03 - شرح القول السديد في مقاصد التوحيد للسعدي الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وان تفتح علينا وترحمنا اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القول السديد في مقاصد التوحيد
0:23في ترجمة كتاب التوحيد هذه الترجمة تدل على مقصود هذا الكتاب من اوله الى اخره ولهذا استغنى بها عن الخطبة اي ان هذا الكتاب يشتمل على توحيد الالهية والعبادة بذكر احكامه وحدوده وشروطه
0:41وفضله وبراهينه واصوله وتفاصيله واسبابه وثمراته ومقتضياته وما يزداد به ويقويه او يظعفه ويهيه وما به يتم او يكمل الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:00واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:27اما بعد فهذا اول الكتاب كتاب القول السديد في بيان مقاصد التوحيد وما سبق فهو مقدمة اظافها الشيخ رحمه الله تعالى الى الكتاب بين فيها خلاصة لمعتقد اهل السنة والجماعة
1:54اما البداية الفعلية بيان مقاصد التوحيد فتبدأ من هذا الموطن الذي هو في اه بيان مقصود الكتاب ومن يقرأ كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
2:19يجد انه رحمه الله لم يبدأ كعادة كثير من المصنفين بذكر مقدمة يبين فيها مقصود الكتاب والمراد من تأليفه فبدأ مباشرة بان قال كتاب التوحيد ثم اورد ايات كقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
2:50كقول الله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين في قول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ونحوها من الايات واكتفى هذه الايات ارشادا ودلالة على موضوع الكتاب ومضمونه
3:21وهذا البدء بالايات ارشادا بها الى مضمون الكتاب هو ايضا يفيد فائدة اخرى عظيمة جدا الا وهي ان الكتاب كله قائم على الدليل على قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم
3:47حتى انه بالدليل اكتفى عن التقديم للكتاب وجعل الايات التي صدر بها كتابه رحمه الله تعالى دالة على مقصود الكتاب ومرشدة الى مضمونه ولهذا ذكر الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
4:16ان هذه الترجمة هي التي صدر بها المصنف رحمه الله تعالى تدل على مقصود الكتاب من اوله الى اخره تدل على مقصود الكتاب من اوله الى اخره ولهذا استغنى بها عن الخطبة
4:35المقصود بالخطبة المقدمة التي عادة تكون في اوائل المصنفات والتي من خلالها يبين مؤلفوها مرادهم بتلك المؤلفات ومقصودهم من تأليفها تستغنى آآ هذه الايات التي ذكر رحمه الله تعالى عن تلك الخطبة
5:06ومن يقرأ الايات التي صدر بها رحمه الله تعالى هذه هذه الترجمة وصدر بها هذا الكتاب يجد انها تفيد ان هذا الكتاب يشتمل على توحيد الالهية والعبادة بذكر احكامه وحدوده وشروطه وفضله وبراهينه واصوله وتفاصيله واسبابه وثمراته
5:33ومقتضيات وما يزيد ويقويه او يضعفه ويوهيه وما به يتم او يكمل مضمون الكتاب من اوله الى اخره في توحيد العبادة الذي هو مقصود الخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
5:56ومقصود ارسال الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهو اهم المطالب
6:15واعظم المقاصد وجل الغايات ولهذا به يبدأ قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ثم ذكر حقوقا عديدة لكنه بدأ باعظم الحقوق واجلها على الاطلاق فكانت هذه الايات التي بدأ بها رحمه الله تعالى
6:42كتابه التوحيد مرشدة الى موظوع الكتاب دالة على مظمونه نعم قال اعلم ان التوحيد المطلق العلم والاعتراف بتفرد الرب بصفات الكمال والاقرار بتوحده بصفات العظمة والجلال وافراده وحده بالعبادة. هذه خلاصة عظيمة جدا في
7:08حد التوحيد وتعريفه وهي من اجمع ما يكون توحيد المطلق اذا اطلق اه التوحيد فانه يتناول هذه الامور الثلاثة التي ذكر رحمه الله تعالى لان التوحيد مصدر للفعل وحد يوحد توحيدا
7:32وهو مصدر يدل على الافراج والمقصود التوحيد الايمان بوحدانية الله الايمان بوحدانية الله سبحانه وتعالى في ربوبيته والوهيتي واسمائه وصفاته مثل ما ذكر الشيخ رحمه الله الاعتراف بتفرد الرب بصفات الكمال
8:00هذا واحد والاقرار بتوحده بصفات عظمة والجلال هذا اثنين وافراده وحده بالعبادة هذا ثلاثة وبهذا يعلم ان التوحيد المطلق يتناول اركانا ثلاثة يقوم عليها التوحيد يتناول اركانا ثلاثة يقوم عليها التوحيد
8:30وهي الايمان بوحدانية الله في الربوبية والايمان بوحدانية الله في الاسماء والصفات والايمان بوحدانية الله في الالوهية ويأتي تفصيلها عند المصنف رحمه الله تعالى نعم قال وهو ثلاثة اقسام احدها توحيد الاسماء والصفات
8:57وهو اعتقاد الرب وهو اعتقاد انفراد الرب جل جلاله بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة والجلال والجمال التي لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه وذلك باثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
9:17من جميع الاسماء والصفات ومعانيها واحكامها الواردة في الكتاب والسنة على الوجه اللائق بعظمته وجلاله من غير نفي لشيء منها ولا تعطيل. ولا تحريف ولا تمثيل ونفي ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص والعيوب وعن كل ما ينافي كماله. هذه آآ
9:41خلاصة تتعلق ببيان القسم الاول من اقسام التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات وهو اعتقاد انفراد اعتقاد انفراد انفراد الله انفراد الله سبحانه وتعالى بالاسماء والصفات كما قال الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
10:09قال جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى فهذا اصل من اصول الايمان بالله ان نؤمن بانفراده بالاسماء الحسنى والصفات العلا اللائقة بجلاله وكماله
10:29وعظمته سبحانه وتعالى فنثبت لله نعوت العظمة والجلال والجمال التي لا يشاركه فيها مشارك باي وجه من الوجوه لان الله سبحانه وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويقول جل وعلا هل تعلم له سميا؟ والاستفهام هنا بمعنى النفي اي لا سمي له
11:01ويقول جل وعلا ولم يكن له كفوا احد ويقول جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال فالله سبحانه وتعالى لا مثل له ولا ند له ولا نظير ولا مثيل تفرد بالاسماء الحسنى والصفات العلى والكمال
11:22والجلال سبحانه وتعالى قال وذلك باثبات ما اثبته الله لنفسه اي في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته وهذا ايضا فيه اشارة من الشيخ رحمه الله تعالى ان هذا الباب باب الاسماء والصفات باب توقيفي
11:48بمعنى انه يتوقف فيه على اه في في اثبات شيء منه على الكتاب والسنة لا يزاد على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال الامام احمد رحمه الله نصف الله
12:10بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث لا نتجاوز القرآن والحديث اي نتوقف في هذا الباب نفيا واثباتا على الكتاب والسنة
12:30مثل ما قال ايظا بعظ السلف قال ندور مع السنة حيث دارت اي ما ثبت فيها اثبتناه وما نفي فيها نفيناه. لا نتجاوز كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
12:46يقول رحمه الله من غير نفي لشيء من ذلك لان النفي جحد جحد تعطيل وهو ظرب من ظروب الالحاد وقد قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. سيجزون ما كانوا يعملون
13:11فمن الالحاد الذي حذر الله عباده من تعطيل الاسماء بجهدها بجحدها او تكذيب شيء من منها قال من غير نفي لشيء منها ولا تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل من غير
13:32نفيا لشيء منها ولا تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل والتحريف هو التغيير في المعنى وصرف الاسم او الصفة عن مدلوله الى معنى اسم اخر او او معنى صفة اخرى وهذا ذمه الله سبحانه وتعالى في كتابه وجعله من صفات اليهود يحرفون الكلمة عن مواضعه
14:03وقال ولا ولا تمثيل اي دون ان ان يقاس تبارك وتعالى بخلقه لانه سبحانه وتعالى لا مثيل له ولا ولا ند قد تقدم معنا اه الايات من القرآن في ذلك
14:22قال ونفي ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من اه النقائص والعيوب والنفي هو التنزيه تنزيه الله عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى
14:40قال الله جل وعلا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وباب التنزيه يتناول امرين يتناول التنزيه عن النقائص والعيوب الذي اشار اليه آآ الشيخ رحمه الله
15:01ويتناول ايضا تنزيه الله سبحانه وتعالى عما ينافي كماله تنزيه الله عما ينافي كماله سبحانه وتعالى لان له جل وعلا ما من الصفات كمالها وغايتها ومنتهاها فلا مثيل له ولا نظير
15:29في شيء من اسمائه او صفاته سبحانه وتعالى نعم الثاني توحيد الربوبية بان يعتقد العبد ان الله هو الرب المتفرد بالخلق والرزق والتدبير الذي ربى جميع الخلق بالنعم وربى خواص خلقه وهم الانبياء واتباعهم بالعقائد الصحيحة والاخلاق الجميلة والعلوم النافعة والاعمال الصالحة
15:57وهذه تربية نافعة للقلوب والارواح المثمرة لسعادة الدارين. هذا النوع الثاني توحيد الربوبية ويقال له ايضا توحيد الله بافعاله توحيد الله بافعاله بان تثبت افعاله له على الوجه اللائق بجلاله وكماله ولا يضاف شيء منها لغيره
16:27بل هو متفرد بها سبحانه وتعالى وعرفه رحمه الله بان يعتقد العبد ان الله هو الرب المتفرد بالخلق والرزق الرزق بفتح الراء الذي هو فعل الله سبحانه وتعالى اما الرزق
16:51آآ كسرها فهو الاثر. اثر هذا الفعل وهو النعمة التي اوجدها وتفضل بها سبحانه وتعالى الايمان بتفرد الرب بالخلق والرزق والتدبير انه سبحانه وتعالى وحده المتفرد بذلك لا شريك له
17:19المتصرف في هذا الكون جل وعلا عطاء ومنعا خفضا ورفعا قبضا وبسطا عزا وذلا حياة وموتا يعطي ويمنع يخفض ويرفع يقبض ويبسط يعز ويذل يحيي ويميت الامر امر والخلق خلقه. هذا هذا ايمان
17:43ايمان بربوبية الله سبحانه وتعالى وتدبيره لهذا الكون وانه المتصرف فيه كيف يشاء الحاكم فيه بما يريد سبحانه وتعالى فالخلق خلقه والامر امره سبحانه وتعالى قال الذي ربى جميع الخلق بالنعم وربى خواص خلقه
18:10بالعقائد الصحيحة والاخلاق الجميلة والعلوم النافعة. وهذا فيه تنبيه من الشيخ الى فائدة عظيمة تتعلق بهذا التوحيد الا الا وهي انروبية الله سبحانه وتعالى لخلقه نوعان عامة وخاصة طبوبية الله
18:28لخلقه نوعان عامة وخاصة العامة تتناول الخلق كلهم بان الله عز وجل هو الذي او اوجدهم وهو الذي خلقهم وهو الذي يدبر شؤونهم وهم كلهم طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى فهذه ربوبية عامة
18:52واما الربوبية الخاصة فهي تربيته انبيائه واولياءه واصفيائه على اه عبادته وتوحيده وعلى العلوم النافعة والعقائد الصحيحة والاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة لان من كان في هذه العلوم وفي هذه العقائد وفيه هذه الاعمال وهذه الاخلاق فهذا كله من تربية الله له
19:26فضلا ومنا كما قال الله سبحانه وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم
19:48نعم الثالث التوحيد الالهية ويقال له توحيد العبادة وهو العلم والاعتراف بان الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين وافراده وحده بالعبادة كلها واخلاص الدين لله وحده وهذا الاخير يستلزم القسمين الاولين ويتضمنهما
20:11لان الالوهية التي هي صفة تعم اوصاف الكمال وجميع اوصاف الربوبية والعظمة فانه المألوف المعبود لما فيه من لما له من اوصاف العظمة ان الالوهية لان الالوهية التي هي صفة تعم اوصاف الكمال
20:31وجميع اوصاف الربوبية والعظمة فانه المألوف المعبود لما له من اوصاف العظمة والجلال ولما اسداه الى خلقه من الفواضل والافضال فتوحده تعالى بصفات الكمال وتفرده بالربوبية يلزم منه الا يستحق احد لان لا يستحق العبادة احد سواه. يلزم منه
20:56يلزم منه انه لا يستحق العبادة احد سواه. هذا بيان النوع الثالث من انواع التوحيد وهو توحيد الالهية ويقال له توحيد العبادة ويقال له التوحيد العملي ويقال له توحيد الطلبي
21:20ويقال له توحيد الارادة هذه كلها اسماء لمسمى واحد والمراد بتوحيد العبادة ان يفرد سبحانه وتعالى بالعبادة وان يخلص له وحده تبارك وتعالى الدين فلا يعبد الا الله ولا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يتوكل الا على الله
21:47ولا يصرف شيء من العبادة الا له تبارك وتعالى. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وتوحيد العبادة عرفه رحمه الله
22:08بان بانه الاعتراف بان الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين الاعتراف بان الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين وافراده وحده بالعبادة كلها اه هذا التعريف الذي ذكر رحمه الله جامع
22:35ونافع وقد جاء في اه في الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فرظي الله عنه وارظاه قال الله الله ذو ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. الله ذو الالوهية
23:00والعبودية على خلقه اجمعين فذكر رضي الله عنه ان آآ اسم الله ان اسمه تبارك وتعالى الله معناه ذو الالوهية والعبودية الالوهية اي وصف الله سبحانه وتعالى الكامل بان بان له نعوت الجلال والكمال والعظمة
23:31التي تفرد بها سبحانه وتعالى فاستحق بها ان يؤله وان يفرد بالعبادة وان يذل له ويخضع ذو العبودية هذا فعل العبد الذي يقتضيه هذا الاسم بان يفرد العبد ربه بذله وخضوعه
23:56عبادته كلها فلا يصرف شيئا منها الا لله سبحانه وتعالى قال رحمه الله وهذا الاخير الذي هو توحيد الالوهية يستلزم القسمين الاولين ويتضمنهما استلزم القسمين الاولين ويتضمنهما اي الربوبية الالوهية
24:29ولو قال رحمه الله وهذا الاخير يتضمن قسمين الاولين وهذا الاخير يتضمن القسمين الاولين اه لكان التعبير فيما يظهر ادق تضمن القسمين الاولين واما القسمان الاولان الربوية والالوهية والاسماء والصفات فانهما يستلزمان
24:59هذا القسم الربوبية والاسماء والصفات يستلزمان توحيد الالوهية. اما توحيد الالوهية فانه يتضمن يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لان من عرف روبية الله وتفرده بها واسماه وصفاته وصفاته لزمه من ذلك ان يفرده بالعبادة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعلكم
25:35ارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يستلزم افراد الله بالعبادة. اما توحيد الالوهية فيتضمن
25:56بمعنى ان من افرد الله بالعبادة فافراده له بالعبادة فرع عن معرفته فرع عن معرفته بربه سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته قال لان الالوهية التي هي صفة اه التي هي صفة تعم اوصاف الكمال وجميع اوصاف الربوية والعظمة
26:25الالوهية كما مر معنا في تعريف ابن عباس لاسم الله لاسمه سبحانه وتعالى الله قال ذو الالوهية والعبودية الالوهية اي اوصاف الكمال والعظمة والجلال التي استحق بها سبحانه وتعالى ان ان يؤله وان ان يفرد بالعبادة
26:50فهذا يوضح لنا ان الالوهية يتضمن ان الالوهية يتضمن اوصاف الربوبية والعظمة فانه المألوه المعبود لما له من اوصاف عظمة والجلال ولما اسداه الى خلقه من الفواضل والافضل فتوحده تعالى بصفات الكمال وتفرده بالربوبية يلزم منه
27:18انه يستحق العبادة انه لا يستحق العبادة احد سواه التوحيد مثل ما اشرت توحيد الربوبية والوهية توحيد الربوبية والاسماء والصفات يستلزم توحيد العبادة. اما توحيد العبادة فانه يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. نعم
27:42قال والمقصود دعوة الرسل من اولهم الى اخرهم الدعوة الى هذا التوحيد. ومقصود دعوة الرسل من اولهم الى اخرهم الدعوة الى هذا التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة والايات في هذا المعنى كثيرة مثل قول الله سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة
28:03رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقول الله سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون قول الله سبحانه واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون
28:25وقول الله سبحانه وتعالى واذكر اخ عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر اي الرسل من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله. كلهم كلمة متفقة على هذا
28:40الاصل ودعوتهم واحدة بل ان هذا هو زبد الدعوة المرسلين وخلاصة رسالتهم وما بعث الله نبيا من الانبياء او رسولا من الرسل الا وكان اول ما يقرع سمع اقوامه من اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
29:05نعم قال فذكر المصنف في هذه الترجمة من النصوص ما يدل على ان الله خلق الخلق لعبادته والاخلاص له وان ذلك حقه الواجب المفروض عليهم وجميع الكتب السماوية وجميع الرسل دعوا الى هذا التوحيد ونهوا عن ظده من الشرك والتنديد وخصوصا محمد صلى
29:29الله عليه وسلم. نعم المصنف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ذكر بهذه الترجمة اه ايات عديدة هذه خلاصتها ما اشار اليه رحمه الله تعالى ان هذه النصوص فيها ما يدل على ان الله خلق الخلق لعبادته
29:52والاخلاص له وان ذلك حقه الواجب المفروض عليهم فجميع الكتب السماوية وجميع الرسل دعوا الى هذا التوحيد ونهوا عن ضده فذكر في هذه الترجمة ايات هذا حاصلها نعم وهذا القرآن الكريم فانه امر به وفرضه وقرره اعظم تقرير
30:19وبينه اعظم بيان واخبر انه لا نجاة ولا فلاح ولا سعادة الا بهذا التوحيد وان جميع الادلة العقلية والنقلية والافقية والنفسية ادلة وبراهين على الامر بهذا التوحيد ووجوبه التوحيد هو حق الله الواجب على العبيد
30:40وهو اعظم اوامر الدين واصل الاصول كلها واساس الاعمال. نعم آآ يبين رحمه الله تعالى ان اه هذا التوحيد هذا التوحيد الذي هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة اه اخلاص الدين له قد كرره الله عز وجل في
31:07القرآن الكريم بينه اعظم بيان واخبر في اية كثيرة انه لا نجاة العباد ولا فلاح ولا سعادة لهم في دنياهم واخراهم الا بهذا التوحيد واشار رحمه الله الى ان ان في القرآن من تقرير التوحيد
31:33وبيان براهينه آآ وذكر دلائله وشواهده الشيء الكثير فذكر سبحانه وتعالى الادلة العقلية والافقية والنفسية ونوع في البراهين والدلائل التي تقرر هذا التوحيد وتبين فظله ومكانته وعظيم منزلته ووجوب وتبين وجوبه وانه
32:06اهم الواجبات واعظم الفرائض على الاطلاق قال فالتوحيد هو حق الله الواجب على العبيد حق الله الواجب على العبيد بل لاجله خلقهم قال عليه الصلاة والسلام في الحديث لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد
32:31وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العبادة ان يعبدوه. ولا يشركوا به شيئا. هذا حق الله على على العبيد ان يفردوه بالعبادة وان يخلصوا الدين له
32:45وهو انما خلقهم لذلك. كما قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليفردون العبادة قال وهو اعظم اوامر الدين وهو اعظم اوامر الدين ولهذا فالايات التي تذكر فيها الاوامر
33:08يبدأ بالتوحيد قبل غيره مثل اه قول الله سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار للجنب
33:31والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم هذه كلها حقوق كلها حقوق يأمر عباده بها لكن بدأها باعظم الحقوق واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا مثلها في سورة الاسراء قال تبارك وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
33:53وبالوالدين احسانا ثم ذكر بعد ذلك حقوق كثيرة مثل واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ثم بعدها قال ولا تقربوا الزنا ثم قال ولا تقتلوا النفس ثم قال ولا
34:08تقرب ما لاء اليتيم ذكر حقوق كثيرة لكن بدأها سبحانه وتعالى باعظم الحقوق واجلها على الاطلاق هو احق الله على العباد ان يفردوا سبحانه وتعالى بالعبادة وان يخلصوا الدين له
34:28قال وهو اصل الاصول كلها اصول الايمان كلها راجعة الى هذا الاصل وتبع له اقرأ اه ما يوضح ذلك مثل قول الله سبحانه وتعالى آآ امن الرسول بما انزل اليه من ربه
34:46والمؤمنون كل امن بالله هذا اصل الاصول بقية الاصول تبع له كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله انظر كلها عائدة الى هذا الاصل فاصول الايمان راجعة الى اصل الاصول الذي هو الايمان بالله سبحانه وتعالى وهو المقصود
35:10وبقية الاصول تبع لهذا الاصل العظيم الذي هو اصل اصول الايمان واساس الاعمال واساس الاعمال بمعنى ان الاعمال لا تقوم الا عليه فهذا التوحيد للاعمال الاصول للاشجار كما ان الاشجار لا تقوم الا على اصولها
35:41فكذلك الاعمال والدين عموما لا يقوم الا على اصوله. واعظم اصوله توحيد الله تبارك وتعالى قال الله عز وجل الم تر كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت
36:02وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
36:29وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات الاحياء اي منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
36:49ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر
37:09ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
37:27الله خيرا