اذا تمتنع حتى يعطيها. قالوا اذا سلمت نفسها ابتداء
55:30قبل ان يعطيها هي تبرعت تبرع التبرع بتسليم نفسها نقول هذا التبرع دليل على رضاك بالتأخير. انه انت مش مهتمة فخلاص اذا تبرعت بتسليم نفسك ليس لك ان تعودي بعد ذلك تقولي لا والله بدك تعطيني او امنعك نفسي لا ليس لك ان تمنعي نفسك. ترفع علامة القضاء
55:50والقضاء ينظر في هذا شيء اخر. لكنه تمنع نفسها ليس لها ذلك. ليس لها ذلك. ما كان بايدها اصلا انه ايش وجب لما كان انه اجى الاجى يعني لما قلت انه سافر مثلا طيب ما اصلا تقدر تسلم نفسها وهو مسافر. لكن هو
56:10وسؤال لو انا اقصد لو رجع لو فرضا لو رجع هو هل هي مجبرة تسليم نفسها؟ اه مجبرة فاذا خلال هذه المدة هي مجبرة فهو يعني تسليم نفسها حاصل حكما يعني كانه اصلا حاصل بغض النظر هو اجا ولا ما اجا المهم انه انت خلال هذه المدة عليك قصدي يجب عليك ان تسلمي نفسك
56:30بغض المنزر. اه بغض النظر. بما انه المهر مؤجل وانت رضيت به مؤجل. يعني هو هي التي رضيت. وتم العقد بالاتفاق. انه انا المهر المؤجل شهر ستة او بعد خمس سنوات بعد عشر سنوات من النكاح. والله بدها تمنع نفسه عشر سنوات من النكاح. ما بنفعش. صح؟ مهو المهر المؤجل
56:50بحسب الاتفاق او اذا لم يتم اتفاق كما قلنا بالموت او الطلاق. فاذا تم تحديده خلص على المهر المؤجل بعد عشر سنوات اعطيك اياه. خلال عشر سنوات تمنع نفسها تقول
57:00والله المهر مؤجل قصدت انه لما يحل هي ما كان بايدها اصلا تسلم نفسها يعني هاي المسألة اذا حل خلص ما انه هو عندهم ما دام هناك تم تسليم النفس لا رجوع. ما دام تسليم النفس حدا وقع تسليم النفس لا يوجد عندنا رجوع. نعم. حتى لو حكما
57:20اه لماذا؟ طب لانه احكام كثيرة. يعني في حالة تسليم النفس يعني خلص صار دخول. اذا الدخول انتهى الامر وجب لها كل شيء. المهر يرفع لها الى القضاء. القضاء تعطيها جميع حقوقها انتهى الامر. بالتأكيد. مم. لكن بما انه ادى فحكما كأنها سلمت نفسها. يعني هذا
57:40والله مش فاهم انا التأجيل اذا كان اذا كان المهر مؤجل ماشي خلال الفترة مم هي يجب عليها ان تسلم. اه يعني اذا طلب منها الزوج ان تسلم نفسها لازم تسلم. فحتى لو ما سلم حتى لو ما صار تسليم هون. طيب. هاي الفترة وحل
58:00خلص انتهى الامر. طيب عليها ان تسلم نفسها. لانه خلص تسليم نفسها حاصل فعليا سواء دخل ولا ما دخل احنا بنعتبر تسليم حاصل لان الزوج له الحق ان يطالبها بذلك. واما اذا كان المهر حالا الزوج ليس له ان يطالبها بالتسليم حتى هو يسلم لعليه
58:20لا عبرة في المؤجل في موضوع التسليم يعني. صح. صح. ما هو هذا الكلام اصلا هو مندثر حوالين هذا انا. انه اذا كان مؤجر خلص ما ما في عمرة بدك تسلمي نفسك
58:30اذا كان معجل حال لك انك تمنعي تسليم نفسك. الا انه اذا كان معجل وحال وانت تبرعتي بتسليم نفسك ابتداء. خلص ما في ليك رجوع لكن طبعا لها ان الطالبة مهرة قضائيا اذا الزوج امتنع. وفي النهاية القضاء يفسخ النكاح. ولكن تترتب احكام انه في دخول صار. يعني احكام
58:50تعتبر في ذلك. ثم قال وان اعسر بحال فلها الفسخ بحاكم. يعني امرأة ايها الاحبة اه كانت مشترطة حالكم المهر دينار ذهب صح؟ والان هي تطالب زوجها بالحل يلا اعطينا الحل. قال والله اعصرت. اعصرت لاحظوا
59:10يعني اعصر كلمة اعصر هي تدل على انه ابتداء ترى كان قادر. يعني هو ابتداء لاعب وكان قادر. لكن الان تم العقد اجت طالب ونتا قلت ليه راه ذهب. سبحان الله حدثت جائحة الزلمة خسر كل امواله صار طفران عالحديدة تماما. قالت له اعطيني يلا الليرة الذهبية الحالة. قال والله انا
59:30حدثت معي مصايب. المرأة هل لها ان تطالب بفسخ النكاح؟ نعم. لها ان تطالب. لاحظوا قال وان اعسر بحال وان اعصر بحال لكن وهاي العبارة انا بدي اياك تفهم ليش قال ان اعصر يعني هو ابتداء ما كان معسر تزوجت بناء على انه ايش
59:50كموسم بعد ما تزوجته وتم الايجاب والقبول الان تطالب بالمهر الحال؟ قال والله انا اعصرت ما عندي قدرة اني اعطيك المهر الحالي. بترفع القضية المحكمة المحكمة تفسخ اذا هي طلبت. اما ان تزوجته وهي تعلم انه معسر ليس لها ان تطالب. يعني هي قال لها دينار ذهب
1:00:10وانا معييش اشي عالحديدة. عرفت. قال انا رضيت. طب بعد ما رضيت تطلب من المحكمة لأ. يعني انت تزوجتيه وانت تعلمين انه لا يملك شيئا. نعم. ان لم تعلم تطالب. اقصد ان لم تعلم وحصل لا اه ترفع. اه ترفع اذا كانت تزوجت
1:00:30بناء على انه موسر هذا الذي تم الاتفاق عليه. وبعد ان تم الاتفاق معسر. خلص ترفع للمحكمة تفسخ انا والله هو خدعها اصلا وايش ؟ خدعها. لكن الكلام ان اعسر يعني هو تزوجت مع انه موسر فعلا كان موسر. وبعد العقد مباشرة سبحان الله اعسر. لها ان ترفع للمحكمة
1:00:50وريته بناء على انه معسر ليس لها ان تطالب لانك دخلت على بينة. لانك دخلت على بينة. نعم اتفقوا على صداق اقعد دينار ذهب لكن هي تزوجته وتعلم انه الان الان
1:01:10معه مصاري يعطيها. تزوجته وهي تعلم ذلك. فكأنها فعلا هي مسامحة له. في الحال صح ولا لا؟ انت عارفة انه معسر واتفقت على دينار ذهب حال. اذا انت مسامحة ومعطيه مجال حتى يصير غني يعطيك اياها. هذا معنى الكلام. ولا كيف رضيتي فيه معسر؟ وبعدين بعد ما تتزوج يلا اعطي
1:01:30طب ما هو خلك ابتدائي اني انا محسن وانت رضيتي بهذا الحال. فالقضاء يقول لها انت رضيت قالت رضيت اذا ما ليس لك ذلك. ان تتزوجه نعم مش مشكلة قضية التسمية عدم التسمية اذا كان مسمى مسمى ما كان مسمى الحاكم يفرض مهر المثل. لكن هي
1:01:50دخلت وهي تعلم انه مؤسر هذا اهم اشي. سواء كان مهر مثل ولا المسمى هي تزوجت ودخلت على انه ايش؟ معسر. فهي دخلت على بينة. طيب حتى بقى يطيل بنا
1:02:00مجلس مشايخنا سامحونا من طلع نخبة كثير. الفصل الاخير قال ويقرر المسمى كله. الان سيتكلم عن المهر المسمى ليس مهر المثل احكام كثيرة الان هو سيتكلم عن المهر المسمى ما الذي يقرر المهر المسمى كله؟ ليس ما في مجال للتنصيف عليك ان تدفعه ايها
1:02:20الزوج كله الحالة الاولى ايش؟ الموت. اذا كان تم عقد زواج بين رجل وامرأة. وتم التسمية. لان مش مهر مفوض مهر ايش مسمى اذا كان هناك تسمية لمهر معين. ممتاز؟ ومات الزوج حتى ولو لم يدخل بزوجته الزوجة
1:02:40انتهى المهر المسمى كاملا. قال او قتل. الحالتان قتل وهو شبيه بالموت. لكن القتل هنا قالوا حتى ولو قتل احدهما الاخر يعني قتل الزوج زوجته وقتلت الزوجة زوجها. لها ايش؟ المهر المسمى كاملا. تعاقدوا على مهر مسمى تم العقد. الزوجة قتلت زوجها
1:03:00الان القتل يمنع من ايش؟ من الميراث لكن لا يمنع من المهر. اذا ويقرر المسمى كله موت وقتل. الحالة الثالثة ووطء في فرج ولو دبرا. اذا وهذي واضحة. اتزوجتك ابنتي على كم على الف دينار؟ خلاص
1:03:20منا تم الامر اخدوا الزوجة ووطئها. خلص المهر المسمى تأخذه الزوجة كله. حتى ولو كان الوطء في الدبر فالدخول لا يشترط الحالة ان يكون دخول في القبل حتى ولو تم الدخول في الدبر. طب هل يصح الدخول في الدبر؟ حرام لكنه يقرر العقد. حرام
1:03:40لكنه يقرر العقد. الحالة الرابعة التي يتقرر بها المسمى كله. اذا الحالة الاولى موت قتل اه يعني موت احد الزوجين قتل احد الزوجين اه الوطء في فرج ولو دبر. الحالة الرابعة خلوة عن مميز ممن يطأ مثله
1:04:00علمه ان لم تمنعه. لاحظ الشروط والقيوت. يعني لو رأى مسلا مهمة هذه وانت كثير من الناس يقع بها في الوقت المعاصر في فترة الخطبة اذا خلى ان تم العقد ممتاز وتم التسمية. اذا خلوت بهذه الفتاة التي عقدت عليها بالشروط هذه
1:04:20خلوت عن مميز. ما كان يعني ما حضر معكم مميز في المجلس. كان ما في احد ابدا او كان ايش دون التمييز. اذا كان هناك مميز فصاعدا انتهى ما في خلوة. فضابط الخلوة
1:04:40ان لا يكون احد او يكون دون التمييز. يعني كان راك مميز موجود جالس لا هاي ما في خلوة. حتى لو كان هذا المميز اعمى حتى لو كان اعمى بشوف
1:04:50حتى لو كان اعمى حتى لو كان كافر المهم انه مميز. فالعبرة هنا بالتمييز دون اي صفات اخرى. اذا خلوة عن مميز ما في مميز ابدا ممن يطع مثله يكون الزوج ممن يطع مثله وابن عشر سنوات من اكمل عشر سنوات والمرأة ممن توطى
1:05:10وهي من اكملت تسع سنوات قمرية. اذا خلوة لاحظوا عن مميز يعني ما في مميز هذا خلوته طعم مميز ما في مميز بشوفهم. وكان الزوج والزوجة الزوجة طعمته والزوجة توطأ مثلها. الزوجة عشر سنوات. والمرأة تسع سنوات. مش ضروري يكون بالغ
1:05:30الزوج عشر سنوات اكمل والزوجة اكملت تسع سنوات. هذا الشرط الثاني. مع علمه يعني الزوج يعلم وجود الزوجة يعلم ان هذه الفتاة الحاضرة هي من؟ هي زوجته. والله مفكرها بنت الجيران طلعت زوجته ما بعرف انها هاي زوجته
1:05:50لأ مش خلوة لازم تكون مش الخلوة التي يعني تقرر المسمى. لازم يكون يعرف انه هذه التي تخلو معه الان هي من عقد عليها قال ان لم تمنعه قال ان لم تمنعه يعني تمنعه الزوجة من الوطن. كانت الزوجة تدفعه وتمنعه من الوطء
1:06:10كذلك لا تتعاقد الخلوة. اما اذا كانت هي جالسة بنوع التسليم باختصار. هي جالسة وهي مسلمة. له ان يفعل بها ما يشاء هذا هو الضابط لاحظوا حتى يقرر المسمى خلوة عن مميز وهما كل واحد ممن يطأ
1:06:30ومثله يمكن ان يقوم بعملية الجماع وهو يعلم ان هذه الحاضرة امرأته وهذه المرأة الحاضرة مسلمة نفسها له. افعل ما تشاء فهنا بمجرد وجود هذه الاحداثيات كلياتها ايها الاحبة نقول ايها الزوج المبارك حتى ولو لم تقم باي شيء
1:06:50وخرجت بعد ذلك من المجلس عليك ان تدفع المهر كاملا. المسمى كاملا تقرر عليك. لماذا؟ قالوا هذا لانه هي مظنة حدود الوطن لانه الزوجة سلمت نفسها والرجل يعلم ان هذه زوجته وما في احد يراهم
1:07:10الا انسان لا عبرة برؤيته يعني خمس سنوات واربع سنوات يعني ما يمنع الوظائف. ها؟ ان لم تمنعه الفيضة لا عرف صراحة يعني لكن هو معروف انه المرأة يعني بتضع هاي مسلمة وهذه مانعة. فهذه الضوابط متى ما وجدت حتى ولو لم يتم
1:07:30ولا شيء لا قبلة ولا شيء في المجلس. خرج من هذه الخلوة يقرر المسمى كاملا على مذهب الحنابلة. يقرر المسمى كاملة. عرفنا الضوابط ايها الاحبة ضوابط دقيقة اذا اختل ضابط من هذه الضوابط خلص ما في خلوة. وهذه يهتم بها الخطاب يا مشايخ. يعني هذا في العقيدة
1:07:50انت الان عقدت اذا اغلقوا الباب عليك على خطيبتك ممتاز وجلستم وهي من النوع المطاوع المسلم تفعل بها ما تشاء اعرف ان هذا لو طلقت عليك المسمى كاملا. خلوت عن مميز ونحن في الكل يطأ مثله في العادة ما يزوج ابن عشرة وتسعة في مجتمعات
1:08:10خلوت عن مميزة ممن يطع مثله وان يطع مثلها وانت تعلم انها خطيبتك وهي مسلمة نفسها حتى ولو لم يحصل منك بطء ولا قبلة ولا شيء حتى اذا وقع منك الطلاق بعد ذلك عليك المسمى كاملا. ما في تنصيف. عليك المسمى كاملا كانك وطأتها كانك
1:08:30انك وطأتها في هذه الحالة. طيب السورة اذا هذه موت قتل ووطأ وخلوة. الحالة الخامسة طلاق في مرض موت احدهما اذا طلق هذا الرجل امرأته في في مرض موته او العكس في طلقها في مرض موتها هي. سواء مرض موت الرجل او
1:08:50فرض موت الزوجة. اذا حدث الطلاق في مرض الموت هذا يقرر المسمى كاملا. لانه في العادة الطلاق في مرض الموت يكون غرضه الحرمان يكون غرضه ايش؟ الحرمان. يعني انت لو مرض موتك. ليش بتطلقها؟ يعني هي انت اصلا على عفت قبرك. يعني ليش بتطلقها؟ يكون عادة بده يحابي
1:09:10احد ابناؤه او يعني يكثر اه الميراث. اه لابناؤه من خلال حرمان الزوجة من ميراثها فيطلقها. ففي هذه الحالة اذا تم الطلاق في مرض موت احدهما خلاص يقرر المسمى كاملا حتى ولو لم يدخل بها. حتى ولو لم يدخل بها. طيب
1:09:30اه الحالة الخامسة ولمس او نظر الى فرجها بشهوة فيهما وتقبيلها. هذا اعتبره نقطة واحدة اللمس او النظر الى الفرج خصوصا. النظر الى الفرج خصوصا دون سائر الجسد. اذا لمس بشهوة كما
1:09:50سيأتي او نظر الى فرجها بشهوة بهذا القيد. الشهوة في الامرين او قبلها ولو بحضرة اناس. هذا تقبيل حتى ولو بحضرة اناس. ففي هذه الحالة الثلاث اللمس بشهوة. النظر الى الفرج بشهوة. التقبيل في هذه الحالات
1:10:10ثلاث لها المسمى كاملا. حتى ولو لم يحدث وطئ. يعني هذا انتفقوا عليه يا جماعة الخير ترى خطاب الشيخ خالد هو بيقول لك رحنا فيها اه يا شيخ خالد. الشيخ خالد بيقول لك ما احنا شايفين حاجة. اللي بنسمعه يعني داخلين هيك. ايوه ايوه
1:10:30شغال نتأمل قاعد الدرس بقول لك يا شيخ والله اللهم قرب فرجنا. المهم انتبهوا على هذه القضية من مشايخنا ترى هي مسائل مهمة قد لا تتعلمها ويستحي الفقهاء من تدريسها. مسائل اذا قبلت خطيبتك في المجلس انتهى الامر
1:10:50وهذه للاسف كتير من الناس خلاص هي القضية عنده يعني هي مش هاي في النهاية انا ما اقصد هي مسألة اجماعية ليست مسألة اجماعية. مسألة خلافية. يعني منهم من علق المسمى كاملا فقط بالدخول. لكن اذا كنت حنبليا فعندنا لا التقبيل يقرر. عندنا التقبيل يقرر فاذا قبلت
1:11:10طيبتك في المجلس انتهى الامر حتى من دون خلوة يعني حتى لو كان الجماعة حاضرين. عليك المسمى كاملا فلو طلقتها مش تقول والله يا شيخ انا ما دخلت اعطيها النصر تعطيها الكامل لانك قمت بالتقبيل. فالتقبيل يقوم مقام الوطء في هذه الحالة. اذا عرفنا ما الذي يقرر المسمى كله؟ هذه السور الخمس. ثم
1:11:30قالوا وينصفونا كله بسور خمسة. طب ايش اللي ينصفه؟ قالوا وينصفه كل اه فرقة من قبله قبل دخول كل فرقة وقعت من قبله قبل دخول هذه تنصف المهر. فلو انه طلقها
1:11:50قبل الدخول هذا ايش؟ لكن كلمة الدخول هنا ايش بدنا نجمعها؟ ايش معنى الدخول هون؟ لا مو احنا اذكر الدخول لانه طلقها قبل الدخول انتم قلتم ايش؟ النصف لكن عليك لذلك قلت لك اللي تحتاج الى بسط اكثر هذا الباب هو حقيقة مختصر اختصار فيه شوية اخلال. انه احيانا نستخدم
1:12:10الدخول وتكون المسألة ليست فقط معلقة بالدخول. تشمل هنا الدخول الخلوة والتقبيل واللمس لانه هذه الامور كلياتها بتقرر المسمى كله هو يقول لك متت عليك تدفع النصف فقط. اذا انت فارقتها كانت الفرقة بسببك قبل الدخول. وثم يمثلون
1:12:30طلقتها قبل الدخول ان خالعتها قبل الدخول ان اسلمت قبل الدخول يعني زوجين كافرين مشايخ والزوج اسلم وزوجة مثلا وثنية. الان خلص الاسلام ايش راح يعمل بينه؟ عليه ان يفارقها. لكن عليه انه يعطيها ايش؟ عليه هو
1:12:50الذي يعطيها نصف المهر. لانه كانت الفرقة من سببه هو اللي اسلم. احنا مش بنعاقبه بقول ايه طب يعني بدنا نعاقبه بالعكس جزاه الله خير لازم يسلم. بس خلص لانه
1:13:00انت اللي اسلم كان العقد ما يكون ماشي صح؟ انت اسلمت خلص قلنا لها انتهى عقدك معه. عليك انك تعطيها ايش؟ النصف ان قبل الدخول بهذا القيد النصر قبل الدخول ان كان دخل به اصلا من زمان انتهى الامر. فاذا ان كانت الفرقة من بسبب الزوج نعم شيخ قبل الدخول الى اه الدخول هنا
1:13:20يشمل المسائل السابقة. يشمل الدخول بالوطء بالفرجي ويشمل الخلوة ويشمل اه كما قلنا اللمس او بالنظر الى فرجها بشهوة التقبيل بهذه الصور. هسه قضية الموت والقتل والطلاق في مرض الموت مش داخلة يعني واضحة لانه ما الها علاقة بالدخول. لكن هو يتكلم ان متى يتنصف المسمى؟ احنا
1:13:40عرفنا متى عليه ان يدفعه كاملا في خمس سور. متى علي ان ادفع نصف المسمى؟ يقول لك كل فرقة كانت بسببه هو اللي عملها وهذا انا ساذكر لك فقط ثلاث امثلة. الامثلة اكثر في المطولات. الطلاق اذا هو طلقها. اذا خالعها حتى ولو هي سألت الخلق
1:14:00اذا هو خالعها يعتبرها الحنابلة بسببه. الطلاق والخلع واسلامه. في هذه الحياة ان طلقها قبل الدخول ان خالعها قبل الدخول ان اسلم قبل الدخول عليه ان يعطي للمرأة ايش؟ النصف. ولكن عليك ان تفهم الدخول بمعناه العام. اللي قررناه
1:14:20دخول بالوطء او بالخلوة او باللمس والى سائرها دي. هنا الدخول بمعناه العام. طيب ومن قبلها طب اذا كانت الفرقة من قبلها يعني هي المرأة هي اللي سببت الفرقة. كيف؟ هي اللي اسلمت. عكس المسألة السابقة صح؟ هم كافرة هي اللي اسلمت. خلص اسلمت لا تقرمع اي
1:14:40كافر حتى كتابي صحيح لانه اذا كان في مسلمة لا تقارن مع اي كافر. فان هي اسلمت قبل الدخول ما الها اي شي. انه اسلمت قبل الدخول وكذلك يذكرون صور مثلا اه العكس ان كانوا مسلمين هي ارتدت قبل الدخول ما الها اي شيء. هي مثلا
1:15:00اه لأ وجد فيها عيب يعني هو الزوج مش اخدنا انه اشترط انه تكون المرة مثلا مبصرة. خرجت عمياء الان راح يفسخ النكاح. الفسخ كان بسبب مين ؟ بسببها هي. بسببها هي. وكذلك اذا كان العيب فيه. يقولون في مسألة العيب سواء كان
1:15:20العيب فيها او العيب في الزوج يعتبر هذا الفسخ من قبلها هي لانه اذا كان العيب فيها هو الزوج اشترطها وما خرجت. اذا كان العيب فيه يكون هي رضيت به بهذا العيب فمسألة العيب ما لازقة في المرأة لازقة. فاذا كان هناك عيب فيها او في الزوج يقولون اه هذا تعتبر
1:15:40فيها الفرقة بسببها. فاذا الفرقة بسببها اشهر امثلتها كما قلنا. ان هي كفرت وكانا مسلمين او آآ ارتاني ارتدت مسلمين او اسلمت وكانا كافرين او يقولون كان فيها او فيه عيب كذلك يذكرون صور الرضا. انا ما بهمني الان تحفظ الامثلة انا فقط امثلة حتى فقط
1:16:00يتضح المقال. اي فرقة كانت بسببها هي اللي سببت الفرقة والفسخ. ما الها شيء قبل الدخول. الكلام كله قبل الدخول. ان خلص ان حدث الصور الخمسة السابقة انتهى الامر. ان حدثت الصور الخمسة السابقة موت او قتل وطؤ كذا الى اخره انتهى. لكن الكلام الان متى التنصيب؟ يقول
1:16:20تنصيف ان كانت فرقة بسببه قبل الدخول. الاسقاط تماما ما الها اي شيء. ان كانت فرقة بسببها قبل قبل الدخول. فاذا انت عليك ان متى المسمى كله؟ متى نصف المسمى؟ متى ولا شيء الها؟ المسمى كله في خمس سور. نصف المسمى كل فرقة بسببه قبل الدخول
1:16:40عدو لا شيء للمرأة كل فرقة بسببها هي قبل الدخول. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم