13 - شرح القول السديد في مقاصد التوحيد للسعدي الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القول السديد في مقاصد التوحيد
0:17في باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين قال والغلو هو مجاوزة الحد بان يجعل للصالحين من حقوق الله الخاصة به شيء فان حق الله الذي لا يشاركه فيه مشارك
0:36هو الكمال المطلق والغنى المطلق والتصرف المطلق من جميع الوجوه وانه لا يستحق العبادة والتأله احد سواه فمن غلا باحد من المخلوقين حتى جعل له نصيبا من هذه الاشياء فقد ساوى به رب العالمين وذلك اعظم الشرك
0:58ومن رفع احدا من الصالحين فوق منزلته التي انزله الله بها فقد غلى فيه وذلك وسيلة الى الشرك وترك الدين والناس في معاملة الصالحين ثلاثة اقسام اهل الجفاء الذين يهضمونهم حقوقهم
1:15ولا يقومون بحقهم من الحب والموالاة والموالاة لهم والتوقير والتبجيل واهل الغلو الذين يرفعونهم فوق منزلتهم التي انزلهم الله بها واهل الحق الذين يحبونهم ويوالونهم ويقومون بحقوقهم الحقيقية ولكنهم يبرؤون من الغلو فيها وادعاء عصمتهم
1:38والصالحون ايضا يتبرأون من ان يدعوا لانفسهم حقا من حقوق ربهم الخاصة كما قال الله عن عيسى صلى الله عليه وسلم سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
1:51واعلم ان الحقوق ثلاثة حق خاص لله لا يشاركه فيه مشارك وهو التأله له وعبادته وحده لا شريك له. والرغبة والانابة اليه حبا وخوفا ورجاء وحق خاص للرسل وهو توقيرهم وتبجيلهم. والقيام بحقوقهم الخاصة
2:13وحق مشترك وهو الايمان بالله ورسله وطاعة الله ورسله ومحبة الله ومحبة رسله ولكن هذه لله اصل وللرسل تبعا لحق الله فاهل الحق يعرفون الفرقان بين هذه الحقوق الثلاثة فيقومون بعبودية الله واخلاص الدين له
2:35ويقومون بحق رسله واوليائه على اختلاف منازلهم ومراتبهم والله اعلم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
2:59وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه الترجمة باب ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين عقدت هذه الترجمة تحذيرا من الغلو وبيانا لخطورته وعظيم مضرته
3:29وان من عواقب الغلو الوخيمة واثاره الخطيرة انه يفضي بصاحبه الى الشرك بالله سبحانه وتعالى وقد نهى الله جل وعلا عباده في كتابه عن الغلو ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته
4:04قال الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم قال النبي عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين فنهى عن الغلو عليه الصلاة والسلام
4:23واخبر انه سبيل هلكة وانه يفضي بصاحبه الى الهلاك والمصنف رحمه الله بهذه الترجمة بين ان خطورة الغلو عظيمة من جهة ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين
4:55والغلو في الصالحين ان يتجاوز المرء فيهم الحد يتجاوز المرء فيهم الحد والحج يراد به القدر الذي يليق بهم فان تجاوز بهم القدر الذي يليق بهم ويتناسب مع مقامهم الى مقام ارفع
5:30ومكانة اعلى فوق مكانتهم وانزلهم منزلة فوق منزلتهم فيكون حينئذ غلا فيهم واذا غلا في الصالحين تدرج به الامر الى ان يقع في الكفر بالله سبحانه وتعالى لان سبب الكفر
5:57بالله جل وعلا هو الغلو في الصالحين اي مجاوزة الحد فيهم بانزالهم فوق منازلهم ولهذا جاءت الشريعة بالتحذير من الغلو لما يترتب عليه من اضرار خطيرة وعواقب وخيمة حتى انه يفضي بالمرء الى ترك الدين والكفر برب العالمين سبحانه وتعالى
6:32فليس بالامر الهين وكثيرا ما يؤتى الجهال في هذا الباب من جهة ظنهم ان غلوهم في الصالحين هو من تمام محبتهم للصالحين ان غلوهم في الصالحين هو من تمام محبتهم في الصالحين
7:00فيدخلون في المحبة للصالحين غلوا فيهم وتجاوزا للحد حتى يؤول بهم الامر الى مآلات خطيرة ومن الامثلة على ذلك الموضحة لهذا الامر ان اول كفر وقع في بني ادم كان من هذه الجهة
7:36من جهة الغلو في الصالحين قال الله سبحانه وتعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن وداعا ولا يغوت ويعوق ونسرا جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما
8:02قال هذه اسماء رجال رجال صالحين يغوث ويعوق وود ونسر هذه اسماء رجال صالحين خمسة رجال صالحين عرفوا في قوم بالصلاح والديانة النصيحة وبذل الخير والاحسان فماتوا في سنة واحدة
8:32وكان موتهم مؤلما للناس لمنزلتهم ومكانتهم فاتاهم الشيطان وقال ضعوا انصبة تماثيل في مجالسهم التي كانوا يجلسونها والغرض من هذه التماثيل في اول وظعها وبدء وظعها حتى تتذكر هؤلاء الصالحين ولا يغيبون عن اذهانكم ابدا. كل ما رأيتم التماثيل التي
9:17في مجالسهم تذكرتموهم فدخل عليهم من هذا الباب محبة الصالحين وبقاء ذكراهم في القلوب وان لا تذهب ذكراهم عن النفوس وان يبقوا متذكرين لهم ففعلوا ذلك فعلوا ذلك والشيطان اعاذنا الله عز وجل اجمعين وذرياتنا منه من همزه ونفخه ونفثه
9:52قد يضع خطة في الافساد تكون طويلة المدى قد يضع خطة في الافساد لا يقصد بها الجيل الذي وظع او بدأ الخطة فيه بل يستهدف فيها اجيالا قادمة وهذا امر يغفل عنه كثير من الناس
10:21في باب كيد الشيطان ولهذا تجدهم في بعظ الامور يقول لا نحن الامر واضح لنا وبين ولا يدري انه بهذا الامر الذي يقول عنه انه واضح وبين قد اسس به فسادا لذريته
10:44او ذريتي ذريته وهذا من كيد الشيطان العظيم فوظع هذه التماثيل لهم من وافهمهم انها مجرد ذكرى تذكرهم هؤلاء الصالحين فعلوا ذلك ثم لما مات هؤلاء ونسي العلم اتى من بعدهم
11:14وقال لهم ان اباءكم واجدادكم انما وضعوا هذه التماثيل من اجل ان انهم اذا استغاثوا بها اغيث وكانوا يستغيثون بها ويستنزلون بها المطر فعبدوها من دون الله فعبدوها من دون الله
11:43فهذا يفيد ان اول شرك حصل في بني ادم هو من هذه الجهة من جهة الغلو في الصالحين مجاوزة الحد فيهم ومن الغلو في الصالحين وضع الصور والتماثيل لهم حتى وان قال القائل فقط للذكرى والتذكير بهم
12:08هذا هو مدخل الشيطان في اول فساد وشرك وقع في ذرية ادم او البناء التشييد على قبورهم يوضع على قبورهم الابنية العالية الرفيعة وهاتان هما اعظم فتنتين دخل من خلالهما الشرك على بني ادم
12:40فتنة القبور وفتنة التصاوير فتنة القبور وفتنة التصاوير اتاني اعظم فتنتان وقع الشرك على بني ادم من جهتهما وجاءت الشريعة بحسم هذا الامر ولعن فاعل ذلك لعن من يتخذ التصاوير
13:09لما تفظي اليه من خطر عظيم وفساد عريظ ولاء من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد والاخبار بانهم شرار الخلق عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة عرف الشيخ رحمه الله الغلو
13:40بانه مجاوزة الحد بان يجعل للصالحين من حقوق الله الخاصة به شيء اي حظ ونصيب فحق الله الذي لا يشاركه فيه مشارك هو الكمال المطلق والغنى المطلق والتصرف المطلق من جميع الوجوه
14:00وانه لا يستحق العبادة والتأله احد سواه فمن غلا باحد من المخلوقين حتى جعل له نصيبا من هذه الاشياء فقد ساوى به رب العالمين او رب العالمين فلولا ان ان يقال فقد ساواه برب العالمين
14:25وذلك اعظم الشرك ومن رفع احدا من الصالحين فوق منزلته التي انزله الله بها فقد غلا فيه فقد غلا فيه وذلك وسيلة الى الشرك وترك الدين. مثل ما قال المصنف سبب كفر بني ادم وتركهم
14:49دينهم هو الغلو في الصالحين اذا نظر الناظر في واقع الناس مع الصالحين ومعاملتهم مع الصالحين يجد ان الامر كما ذكر السارح رحمه الله تعالى ينقسم الى لان الناس في هذا ينقسمون الى ثلاثة اقسام
15:20في تعاملهم مع الصالحين قسم اهل جفاء لا يعرفون الصالحين قدرهم ولا يعرفون لهم مكانتهم فيجفون في حقهم ويسيئون اليهم وينتقصون من مقدارهم ولا ولا يقومون بحقهم من الحب والموالاة والتوقير
15:48ونحو ذلك فهذا قسم والقسم الاخر اهل الغلو والذي عقدت الترجمة للتحذير منه وهم الذين يرفعون الصالحين فوق منزلتهم التي انزلهم الله تبارك وتعالى اياها فقسم غلا وقسم جفى قسم افرط وقسم فرط
16:20قسم زاد وقسم نقص وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها فالغلو مذموم والجفاء مذموم والحق قوام بين ذلك. الحق وسط بين ضلالتين وحسنة بين سيئتين وهدى بين ضلالتين وكذلك جعلناكم امة وسطا
16:55فالغلو مذموم والجفاء مذموم والمطلوب هو التوسط والاعتدال توسط بين الطرفين طرف الغلو وطرف الجفاء وما من امر من امور الدين او مسألة من مسائله الا والناس عموما فيها ينقسمون الى ثلاث اقسام قسم يغلو وقسم يجفو وقسم يتوسط
17:26في كل مسائل الدين والخير كل الخير في التوسط والاعتدال قال واهل الحق هذا هو التوسط الذين يحبونهم ويوالونهم ويقومون بحقوقهم الحقيقية ويقومون بحقوقهم الحقيقية ولكنهم يبرؤون من الغلو فيهم وادعاء عصمتهم
17:57ولهذا احد ال البيت من ابناء علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال احبونا حب الاسلام قال احبونا حب الاسلام لان الحب اذا لم يكن حب الاسلام يعني مبنيا على الاسلام وقواعده واصوله المتينة
18:25غلا الانسان بالحب تجاوز الحد فيه الى التعظيم المذموم ولهذا قال احد السلف لعله عبد الله عبد الله بن مبارك قال وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم وهل هلك من هلك الا من جهة التعظيم
18:53فالتعظيم الذي هو غير مظبوط ضابط الشرع غير مهزوم بميزانه القويم يفضي بصاحبه الى الهلاك قال رحمه الله والصالحون ايضا يتبرأون يتبرأون من ان من ان يدعوا لانفسهم حقا من حقوق ربهم الخاصة
19:24تبرأون من ذلك ولا يرظون ان ينسب اليهم او يضاف اليهم او يمدح بشيء من حقوق الله عز وجل الخاصة بالله جل في علاه لا يرظون لا يرظون ذلك لانفسهم واذا وقع شيء من ذلك
19:50انكروا ذلك وتبرأوا منه ذكر رحمه الله تعالى مثالا قول عيسى عليه السلام سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق وهذا تبرأ تبرأ من عيسى من دعاوى
20:17النصارى الضالة فيه واتخاذهم له الها من دون الله سبحانه وتعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فيتبرأ من ذلك وينزه الله جل في علاه. ويقدسه
20:45عن مقالة اولئك الاثمة وكفرهم المبين قال سبحانك اي انزهك واجلك واقدسك يا الله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق انتبه لهذا التوحيد هذا توحيد عظيم. انا اقول ما ليس لي بحق
21:11هذا هو التوحيد فحق الله لله حق الله سبحانه وتعالى لله لا يجعل لغيره فيه حظ وولا نصيب لا قليل ولا كثير فحق الله سبحانه وتعالى لله فمن جعل شيئا من حق الله لغير الله
21:39ولو كان قدرا قليلا او في جانب معين فقد سوى ذلك الغير بالله فوقع في الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى والصالحون يتبرأون من ذلك حتى في القدر اليسير الانبياء والصالحون يتبرأون من ذلك حتى ولو في القدر اليسير
22:04لما قال رجل وسيأتي في هذا ترجمة خاصة عند النبي عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت عندما قال الرجل هذه الكلمة ما شاء الله وشئت هل كان يقصد ان مشيئة النبي عليه الصلاة والسلام مساوية لمشيئة الله
22:33ما كان يقصد ذلك ولكن لسانه لم يكن دقيقا في اللفظ والتعبير فقال ما شاء الله وشئت والواو في لغة العرب تفيد مطلق التسمية فهذا خطأ خطأ ليس بالهين في اللفظ
22:58والشريعة كما انها جاءت بصيانة القلوب والعقائد جاءت ايضا بصيانة الالفاظ كثير من الناس يقع في اخطاء واذا بين له يقول انا ما اقصد هذا يقال له حتى لو لم تقصد فهذا من هي عنه وهذا باطل. لا يجوز ان تقول هذا بلسانك
23:20بعضهم يقول انا قصدي طيب نيتي طيبة حتى وان طابت النية وصح القصد لابد ان تكون الالفاظ ايضا سليمة فغضب عليه الصلاة والسلام وقال اجعلتني لله ندا في رواية عدلا
23:39قل ما شاء الله وحده ما يرظون ما يرضون بذلك وفي قصة الاسير وفي مسند الامام احمد لما قال الاسير اتوب لما قال الاسير اتوب الى الله وحده ولا اتوب الى محمد
24:04قال النبي صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله عرف الحق لاهله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون قال عرف الحق لاهله فحق الله لله الانبياء والصالحون لا يرظون
24:21ان يجعل لهم شيء من حق الله سبحانه وتعالى لكن الشيطان ابى الا ان يورط الناس بهذه الورطة الشنيعة ويدخلهم في هذا المأزق الشنيع من جهة ان هذه محبة الصالحين
24:42حتى اصبح الامر الى ان من ينكر ذلك يقولون هذا لا يحب الصالحين الذي ينكر غلو اهل الغلو في الصالحين يقولون هذا لا يحب الصالحين فارتبط عندهم اه ارتبط عندهم الغلو بالحب
25:02واصبح الغلو جزء من حب الصالحين عندهم ومن انكر غلوهم في الصالحين اعتبروه ماذا اعتبروه طاعنا ومسيئا في للصالحين في حبهم ومعرفة قدرهم وهذا من اه كيد الشيطان لاولئك ومكره بهم
25:31فالصالحون لهم في القلوب محبة ولهم منزلة ولهم مكانة ولهم قدر ويجب اه ادنى تعرف لهم اقدارهم بل قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقا. لا بد من معرفة الحقوق
25:54ولابد من المحبة محبة الاسلام لكن لا يجوز مجاوزة الحد والغلو لانه يفضي بفاعله الى الكفر بالله سبحانه وتعالى ترك الدين قال الشيخ رحمه الله واعلم ان الحقوق ثلاثة حق خالص لله
26:25لا يشاركه فيه مشارك وهو التألم والعبادة والرغبة والانابة والحب والخوف والرجاء وحق خاص للرسل وهو توقيرهم وتبجيلهم والقيام بحقوقهم الخاصة وحق مشترك وهو الايمان بالله ورسله وطاعة الله ورسله ومحبة الله ورسله
26:55ولكن هذه لله اصلا وللرسل تبعا لحق الله هو يشير رحمه الله تعالى اه بهذا الى الاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى لتؤمنوا بالله ولتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. ذكرت الحقوق
27:21الثلاثة او باقسامها الثلاثة قال لتؤمنوا بالله ورسوله الايمان بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه اي الرسول عليه الصلاة والسلام وتسبحوا هذا لله هذا لله سبحانه وتعالى فجمعت الاية هذه هذه الحقوق الثلاثة
27:47فهناك حق لله وحق للرسول وحق مشترك المشترك وضح الشيخ رحمه الله في ضابطا مهما وهو ان هذه لله اصلا وللرسل تبعا لحق الله محبة الرسل من محبة الله وطاعة الرسل
28:15من طاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله ومعصية الرسل من معصية الله لانهم لانهم مبلغون عن الله سبحانه وتعالى مبلغون عن الله وهم وسائط بين الله وبين خلقه في ابلاغ دينه
28:35فحبهم من حب الله وطاعتهم من طاعة الله سبحانه وتعالى فالاصل اه في في هذه الامور انها لله وللرسل تبعا لحق الله قال فاهل الحق يعرفون الفرقان بين هذه الحقوق الثلاثة
28:57فيقومون بعبودية الله واخلاص الدين له ويقومون بحق رسله واوليائه على اختلاف منازلهم ومراتبهم ولا يقعون في ما يقع فيه اهل الغلو من غلو وتجاوز للحد يفضي بفاعله الى الكفر بالله
29:21وترك الدين نعم باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله
29:40طالما ذكر المصنف في البابين يتضح بذكره في البابين نعم. يتضح بذكر تفصيل القول فيما يفعل عند قبور الصالحين وغيرهم وذلك ان ما يفعل عندها نوعان مشروع وممنوع اما المشروع
30:00فهو ما شرعه الشارع من زيارة القبور على الوجه الشرعي من غير شد رحل يزورها المسلم متبعا للسنة فيدعو لاهلها عموما ولاقاربه ومعارفه خصوصا فيكون محسنا اليهم بالدعاء لهم وطلب العفو والمغفرة والرحمة لهم
30:19ومحسنا الى نفسه باتباع السنة وتذكر الاخرة والاعتبار بها والاتعاظ واما الممنوع فانه نوعان احدهما محرم ووسيلة للشرك كالتمسح بها والتوسل الى الله باهلها والصلاة عندها وكإسراجها والبناء عليها والغلو فيها وفي اهلها اذا لم يبلغ رتبة العبادة
30:47والنوع الثاني شرك اكبر كدعاء اهل القبور والاستغاثة بهم وطلب الحوائج الدنيوية والاخروية منهم. فهذا شرك اكبر وهو عين ما يفعله عباد الاصنام مع اصنامهم ولا فرق في هذا بين ان يعتقد الفاعل لذلك انهم مستقلون في تحصيل مطالبه
31:11ولا فرق في هذا بين ان يعتقد الفاعل لذلك انهم مستقلون في تحصيل مطالبه او متوسطون الى الله فان المشركين يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
31:30فمن زعم انه لا يكفر من دعا اهل القبور حتى يعتقد انهم مستقلون بالنفع ودفع الظرر وان من اعتقد ان الله هو الفاعل وانهم وسائط بين الله وبين من دعاهم واستغاث بهم لم يكفر
31:47من زعم ذلك فقد كذب ما جاء به في الكتاب والسنة واجمعت عليه الامة ان من ان من دعا غير الله فهو مشرك كافر في الحالين المذكورين. سواء اعتقدهم مستقلين او متوسطين
32:04وهذا معلوم بالضرورة من دين الاسلام. فعليك بهذا التفصيل الذي يحصل به الفرقان في هذا الباب المهم. الذي حصل به من الاضطراب والفتنة ما حصل ولم ينجو من فتنته الا من عرف الحق واتبعه
32:22نعم هذان بابان آآ اوردهما شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده فكيف اذا عبده اي فكيف اذا عبد الرجل الصالح
32:46من دون الله والباب الثاني باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله وجمع السارح هنا بين هذين البابين لتعلق لتعلقهما بالقبور والغلو فيها
33:14وان الغلو في القبور ومجاوزة الحد يفضي بفاعل ذلك الى الشرك بالله والشريعة جاءت بالنهي عن الشرك وسد المنافذ التي تفضي اليه جاءت الشريعة بالنهي عن الشرك وسد المنافذ التي تفظي الى الشرك
33:47حماية لعقائد الناس وصيانة لاديانهم وهذا من رحمة الله وفضله ومنه على العباد والوسائل لها احكام المقاصد وكل ما يفضي الى الحرام ويؤدي اليه فهو محرم وهناك وسائل كثيرة ومنافذ تفظي الى الشرك بالله عز وجل
34:14فجاءت الشريعة بمنع بالمنع منها والنهي عنها وهذه كثيرة وجزء من هذه الوسائل والاسباب المفظية للشرك تتعلق بالقبور لانه سبحان الله دخل الشيطان على الناس في باب الشرك من جهة القبور دخول واسع جدا
34:39وعبر تاريخ الامم من قديم الزمان وهو يوقع خلقا في الاشراك بالله سبحانه وتعالى من جهة القبور والتعلق بالمقبورين ومن جهة الاصنام المتخذة للموتى من الصالحين وغيرهم والذين يفعلون ذلك وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام بانهم شرار الخلق عند الله يوم القيامة
35:13ولعنهم عليه الصلاة والسلام ولعن فعلهم في احاديث عديدة عنه صلى الله عليه وسلم ويحذر بذلك مما صنعوا وقال عليه الصلاة والسلام قبل وفاته بايام وفي لحظات الموت في اخر عمره عليه الصلاة والسلام قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورا
35:38انبيائهم مساجد قال الصحابة رضي الله عنهم يحذر مما صنعوا يحذر صلوات الله وسلامه عليه مما صنعوا جاءت نصوص عديدة تنهى جاءت نصوص عديدة تنهى ان يقصد المرء عبادة الله والتقرب الى الله
36:09فيتحرى فعلها عند قبر رجل صالح. يتحرى فعلها عند قبر رجل صالح يتحرى ذلك ويعتقد ان هذا افضل وان هذا اقرب الى الله عز وجل اذا تحراها في ذلك المكان
36:27فجاءت الشريعة بالنهي عن ذلك واذا كانت الشريعة جاءت بالنهي عن ذلك فكيف بمن يعبد نفس الرجل الصالح من دون الله؟ ويتخذه ندا مع الله سبحانه وتعالى القضية هكذا تبدأ
36:47القضية هكذا تبدأ اول ما تبدأ بتحري العبادة وتعظيم المكان والمغالاة فيه الى ان يصل الشيطان بفاعل ذلك الى عبادة هؤلاء من دون الله سبحانه وتعالى الى عبادة هؤلاء من دون الله سبحانه وتعالى
37:11فالشريعة جاءت بالنهي عن ذلك ويستفاد هذا النهي من قول النبي عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فان قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد كما انه يشمل البناء
37:35والتشييد على اه القبور وجعلها اماكن للعبادة فانه يشمل ايضا تحري العبادة عندها حتى لو لم يتخذ بنا تحري العبادة عندها فمن تحرى العبادة عند القبر فقد اتخذه مسجدا وكل مكان يقصد
38:02يعبد فكل مكان يقصد للعبادة فيه فقد اتخذ مسجدا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. اينما ادركته كالصلاة فصل فاذا كان يتحرى الصلاة عند القبر
38:18فقد اتخذه مسجدا فيشمله هذا اللعن الذي جاء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام جاءت نصوص في النهي عن آآ عبادة الله وتحري عبادة الله عند قبور الصالحين فكيف بمن يعبد الصالحين من دون الله جل وعلا
38:43وفي الباب الثاني قال باب ما جاء ان ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوتانا تعبد من دون الله الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله ولهذا جاء في الحديث الصحيح
39:03عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فهذا هذا الحديث وهذا الدعاء الذي دعا به عليه الصلاة والسلام يفيد هذه الفائدة ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها
39:25اوثانا تعبد فدعا الله سبحانه وتعالى الا يصير قبره وثنا يعبد ولهذا حمى رب العالمين جل في علاه قبر النبي عليه الصلاة والسلام فلا يصل اليه احد لا يصل اليه احد
39:42ومن يفعل افعالا منكرة وباطلة يفعلها بعيدة عن نفس القبر. يفعلها بعيدة عن نفس قبر النبي عليه الصلاة والسلام فان الله حمى قبر نبيه واحيط بسور من وراء سور وليس له منافذ ولا يصل اليه احد
40:07حماية وصيانة وهذا من اجابة الله سبحانه وتعالى لدعوة نبيه عليه الصلاة والسلام ومن يمارس ممارسات باطلة يفعلها بعيدة عن القبر اما القبر حماه الله حمى الله قبر نبيه عليه الصلاة والسلام واجاب دعوته
40:25صلى الله عليه وسلم حيث قال في دعاء اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وهذه الدعوة اه تفيد ان من غلا في قبور الصالحين فانه بهذا الغلو يصيرها اوتانا تعبد
40:44من دون الله سبحانه وتعالى قال الشيخ عبد الرحمن رحمه الله ما ذكره المصنف في البابين يتضح بذكر تفصيل القول فيما يفعل عند قبور الصالحين وغيرهم وذلك ان ما يفعل عندها نوعان مشروع وممنوع
41:07وهذه مسألة مهمة جدا لابد ان يعرف المسلم المشروع عند زيارة القبور ليفعله وان يعرف الممنوع ايضا عند زيارة القبور ليجتنبه ومن لم يعرف هذا ولا هذا ربما مضى في حياته تاركا المشروع فاعلا ماذا
41:35الممنوع وهذا واقع كثير من الناس تجدهم عند زيارة القبور لا يفعل المشروع ولا يدري ما هو لا يدري ما هو ويفعل اشياء غير مشروعة اما بدع او شركيات وهكذا ماضي في حياته على هذه الطريقة يذهب للقبور يفعل امورا
41:57ممنوعة غير مشروعة فيكون بهذا الصنيع اساء الى نفسه اساءة عظيمة ولم ينفع المقبورين الزيارة لم ينفعهم بالزيارة بينما الزيارة الشرعية تفيد المقبور وتفيد الزائر والزيارة الممنوعة تضر الزائر ولا تفيد المقبور
42:35ولهذا لابد ان ان ان تعرف الزيارتان الشرعية وغير الشرعية الشرعية لتفعل حتى يفوز الانسان آآ خير ذلك وثوابه ويترك ويعرف الممنوعة حتى يحذرها ويجتنبها قال الشيخ اما المشروع فهو ما شرعه الشارع من زيارة القبور على الوجه الشرعي
43:02من غير شد رحل يزورها المسلم متبعا للسنة فيدعو لاهلها عموما ولاقاربه ومعارفه اي الموتى خصوصا فيكون محسنا اليهم بالدعاء لهم وطلب العفو والمغفرة والرحمة لهم ومحسنا الى نفسه باتباع السنة وتذكر الاخرة والاعتبار والاتعاظ
43:32في بداية الاسلام ودعوة النبي عليه الصلاة والسلام كان الامر فيما يتعلق بزيارة القبور ممنوع تماما كلها ممنوعة ما ما يجوز ان يذهب للقبور منهي عن ذلك هكذا كان الامر في في اول الامر في بداية الامر كان
43:58اه منهي عن زيارة القبور تماما لا يذهب الى القبور للزيارة يذهب للقبور في حالة واحدة ما هي اذا كان هناك ميت حتى يدفن في القبور. اما زيارة للقبور هذا من هي عنه ممنوع
44:17ثم جاء الاذن بعد ذلك وتحديد المقصد من الزيارة جاء الاذن مع تحديد المقصد من الزيارة والغرض قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور كنت نهيتكم عن زيارة القبور. الا فزوروها فانها تذكركم
44:43الاخرة فهذا الغرض من الزيارة ان يذهب الى القبور ليتذكر الاخرة والقبر اول منازل الاخرة القبر اول منازل الاخرة ومن يزور القبور وينظر ويتفكر يجد ان هؤلاء المقبورين كلهم كانوا مثله يمشون على الارض
45:12ويفعلون مصالحهم وحاجاتهم واغراظهم ثم ال بهم الامر الى ذلك ثم اماته فاقبره فيتذكر انه سيصير يوما من الايام في واحد من هذه القبور ولا يدري لا يدري اه متى
45:41قد يكون من الغد قد يكون في وقت قريب جدا ما يدري فيتذكر الاخرة ويستعد احد السلف اراد ان يعظ احد المفرطين المقصرين فاخذه الى المقابر وقال له يا فلان
46:07لو كنت مكان هؤلاء ماذا تتمنى لو كنت مكان هؤلاء مدفون في واحد من هذه القبور ماذا تتمنى قال اتمنى ان يعيدني الله عز وجل للحياة الدنيا لاعمل صالحا غير الذي كنت اعمل
46:30فقال له يا فلان انت الان في الامنية انت الان في الامنية انت الان فيما تتمنى اعمل صالحا قبل ان تدرج في هذه الا الحفرة ثم تصبح امانة غير مجدية
46:48فانت الان فيما تتمناه اعمل فالقبور تذكر تذكر الاخرة اذن بزيارتها من اجل ان نتذكر الاخرة ونتعظ برؤية هذه القبور ولامر اخر ايضا وهو الدعاء لهم والصحابة رضي الله عنهم
47:14سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ماذا يقولون اذا زاروا القبور فقال عليه الصلاة والسلام قولوا السلام عليكم اهل الديار السلام عليكم قالوا ماذا نقول؟ قال قولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله
47:37بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. هذا دعاء عظيم جدا الان تجد اناس كثير يذهبون الى القبور ما يعرف هذا اصلا. ولا يدري انه اه هو الذي ارشد اليه امته عليه الصلاة والسلام
47:54بل بعضهم يلتفت الى بعض اذا وصلوا الى القبور قالوا يلا بسم الله نقرأ الفاتحة ويقرؤون الفاتحة من قال لك اقرأ الفاتحة هات حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ارشد الى ذلك
48:10قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. مردود على صاحبه غير مقبول منه فقالوا ماذا نقول؟ ارشدهم الى هذا الدعاء العظيم فلاحظت ان زيارة القبور الشرعية
48:30مثل ما قال اه الشيخ رحمه الله فيها احسان الى المقبورين من جهة الدعاء لهم تدعو الله سبحانه وتعالى لهم وفيها احسان الى نفسك باتباعك السنة فعلت الشيء الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام فتؤجر على الاتباع
48:56والاخرون الذين يفعلون غير المشروع انت تؤجر باذن الله على الاتباع. والاخرون الذين يفعلون غير المشروع ما الذي يحصلون بالزيارة يؤزرون على الابتداع. يؤزرون يأثمون على الابتداع فالذي يفعل المشروع يؤجر على اتباعه للسنة
49:20هو الذي يفعل الممنوع يؤزر على ابتدائه وحدثه الذي احدثه في دين الله سبحانه وتعالى ونبه الشيخ رحمه الله الى ان الزيارة لا تكون بشد رحل يعني ما يرحل الانسان من بلد الى بلد وين رايح
49:43يقول لزيارة القبر الفلاني يسافر لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ولهذا العلماء الناصحون دائما ينبهون الناس الذين جاءوا الى زيارة المدينة النبوية يقولون اجعل نيتك في الزيارة وشدك للرحل
50:09لزيارة المدينة زيارة المسجد النبوي هذه النية تسد الرحل لزيارة المسجد النبوي. فاذا وصلت المدينة وجئت المسجد وصليت فيه وحققت هذه الرحلة المباركة سد الرحل لزيارة المسجد النبوي فبعد ذلك
50:32يؤذن لك وانت في المدينة ان تذهب الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام للسلام عليه وعلى صاحبيه ولقبور البقيع وقبور الشهداء كل هذه مأذون لك فيها لكن لا لا يشد الرحل من بلده
50:53النية في شد الرحل زيارة القبر قبر النبي عليه الصلاة والسلام او قبور البقيع لانه صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال سد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ثم بين رحمه الله تعالى
51:12ان الممنوع على نوعين الاول محرم ووسيلة الى الشرك وهو الغلو في الغلو في القبور ايا كان نوع الغلو باسراجها البناء عندها وتحري الصلاة عندها الى غير ذلك والنوع الثاني شرك اكبر وهو دعاء المقبورين
51:42من دون الله والاستغاثة بهم وطلب الحوائج منهم فهذا شرك اكبر هذا شرك اكبر وهو عين ما يفعله عباد الاصنام لما قال الشيخ هذا شرك اكبر نبه على مسألة مهمة جدا
52:04واشتباه يقع عند بعض الجهال بسبب دعاة الضلالة وائمة الضلال وقد خاف النبي صلى الله عليه وسلم على امته منهم قال ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين نبهونا على مسألة مهمة
52:23وعظيمة في هذا الباب قال لا فرق في هذا بين ان يعتقد الفاعل لذلك انهم مستقلون في تحصيل مطالبه او انه وسائط بينه وبين الله في تحصيلها وبعض ائمة الضلال افهموا العوام والجهال ان الشرك
52:48لا يكون الا اذا اعتقد في المدعو من دون الله انه مستقل بالنفع انه مستقل بالنفذ يملك النفع استقلالا افهموهم ذلك فما وافهموهم ان ما يفعلونه عند القبور من دعاء
53:12الاموات باعتبارهم وسائط باعتبارهم وسائط بينهم وبين الله في ايصال حوائجهم الى الله عز وجل هذا ليس من الشرك ومساكين العوام والجهال استمروا على الشرك سبب هؤلاء الائمة المضلين الذين خافهم
53:34خاف النبي صلى الله عليه وسلم على امته منهم صلوات الله وسلامه عليه فيقول الشيخ رحمه الله فمن زعم انه لا يكفر من دعا اهل القبور حتى يعتقد انهم مستقلون بالنفع ودفع الظر
53:53وان من اعتقد ان الله هو الفاعل وانه وسائط بينه وبين الله بينه بين الله وبين من دعاهم واستغاث بهم فلا يكفر وهذا يقوله بعض ائمة الضلال دعاة الباطل حتى ان بعضهم يصرح
54:12يقول اه دعاء الموتى لا يكون شركا حتى يعتقد الداعي انهم ارباب حتى يعتقد انهم ارباب اما مجرد الدعاء يقول هذا ليس شرك مجرد الدعاء والاستغاثة طلب الحوائج منهم باعتبارهم وساطة يقول هذا ليس من الشرك
54:41وهذا هو الضلال المبين وورطوا بذلك كثير من العوام اه الجهال فيقول الشيخ رحمه الله من زعم ذلك فقد كذب ما جاء به الكتاب والسنة واجمعت عليه الامة من ان من دعا غير الله فهو مشرك
55:04كافر في الحالين المذكورين. في الحالين المذكورين سواء اعتقد فيهم انهم مستقلون بالنفع او اعتقد فيهم انهم وسائط وشرك المشركين الاول فيه هذان النوعان ولهذا جاءت ايات مصرحة انهم يعبدون غير الله ويقصدون بهؤلاء انهم وسائط
55:34يقول هم لا يملكون النفع استقلالا هكذا كانوا يعتقدون انهم لا يملكون النفع استقلالا وانما يا يعبدونهم باتخاذهم وسائط بينهم وبين الله. مثل ما قال الله سبحانه وتعالى عنهم ما نعبدهم الا
55:54ليقربونا الى الى الله زلفى وقال الله سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وسائط هؤلاء يقولون بيننا وبين الله يقربوننا من من الله سبحانه
56:15وتعالى فالحاصل ان آآ ان هذا شرك سواء اعتقده مستقلين او اعتقدهم متوسطين بينه ووبين الله. وهذا معلوم بالظرورة من دين الاسلام فعليك بهذا التفصيل الذي يحصل به الفرقان في هذا الباب المهم
56:40الذي حصل به من الاضطراب والفتنة ما حصل ولم ينجوا من فتنته الا من عرف الحق واتبعه نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما
57:02اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
57:23واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير