09 - شرح كتاب الأدلة القواطع والبراهين في إبطال أصول الملحدين الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:01نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعري رحمه الله تعالى
0:21في كتابه الادلة القواطع والبراهين في ابطال اصول الملحدين الوجه الخمسون ان الاصلاح العلمي الواسع لامور الدين ولامور الدنيا بانواعه من جميع الوجوه التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم مع تنفيذه عملا من اكبر الادلة على وحدانية الله وانه الحق وقوله
0:49وحق ورسله حق ودينه هو الحق فان البشر الامم السابقين واللاحقين لم يشهدوا لهذا الاصلاح نظيرا ولا مقاربا بوجه من الوجوه والاستقراء والتتبع اكبر شاهد لهذا الامر وهذا البرهان الواسع الكبير مما تضمحل معه مما تضمحل معه جميع اصول الملحدين
1:18فكيف اذا انضم الى ما قبله وما بعده؟ وما لم نذكره من البراهين القواطع والايات السواطع والحمد لله رب العالمين مين وجميع علوم البشر على اتساعها وتفوقها لا تفي بهدايتهم ان لم تستند الى تعاليم الدين
1:39واذا شككت في هذا فانظر اثارها وما ترتبت عليها وما ترتب عليها من الشرور التي قام شرها وتعذر حسمها وعظمت وعظمت فجائعها وقلت رحمتها وعدلها وهي كلما اتسعت بوجهها ومخترعاتها ازداد ضررها العظيم واضمحل ما يرجوه العقلاء من خيرها
2:09العميم لانها بنيت على الكفر والالحاد والجحد لدين رب العباد. فصارت ملازمة للشرور والفساد والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:33اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا وجه اخر من الوجوه التي ذكرها رحمه الله تعالى في ابطال الالحاد وذلك بالنظر الى ما في هذا الدين الاسلامي العظيم من اصلاح عام
3:03جميع شؤون الناس ومصالحهم. في دينهم ودنياهم واخراهم فدين الاسلام هو دين الصلاح والاصلاح ولا يمكن ان يصلح للناس امر او تستقيم لهم مصلحة الا اذا كانت قائمة على هذا الدين
3:36متأسسة عليه وذلك ان الخلق خلق الله عز وجل وصلاحهم مرده الى الله فلا يمكن ان يتحقق لهم صلاح الا بالطريق الذي رسمه او وضعه او جعله مدبر هذا الكون خالق هذا الكون سبحانه وتعالى
4:12فصلاح البشرية في مصالحها كلها الدينية والدنيوية والاخروية مرتبطة ارتباطا كاملا بهذا الدين العظيم فاذا النظر فيما يدعو اليه هذا الدين من الصلاح والاصلاح العام الشامل لجميع مصالح الناس في دينهم ودنياهم واخراهم
4:44دليل على وحدانية الله سبحانه وتعالى وعظمة وحكمته وعظيم رحمته ولطفه سبحانه وتعالى بعباده ان انزل عليهم هذا الدين العظيم الذي لا تنتظم مصالحهم ولا اه تصلح امورهم الا بتحقيقه والتزامه
5:12واذا كان الدين الاسلامي هو دين الاصلاح فان الناظرة في الالحاد وما يفضي اليه يجد انه طريق الفساد بما تعنيه هذه الكلمة ولهذا الصلاح كله في الاسلام والفساد كله بجميع صوره في الالحاد
5:41لان الالحاد هو باب الشر وباب الفساد فاذا هذا وجه من الوجوه التي يبطل بها الالحاد النظر فيما يدعو اليه الدين الاسلامي من الصلاح العام الشامل لجميع مصالح الناس اللهم اصلح لي ديني الذي عصمة امري واصلح لي دنياي التي بها معاشي واصلح لي اخرتي
6:10التي فيها معادي الصلاح بجميع صوره وانواعه انما هو في هذا الدين والتزامه والرجوع الى الله عز وجل والخضوع والذل له سبحانه وتعالى واما الالحاد فهو طريق كل كل فساد. اما الالحاد فهو طريق كل فساد. وهذا يظهر بالمقارنة مثل ما نبه
6:37المقارنة بين ما يدعو اليه الاسلام من الصلاح العام الشامل لجميع المصالح وبين ما يترتب على الالحاد من الفساد العظيم والشر الكبير نعم الوجه الحادي والخمسون قال الله تعالى والهكم اله واحد. فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون
7:10فذكر وحدانيته التي هي اظهر الاشياء واوضحها. وان الناس انقسموا نحو هذه الحقيقة قسمين كسب سد على نفسه باب باب الايمان بالاخرة. فانسدت حوله ابواب الهداية. فصارت قلوبهم منكرة لاظهر الامور واعظمها الذي وجوده وصفاته اوصاف واجبة لازمة يستحيل ضدها. وحين
7:39انكرت قلوبهم استكبروا عن الانقياد لربهم ظاهرا وباطنا فهم ملحدون متمردون وصفهم الانكار والاستكبار ومن كان على هذا الوصف فانه قد برهن على ومباهتته ولو جائته كل اية وبرهان لم يؤمن ولم ينقض
8:04واما القسم الثاني فهم المؤمنون بالاخرة الذين يعلمون ان البشر لم يخلقوا سدى مهملين بل خلقوا بل خلقوا بالحق حقي والجزاء باعمالهم فهؤلاء قلوبهم معترفة بالله مؤمنة بوحدانيته وحدانية الذات ووحدانية الصفات وهم خاضعون
8:29لله منقادون له ظاهرا وباطنا. وبهذا الاعتراف والانقياد بلغوا من الفضل والكمال البشري. ما شهد لهم به الواقع والتاريخ والمحسوس من الكمال العلمي والعملي والرشاد والارشاد. فالبصير العاقل ما ينظر الى الفرق بين الفريقين في احوالهم واوصافهم واثار اعمالهم يعترف ويستيقن بيقينهم
8:59وصدقهم وصدق ما بنوا عليه ايمانهم واعمالهم. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول اكتبنا مع الشاهدين ففي هذا الجانب الرسل العظام واصحابهم الكرام وائمة الهدى والاحبار طبقات العلماء واكابر العارفين وجميع طبقات المؤمنين الذين هم نور الوجود وحياة
9:29والدين بهم قام الدين وبه قاموا وبهم صلحت الاحوال وهم اهل الهدى والسعادة خيري والفلاح والخير المتنوع من كل وجه. وفي الجانب الاخر وفي الجانب الاخير كل ملحد زنديق وكل جبار عنيد الذين قال الله في وصفهم وجعلناهم ائمة
9:58الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة. ويوم القيامة هم من المقبولون فمن لم يؤمن بالله وباياته فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون؟ ويل لكل افاك
10:18في يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين. جزاء لهم على استهانة
10:38بايات الله واستهزائهم بها. وبهذا الانكار والاستهزاء سلبوا منافع عقولهم ومرجت وسفهت ارائهم وصارت البهائم احسن حالة منهم حتى ولو كان لهم اذهان وذكاء وعقول كما قال الله عن امثال هؤلاء وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم
11:08ولا ابصارهم ولا افئدتهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجهلون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون وهذا ايضا وجه اخر من الوجوه التي تقرر في ابطال الالحاد
11:30التأمل في احوال الناس في ضوء هذه الاية الكريمة الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون والكلام هنا على اصل عظيم من اصول الايمان هو باب هداية للمؤمن به
11:55وفي الوقت نفسه باب ضياع للجاحد له وهو الايمان باليوم الاخر وهذه العقيدة عقيدة الايمان باليوم الاخر عقيدة عظيمة جدا الايمان بها واستحضارها يهدي يصاحبها الى كل فضيلة ويحجزه باذن الله سبحانه وتعالى عن كل رذيلة. لان
12:32الايمان باليوم الاخر حقيقة يوجب الاستعداد لذلك اليوم فان المؤمن باليوم الاخر يؤمن بان الله عز وجل اعد دارا غير هذه الدار التي يعيشها الناس في الدنيا وهي دار للجزاء
12:50فيها جنة ونار فيها حساب وعقاب واعمال العباد كلها في هذه الحياة الدنيا محصاة عليهم في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وجميع اعمالهم واقوالهم موزونة في الدار الاخرة
13:14فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فالمؤمن بايمانه باليوم الاخر يهتدي الى كل خير ويردعه هذا وكل شر ولهذا كثيرا ما يا يمتنع المؤمن
13:37من اعمال مشينة وامور محرمة خوفا من الحساب ولقاء الله سبحانه وتعالى وخوفا من مجازاة الله لانه يعلم ان الله ما خلق الخلق سدى ولا اوجدهم هبى ولا خلقهم باطلا
13:56تعالى الله وتنزه عن ذلك بل خلقهم لغاية ولا يتركهم سدى المطيع والعاصي المؤمن والكافر والبر والفاجر والمستقيم والمنحرف ينتهي امر بالموت فقط وتنتهي الامور هكذا لا يتركهم كذلك بل بعد الموت
14:23بعث وحساب وجزاء ودواوين وموازين وحساب على الاعمال وجنة او نار فالمؤمن يؤمن بذلك ولهذا ايمانه يزكيه ايمانه باليوم الاخر يزكيه يهذبه يستقيم امره بهذا الايمان. اما اما الاخرون اهل الالحاد وغيرهم ممن لا يؤمن باليوم الاخر
14:58جحوده لليوم الاخر يغلق عليه اه جميع ابواب الفظل وجميع ابواب الخير مثل ما قال الشيخ رحمه الله تعالى آآ قسم سدا على نفسي باب باب الايمان باليوم الاخر فانسدت حوله ابواب الهداية. انسدت حوله ابواب الهداية. جميع الابواب ابواب الهداية تغلق
15:26عندما يجحد المرء الايمان باليوم الاخر واذا كان مؤمنا باليوم الاخر عظيم الاستحضار لهذا اليوم انفتحت له ابواب الهداية ولهذا يقول المؤمنون يوم القيامة وهم ينعمون بالنجاة ويفوزون بالنعيم يقولون انا كنا قبل
15:51في اهلنا مشفقين اي من هذا اليوم ومن الحساب والجزاء فكنا نستعد اما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي اني ظننت اي اعتقدت في الدنيا اني ملاق حسابي. كنت اعتقد في الدنيا ان هناك حساب وكنت استعد لهذا الحساب. فرق بين من
16:15يؤمن بالحساب فيستعد له ينفتح له بهذا الايمان باب كل خير رفعة في الدنيا الاخرة وبين من لا يؤمن بالحساب فينسد عليك باب كل ابواب الخير ولهذا مما يخاطب به الملحد في ابطال الالحاد ما يتعلق باليوم الاخر. هل هذا الانسان
16:38من ينظر للناس يجد فيهم المجرم والمفسد والصالح والطالح والخير والسيء احوال كثيرة هل هذه الحياة تنتهي بالموت وامر الصالح والفاسد المستقيم والمنحرف والمجرم والمصلح كلهم امر يموتون وينتهي الامر هذا امر
17:11لا يليق بحكمة الخالق وعظمته وكماله سبحانه وتعالى ولهذا من جحد الايمان باليوم الاخر سد على نفسه جميع ابواب الخير وابواب الهداية واذا امن باليوم الاخر انفتح له بهذا الايمان بحسب قوة هذا الايمان
17:29وتمكنه من قلبه انفتح له اه ابواب الهداية قال سبحانه الهكم اله واحد. فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهذا اثر من اثار عدم ايمانا باليوم الاخر يسد عليهم ابواب الهداية ومن ذلك اعظم الهدايات وهي ماذا
17:52الايمان بوحدانية الله وعظمتي وصفاته وكماله وجلالي سبحانه وتعالى. قلوبهم منكرة وهم مستكبرون. كل ما عرض عليهم حق يتكبرون. وهذا كله من اثار جحدهم للايمان باليوم الاخر لانه يسد عليهم ابواء كل ابواب الخير
18:12على العكس من ذلك الذي يؤمن بالايمان اليوم الاخر يفتح له هذا الايمان ابواب الخير وابواب الصلاح بحسب هذا الايمان قوة وضعف نعم الوجه الثاني والخمسون ثبت في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال
18:38لا يزال الناس يتسائلون حتى يقولوا هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد ذلك فلينته وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم وليقل امنت بالله وهذا مصداقه ما وقع من ملاحدة الماديين الذين لا يزالون يخوضون في مادة المخلوقات
19:05ولهم نظريات متنوعة كلها خاطئة. لان مبناها على الخرس والظن الذي لا يغني من الحق شيئا بل على خلاف المعلوم شرعا وعقلا وفطرة. فيتكلمون في علل الموجودات علة بعد اخرى. ولم ينفذوا من
19:25الى موجدها وخالقها بل اطلق عليه كثير من هؤلاء المتجرئين انه علة العلل فقطع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام الصادق الحكيم بكذبهم ونبه على جهلهم وجرائتهم وارشد المؤمنين الى قطع هذه الشكوك والتشكيكات بالانتهاء والوقوف على ان جميع الموجودات كلها تنتهي
19:54اي الى موجد واحد احد فرد صمد الاول الذي ليس قبله شيء الموجد لكل شيء وامر بالتعوذ من الشيطان الذي يدفع الى القلوب المريضة هذه الشكوك والاسئلة الفاسدة وبالايمان بوحدانية الله تعالى وانه ليس له مثيل ولا نديد ولا مشارك في شيء من كماله
20:23وبما ارشد اليه صلى الله عليه وسلم يندفع ما قاله الملحدون ويبطل ما ذهب اليه الماديون المتحرصون الذين ينكرون ما لا يعلمون بل يجحدون ما هم به مستيقنون. وما زال الشيطان يزين لهم الشكوك
20:43والتشكيكات حتى غمرهم الضلال فهم في غيهم يعمهون في هذا الوجه اورد الشيخ رحمه الله تعالى هذا الحديث العظيم الذي يخبر فيه النبي عليه الصلاة والسلام بامر سيقع في بعظ الامة
21:07وفي بعض الناس الامر وقع كما اخبر كما اخبر عليه الصلاة والسلام ولهذا في بعض طرق هذا الحديث ببعض طرق هذا الحديث في الصحيح عند رواية ابي هريرة رضي الله عنه
21:31قال صدق رسول الله كان ممسكا برجل بيده قال صدق رسول الله وذكر الحديث قال هذا واحد من هؤلاء الذين يعني اه عندهم هذا التساؤل من خلق الله قال صدق رسول الله يعني انه سيوجد في
21:49الامة من يثير الشيطان في نفسه هذا السؤال العجيب في الامر نعم العجيب في الامر ان الشيطان يولد هذه المسألة في نفوس بعض الناس من باب البحث العلمي من باب البحث العلمي وانها مسألة علمية تحتاج الى تحرير وبحث ونظر
22:22فيطرح هذا السؤال من هذا الباب باب البحث العلمي ولهذا في اه في بعظ ايظا روايات الحديث في الصحيح ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسألونكم عن العلم
22:37يسألونكم عن العلم بمعنى انه يتحدث في هذه المسألة كانها مسألة علمية تحتاج الى آآ ان تحرر وان يبين وان وان هذا السؤال علمي من خلق الله؟ ان هذا السؤال العلمي يحتاج الى ان يحرر الجواب عليه
23:00والحق ان هذا ليس من العلم في شيء. من خلق الله هذا ليس من العلم في شيء. وانما هذه وسوسة من الشيطان وسوسة من الشيطان لا علاقة لها في العلم اصلا
23:14لا علاقة لها بالعلم اصلا وليست من العلم في شيء وانما وسوسة يلقيها اه الشيطان في في نفس الانسان من ضعف ايمانه بالله يلقيها في نفسه من ضعف ايمانه بالله سبحانه وتعالى فيلقي في نفسه هذا الله خلق الخلق فمن خلق؟ الله
23:39يلقي هذه الوسوسة الشيخ رحمه الله اورد رحمه الله هذا الشيخ رحمه الله اورد هذا الحديث العظيم لانه في تقرير عظيم فيما يتعلق بهذه المسألة وهو من جهة ايضا في ابطال الالحاد
23:59وان الالحاد ما هو الا وساوس الشيطان التي يتعوذ بالله منها. الالحاد هو من وساوس الشيطان وما يكتبه الملاحدة في كتبهم هي وسوسة من الشيطان املاها عليهم وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم ام لو املاها عليهم فكتبوها في كتب
24:25وسطروها في اه اوراق فاثاروا بها الشكوك واوجدوا الشبهات وشككوا الضعفاء في ايمانهم وودينهم فالحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد في هذا الحديث الى ما ينبغي ان يفعل عند وجود هذه الوسوسة
24:56الشيخ رحمه الله دمج هنا بين حديثين كلاهما في الصحيح الاول قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس يتسائلون حتى يقولوا هذا خلق الله هذا خلق الله الخلق
25:20فمن خلق الله فمن وجد ذلك فليقل امنت بالله. هذا حديث والاخر اه وهو في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا
25:39يقول له من خلق ربك من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته. اذا من مجموع الحديثين مجموع الحديثين وكلاهما في الصحيح ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى ثلاثة امور
26:01حيال هذه الوسوسة التي من الشيطان والنبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم هذه وسوسة ليست من العلم في شيء وسوسة يلقيها الشيطان في النفس من خلق كذا من خلق كذا من
26:15قال هكذا الى ان ينتهي الى ان يقول له هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ هذه وسوسة من الشيطان فماذا يفعل تجاهها ان وجدت في بنفسه ثلاثة امور لا بد من العناية بها
26:32وهي كلام الناصح الامين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الامر الاول ان يتعوذ من الشيطان لانها منه نبعت. وهو الذي القاها في صدر الانسان واثارها في نفسه فيتعوذ من وجدت في نفسه من المنبع التي وصلت اليه منه هذه الوسوسة. وهذا الكلام اه القبيح
27:06الشنيع فاذا جاء في نفس هذا السؤال يقول اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان يستعيذ بالله من الشيطان حتى تنقطع هذه الوساوس لانه لا يزال فاذا تعود بالله من الشيطان اندحر
27:25الشيطان وابتعد وانطرد مثل ما قال الله سبحانه وتعالى الوسواس الخناس المعنى اذا غفل عن ذكر الله وسوس واذا ذكر المرء الله واستعاذ قنس اي ابتعد عن العبد ولهذا مجرد ما يهجم هذا السؤال على النفس
27:51مباشرة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مباشرة وكلكم يعلم ان الاستعاذة التجاء الى الله واعتصام به سبحانه وتعالى ومن استعاذ بالله اعاذه ومن صدق في اللجوء الى الله وقاه سبحانه وتعالى
28:13هذا الامر الاول الامر الثاني ولينته يعني لا يستمر في هذا الموضوع يغلق تماما علاجه اغلاقه تماما وقطعه اي ينتهي عن هذا هذا الخوظ في في هذه الوساوس يستعيذ بالله من مصدرها
28:38استعيذ بالله من المصدر ينتهي عن هذا الموضوع يغلقه تماما ياه يبعده عن نفسه لا يستمر مع هذا الموضوع ومن مع هذا السؤال القبيح الامر الثالث يجدد الايمان تجدد الايمان بالله
29:00وفي رواية ايضا فليقل امنت بالله ورسوله امنت بالله ورسوله يجدد الايمان بالله وبالرسول عليه الصلاة والسلام هذا التجديد للايمان في هذا الوقت يعني وقت القاء الشيطان هذا الوسواس في قلب الانسان مهم جدا
29:26تجديد الايمان بالله سبحانه وتعالى. امنت بالله يقول امنت بالله ماذا؟ اي ربا خالقا مدبرا عظيما امنت باسمائه وصفاتي ووحدانيته وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه وانه خالق وما سواه مخلوق
29:49المخلوق يسأل من خلقه اما الخالق سبحانه وتعالى فهو الاول الذي ليس قبله شيء جل وعلا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فينتهي ويجدد الايمان يقول امنت بالله. ليس المراد بقوله امنت بالله كلمة فقط يقولها بلسانه. وانما يجدد ايمانه. امنت
30:16بالله مجددا بقوله امنت بالله ايمانا بالله وعظمته وجلاله آآ تنزيهه عن كل ما لا يليق به سبحان الله عما يصفون فينزه الله عن كل ما ما ما لا يليق بجلاله وكماله ومن ذلك ان يقال هذه الكلمة القبيحة من خلقه هذه كلمة قبيحة جدا
30:40وهي من وسوسة الشيطان والعياذ بالله فيجدد الايمان بالله ويجدد الامام الرسول عليه الصلاة والسلام والدين الذي بعث به والهدى الذي دعا اليه والصلاح الذي ارشد اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذه ثلاثة امور
31:05الاستعاذة اغلاق للمنفذ الذي جاءت منه هذه الوسوسة واغلاق الموضوع فلينته الدخول في مثل هذا الكلام دخول في وسوسة لا خير فيها وليس هذا من الخوض في العلم. وانما خوض في الوساوس التي لا خير فيها. فينتهي عن ذلك
31:28والامر الثالث يجدد يجدد ايمانه بالله لرسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الشيخ هنا رحمه الله لما ذكر الحديث لفت لفتة عظيمة جدا ان مصداق هذا الحديث كلام الملاحدة وهذا فيه اشارة الى ان الملاحدة اخوان الشياطين. اخوان الشياطين
31:58لان الشيطان هو الذي لا يزال بالمرء يقول له كذا ويقول له كذا حتى يسأل هذا السؤال فالملاحدة يا اخوانا الملاحدة اخوان الشياطين فمصداق ما جاء في الحديث ما وقع فيه الملاحدة. ما وقع فيه الملاحدة
32:19الذين لا يزالون يخوضون في مادة المخلوقات ولهم نظريات متنوعة كلها خاطئة لماذا كلها خاطئة؟ لانها كما قدمت مبنية على وساوس الشيطان وليست مبنية على العلم في وليست مبنية على العلم وليست من العلم
32:37في شيء لان مبناها على الخرس والظن الذي لا يغني من الحق شيئا بل على خلاف المعلوم شرعا وعقلا وفترة فيتكلمون في علل الموجودات علة بعد اخرى ولم ينفذ منها الى موجدها وخالقها
32:58علل الموجودات كل اه كل موجود له موجد وكل موجود له موجد الى ما لا نهاية وهذا اتفاق العقلاء باطل وبطلانه من الجهة التي يشار اليها الشيخ لم ينفذوا منها الى موجدها وخالقها
33:24الى موجدها وخالقها بل اطلق عليه كثير من هؤلاء المتجرئين انه علة العلل فقطع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام الصادق الحكيم بكذبهم ونبه على جهلهم وجرأتهم وجراءتهم وارشد المؤمنين الى قطع هذه الشكوك
33:43والتشكيكات بالانتهاء هذا واحد والوقوف على ان جميع الموجودات كلها تنتهي الى موجد واحد الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون الحمد لله رب العالمين كلها تنتهي الى موجد واحد احد فرد صمد
34:02الاول الذي ليس قبله شيء الموجد لكل شيء هذا الامر الاول الامر الثاني امر بالتعوذ من الشيطان الذي يدفع الى القلوب المريضة هذه الشكوك والاسئلة الفاسدة هذا الامر الثاني الامر الثالث قال وبالايمان بوحدانية الله يجدد الايمان
34:27الايمان بوحدانية وليقل امنت بالله هذا تجديد للامام بوحدانية الله وانه ليس له مثيل ولا نديد ولا مشارك في شيء من كماله وبما ارشد اليه صلى الله عليه وسلم يندفع ما قاله الملحدون ويبطل نعم
34:47قال رحمه الله تعالى الوجه الثالث والخمسون ان هؤلاء الملحدين ما زال بهم الحادهم وغرورهم وضلالهم حتى زعموا ان الانسان سيعلم كل شيء ويقدر على كل شيء ووصفوه باوصاف الرب وهذا امر لم يصل اليه احد من بني ادم الا هؤلاء
35:13الذين لم يخجلوا من مكابرة المحسوسات ومباهتة المشاهدات فان كل احد يعلم حق العلم ان الانسان ناقص من كل وجه وان ما به من علم وقدرة فبتعليم الله واقداره. وان الله قد جعل لعلم الانسان وقدرة ان ان الله
35:37لعلم الانسان وقدرته حدا لا يتجاوزه ولا يمكن ان يتجاوزه لانه في طور البشر فكما ان الله هو الذي خلقه ولم يكن شيئا مذكورا فهو الذي اخرجه من بطن امه لا يعلم
35:54وجعل له السمع والبصر والفؤاد والات العلم واسباب القدرة البشرية واما القدرة الربانية والعلم الالهي فمن زعم ان احدا من الخلق يشارك الله في شيء منها فهو مبرسم مجنون وانما اغتر ضعفاء العقول بما شاهدوه من معلومات البشر ومقدوراتهم ومخترعاتهم حتى ادهشتهم
36:23وجزموا انهم ادركوها بحولهم وقوتهم وانه ليس لقدرة الله فيها اثر ولا لتعليمه لهم فيها اثر فالله خلقكم وما تعملون. والله وحده الذي علم الانسان ما لم يعلم فما حصل من قدرة البشر فباقداره
36:45وما حصل لهم من علم ديني ودنيوي فبتعليمه ومع ذلك فعلومهم وقدرهم مهما بلغت وترقت فانها تضمحل اذا نسبت الى علم الله وقدرته ولهذا قال الرسول قال الرسول الرسل. ولهذا قال الرسل والملائكة الذين هم اعلم الخلق يوم يجمع الله الرسل
37:13يشير الى هذه الاية ولهذا قال الرسل والملائكة الذين هم اعلم الخلق لا علم لنا الا ما علمتنا. وقال موسى للخضر حين رأى قرى نقر بمنقاره البحر ما نقص علمي وعلمك وعلم سائر الخلق من علم الله الا كما نقص البحر من نقرة
37:38من نقرة هذا العصفور وفي الصحيح مرفوعا ان الله يقول يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان منكم مسألته ما نقص ذلك مما عندي
38:01الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر فتبا فتبا لمن زعم مشاركة المخلوق الضعيف القاصر من جميع الوجوه للرب العظيم المتفرد بالكمال من جميع الوجوه وما اعظم جهلهم وضلالهم وعنادهم وجراءتهم. والله تعالى
38:25والله تعالى للطاغين بالمرصاد هذا الوجه يسير فيه اه رحمه الله تعالى لا اثر من الاثار التي تترتب على الالحاد. والالحاد هو باب كل شر وفساد فمن الاثار التي تترتب على الالحاد ما اشار اليه رحمه الله بانه لا يزال
38:52بهم الحادهم وغرورهم وضلالهم حتى زعموا ان الانسان سيعلم كل شيء حتى زعموا ان الانسان سيعلم كل شيء وانه ما زال يفتق العلوم وتتفتح له ابوابها ومداخلها طرقها الى ان سيقف على كل شيء وسيعلم بكل شيء
39:15ويصبح علمه اي الانسان محيطا بكل شيء وهذا ضرب من دروب الغرور والعجب الذي جره جرهم اليه الحادهم واوصلهم اليه الحادهم وزندقتهم واذا نظر الناظر في في هذه المسألة مسألة علم الانسان
39:43ما هذا العلم الذي عند الانسان حتى يغتر هذا الغرور يصل الى هذه الجرأة التي يدعي فيها انه يصل الى ان يحيط بكل شيء علما وانه سيعلم اه كل شيء
40:01فما هو هذا العلم الذي عند الانسان؟ اذا نظر الانسان اذا تأمل الناظر فكل هذا العلم الذي عند الانسان انما هو علم قليل وما اوتيتم من العلم الا قليلا ثم كل هذا العلم
40:17انما حصل للانسان بتعليم الله علمك ما لم تكن تعلم لا علم لنا الا ما علمتنا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون اي من من عليكم بهذه الوسائل التي بها تحصلون العلم و
40:40تكتسبون العلم الله عز وجل هو الذي علم هذا الانسان وهو الذي اعطى هذه الوسائل واخرجه من بطن امه لا يعلم شيئا وهذا العلم الذي عند الانسان يتبجح هؤلاء بانهم سيصلون الى الاحاطة بكل شيء في العلم
41:02فهذا العلم الذي عند الانسان مسبوق بجهل ثم ينتهي ايضا الى اه الى الجهل ثم آآ ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيء قد يكون من حذاق البشر واذكيائهم فاذا كبر ذهب كل هذا وانتهى وظعف الى ان يصبح لا لا علم عنده
41:33يذهب عنه ولهذا في اواخر اعمار كثير من الناس تذهب كل العلوم التي عندهم جميع ان كان طبيبا ان كان مهندسا ان كان كذا الى اخره كلها تنتهي. يسأل في العلم الذي تخصص فيه وبرع ما يعرف شيئا
41:51بل اه اعجب من ذلك يكون ابنه بجنبه يقال ها من هو هذا؟ يقول ما ادري. ما اعرفه كل شيء يذهب فهذا علم الانسان وهو ما اوتي من العلم الا القليل
42:08فكيف يتجرأ هذا الانسان ويدعي لنفسه مثل هذه الدعاوى الفجة الكاذبة يقول اه رحمه الله يقول الشيخ رحمه الله فمن زعم ان احدا من الخلق يشارك الله في شيء منها
42:30انما اختص الله سبحانه وتعالى علمه فهو مبرسم فهو مبرسم يعني مثل ما ذكروا في المعاجم آآ اصيب بعلة يقال لها البرسان بكسر الباء وهي علة تصيب الدماغ فتتلفه يتلف الدماغ تماما
42:52فيقال للمصاب بهذه العلة مبرسم بمعنى مجنون لا يعقل فمن زعم ان احدا من الخلق يشارك الله في شيء منها فهو مبرسم ومجنون وانما اغتر ضعفاء العقول بما سادوا من معلومات البشر ومقدوراتهم ومخترعاتهم حتى ادهستهم وجزموا انهم
43:16تركوها بحولهم وقوتهم وانه ليس لقدرة الله فيها اثر ولا لتعليمه فيها اثر فالله خلقكم وما تعملون والله وحده الذي علم اه الانسان ما لم يعلم فما حصل من قدرة البشر فبقدره وما حصل لهم من علم ديني او دنيوي فبتعليمه
43:39ثم ذكر آآ قول الرسل قول الملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا ما يكون اه الا تعليم الله سبحانه وتعالى والمؤمن موفق يا يظيف النعمة الى المنعم الملحد والزنديق والضال يغتر بالعلم الذي
44:04آآ الذي عنده يتعالى به ويتكبر ويقول هذا من عندي ونحو ذلك من الكلام نعم الوجه الرابع والخمسون ان يقال لهؤلاء الملحدين ما قاله الله لاخوانهم المكذبين الذين هم دونهم بدرجات مبطلا كل احتمالات
44:32كل احتمال يوجه للقدح في الرسول وفيما وفيما جاء به. لقوله تعالى فذكر فما انت نعمة ربك بكاهن ولا مجنون. ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الى اخر الايات
44:51هل هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالقرآن العظيم وبالشرع المبين؟ شاعر او كاهن او متقول او ساحر او ما اشبه ذلك مما تضاربت به اقوالهم او هو اصدق الخلق وابرهم وانصحهم واعلمهم واخشاهم لله واجمعهم لكل فضيلة وابعدهم من كل
45:18رذيلة كما اجمع على ذلك كل من عرفه من مؤمن وكافر. وهذا هو الواقع. نعم هذا الوجه الرابع والخمسون اه اورد فيه رحمه الله تعالى الايات التي اه جاءت في سورة الطور ايات عظيمة جدا
45:38آآ شأنها كما قال الشيخ رحمه الله قالها الله لاخوان هؤلاء المكذبين وان كانوا دون الملاحدة يعني تكذيبهم دون تكذيب الملاحدة ورتبتهم في دون رتبة الملاحدة فاذا كان يصلح هذا رد لاولئك ورتبتهم دون فهو من باب اولى يصلح ردا على الملاحدة في
46:06اه الحادهم وهي وجوه كثيرة متتالية جاءت في هذه آآ السورة آآ كلها مصدرة بقول ام اه يقرر الله سبحانه وتعالى فيها حجج عظيمة وبراهين قوية برهانا تلو برهان يقطع دابر هؤلاء اه المكذبين
46:30بدأ بقوله بدأ ذلك السياق بقوله فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام قولون شاعر نتربص به ريب المنون. هذا اول ما جاء في هذه الوجوه في هذا السياق في بيان مكانة الرسول
46:51وتكذيب الدعاوى الفاجرة التي يدعيها اعداءه من انه كاهن او ساحر او مجنون او شاعر او غير ذلك من الدعاوى التي تضاربت آآ اقوالهم بها منهم من يقول هو شاعر ومنهم من يقول هو كاهن ومنهم من يقول هو ساحر الى غير ذلك تضاربت اقوام
47:11قالوا هم في ذلك والرسول الذي قالوا فيه هذا القول وادعوا في هذا الدعاوى الدعاوى هو اصدق الخلق وابرهم وانصحهم واعلمهم واخشاهم لله واجمعهم لكل فضيلة وابعدهم من كل رذيلة هذا هو حقيقة الامر. فاذا الوجه الاول
47:36وسبقا عرفنا ان طريقة اعداء الدين ايا كانت عداوتهم للدين بث الدعايات الكاذبة ضد اهله ووصفهم بالاوصاف التي تنفر الناس ولهذا لما اراد كفار قريش ان يصدوا الناس عن دين النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يبثون الدعايات
48:01يبثون الدعايات كل ما دخل شخص غريب الى مكة تحدثوا بهذه الدعايات حتى ينفر فاذا مر غريب اخذ يحدث بعضهم بعضا محمد مجنون محمد مجنون وهكذا محمد كاهن الداخل ينفر لا لا يفكر اصلا
48:24ان ان ان يذهب اليه وقصة دماد الازدي وهي في صحيح مسلم عجيبة في هذا الباب. وهو كان سيدا في قومه دخل مكة ويمشي في الطرق يسمع محمد مجنون محمد مجنون. كل ما مشى محمد مجنون
48:41وهذا ينفر من الذي يفكر اصلا يذهب الى شخص يقال عنه هذا الوصف لكنه قرر يذهب اليه من جهة اخرى قرر ان يذهب اليه وكانت سبحان الله هي باب هدايته وهداية قومه
48:58عندما اراد الله له الهداية قرر ان يذهب اليه من اجل ان يرقيه عطف عليه يسمع مجنون مجنون فقال في نفسه كما اخبر قال اني رجل راقي وان الله شفى على يدي من شفى لاذهبن الى محمدا واقرأ عليه
49:16لعل اه لعله يذهب ما به من فذهب اليه لهذا الغرض وفعلا ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقابله وقال له معرفا بنفسه قال انا رجل راقي وان الله نفع
49:35على يدي من نفع او شفى على يديه من شفى. فهل لك في ذلك تحب ارقيك يقول للنبي عليه الصلاة تحب اقرأ عليك قال له النبي عليه الصلاة والسلام من تأهيت؟ قال نعم. قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه. جاء بخطبة الحاجة
49:56والرجل يستمع قال اعد علي كلامك هذا اعاده النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال سمعت كلام المجانين ما هذا بكلامي؟ وسمعت كلام الشعراء ماذا بكلامهم؟ سمعت كلام السحرة ما هذا بكلامهم؟ اعطني يدك ابايعك
50:15الاسلام. اقتنع ان هذا هذا كلام ليس هو الذي يقال عنه او او الدعايات التي تبث حوله وبايع الاسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عنك وعن قومك لانه سيد قومه. قال عني وعن قومي
50:35فالحاصل ان الوجه الاول في في في الردود في هذه الايات ابطال هذه الدعايات الكاذبة التي يدعيها اعداء الرسول واعداء الدين العظيم الذي بعث به عليه الصلاة والسلام نعم ام الذي اوجب لهم الرد والتكذيب؟ احلامهم وعقولهم
51:02فبئست الاحلام والعقول مثل ما في الاية ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ نعم فبئست الاحلام والعقول التي تجحد اكبر الاشياء واوضحها وتكذب بالحق وتنهج المناهج الباطلة وترضى انفسها بالشرك والاستكبار فعقول واحلام هذه اثارها المسلوبة النفع مكفول لها الشر والضرر
51:31ام الذي حملهم على هذا التكذيب؟ لا حد له ولا يتورع صاحبه عن محرم ولا يمتنع عن جريمة والطغيان مرد لاصحابه مهلك لهم لا محالة. هذا اخذه الشيخ من قوله امهم قوم طاغون
51:49يعني ما الذي حملهم على التكة؟ هل هو كذا او او طغيانهم؟ الطغيان هو المجاوز في الحد. اذا كان الانسان طاغي فلا يتورع عن كذب ولا يتورع عن فجور ولا يتورى عن تهم كاذبة هذا هذا الطغيان مجاوزة
52:06الحد ام ام الذي حملهم على التكذيب الطغيان طغيانهم ومجاوزتهم للحد امهم قوم طاغون؟ نعم ام يقولون انه صلى الله عليه وسلم تقول هذا القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
52:25من حكيم حميد. وهذا اخذهم يقولون ام يقولون تقوله بل لا يوقنون. نعم فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. ان كانوا يقولون التقول فلاتوا بحديث مثله هذا لا لا يمكن ان يقوله البشر
52:42هذا وحي من الله سبحانه وتعالى ولهذا جاء التحدي في ايات كثيرة ان يأتوا بمثله او بسورة نعم وهذا التحدي قائم من حين من حين نزله الرب العظيم الى ان تقوم الساعة لم يستطع ولن يستطيع كل
52:59كل منكر له مكذب له ان يأتي بمثله من جميع الوجوه اللفظية والوجوه المعنوية ام الذي حملهم على التكذيب والاستكبار انهم مخلوقون من غير شيء بل دفعتهم الطبيعة واوجدتهم المصادفة
53:17فهذا قول السخف والجنون والمكابرة المعلوم بطلانه بالضرورة من كل عاقل ام خلقوا السماوات والارض وما فيها من العوالم التي لا يعلمها الا الله فانهم معا فانهم مع الناس يعترفون انهم اضعف شيء واعجز شيء وهذا اخذه من قوله ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
53:44وكلنا نعرف قصة جبير ابن مطعم اه رضي الله عنه مع هذه الايات كان يستمع الى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب وهو يقرأ في سورة الطور لما وصل الى هذا الموطن قال كاد قلبي يطير
54:02تفقه فيها وعرف ما معناها وقوتها في اه دلالتها وعظم البرهان الذي اه تدل عليه وتهدي اليه قال كاد قلبي يطير يعني من قوة الدلالة والبرهان الذي اشتملت عليه هذه الاية وكانت سبب اسلامه نعم
54:21ام عندهم خزائن رحمة ربك؟ يعطون من شاؤوا ويمنعون من شاؤوا ويحكمون بما شاءوا فهم مسيطرون على الملك مملكة كل هذا ام هم المسيطرون؟ نعم كل هذا يعترفون ببطلانه هم يعترفون انهم فقراء مماليك لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا
54:47شورى ولا نفعا للمكاره ولا جلبا للمصالح ام الذي حملهم على هذا البهت والتكذيب الكيد للرسول ولدينه ونصر باطلهم حتى بالطرق التي يعرف كل عاقل بطلانها وهذا هو الواقع نعم ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون. نعم
55:11وان الذي ينتصر للباطل وقد صمم على ذلك لو جاءته كل اية لن يؤمن. وان الذي ينتصر للباطل وقد صمم على ذلك لو جاءته كل اية لن يؤمن ولم يهتد
55:29لانه وطن نفسه على نصر الباطل ومقاومة الحق ام الذي حملهم على ذلك ان لهم الها غير الله له من اوصاف الربوبية والالهية ما يستحق به ان يعبد مع الله ويرد الحق لاجله
55:48فسبحان الذي اعترفت المخلوقات بعظمته وسلطانه عما يشركون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون نعم وهو الاله الحق المبين الذي له جميع اوصاف الكمال وبيده التدبير للعالم العلوي والسفلي الذي لا يستحق
56:09العبادة الا هو. والذي لا يأتي بالحسنات والخيرات الا هو. ولا يدفع السوء والسيئات الا هو ليس له ند ولا كفؤ بوجه من الوجوه وذكر تعالى كل احتمالات يوجهه اعداء الرسول الى رسالته
56:29ورد ما جاء به وان ذلك باطل قد ابطلته العقول السليمة والفطر المستقيمة وهذه الاحتمالات التي ذكرها الله عن اولئك قد قالها هؤلاء الملحدون الماديون من غير حياء ولا خجل
56:47تشابهت قلوبهم في الكفر فتشابهت اقوالهم فلا دين ولا خلق ولا عقل ولا حياء من الخلق في هذه الجراءات والعظائم والمنكرات التي قالوها. فلم يبقى الا ان يعذبهم الله قال الله تعالى في اخر هذه الاحتمالات فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
57:15نعم نسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع الدعاء
57:37وهو اهل الرجاء احب آآ ان نقف قليلا اه مع رسالة للشيخ ابن باز رحمة الله عليه اه تتعلق بالنصف من اه شعبان لان من الناس من له بعظ الاعتقادات في هذه الليلة ليس لها اصل
58:02وليس لها مستند من كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فالشيخ له رسالة نستمع آآ الى ما تيسر منها ونكمل آآ بقيتها او ما تيسر منها بعد سماعنا للاذان. نعم
58:27بسم الله الرحمن الرحيم حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان للامام ابن باز رحمه الله الحمد لله الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد نبي التوبة
58:44والرحمة اما بعد فقد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن
59:06النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبة الجمعة
59:22اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. والايات والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وهي تدل دلالة صريحة على ان الله سبحانه وتعالى قد اكمل لهذه الامة دينها واتم عليها نعمته
59:52ولم ولم يتوفى ولم يتوفى نبيه عليه الصلاة والسلام الا بعد ما بلغ البلاغ المبين. وبين للامة كلما شرعه الله لها من اقوال واعمال نكمل بعد الاذان نعم قال رحمه الله واوضح صلى الله عليه وسلم ان كل ما يحدثه الناس بعده وينسبونه الى دين الاسلام من اقوال
1:00:26او اعمال فكله بدعة مردود على من احدثه ولو حسن قصده وقد عرف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر. وهكذا علماء الاسلام بعدهم. فانكروا البدع وحذروا منها كما ذكر ذلك كل من صنف في تعظيم السنة وانكار البدعة كابن وضاح والطرطوشي وابي شامة
1:00:53وغيرهم ومن البدع التي احدثها بعض الناس بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان وتخصيص يومها بصيام وليس على ذلك دليل يجوز الاعتماد عليه. وقد ورد في فضلها احاديث ضعيفة. لا يجوز الاعتماد عليها. اما ما
1:01:14ورد في فضل الصلاة فيها فكله موضوع. كما نبه على ذلك كثير من اهل العلم. وسيأتي ذكر بعض كلامهم ان شاء الله وورد فيها ايضا اثار عن بعض السلف من اهل الشام وغيرهم والذي اجمع عليه جمهور العلماء ان
1:01:34الاحتفال بها بدعة وان الاحاديث الواردة في فضلها كلها ان كلها ظعيفة وبعظها موضوع وممن نبه على ذلك الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف المعارف وغيره. والاحاديث الضعيفة انما يعمل بها في العبادات التي
1:01:54قد ثبت اصلها بادلة صحيحة. اما الاحتفال بليلة النصف من شعبان فليس له اصل صحيح حتى يستأنس له بالاحاديث الضعيفة وقد ذكر هذه القاعدة الجليلة الامام ابي العباس شيخي الامام ابو العباس شيخ الاسلام ابن
1:02:14ابن تيمية رحمه الله وانا انقل لك ايها القارئ وانا انقل لك ايها القارئ ما قاله بعض اهل العلم في هذه المسألة حتى تكون على بينة في ذلك وقد اجمع العلماء رحمهم الله على ان الواجب رد ما تنازع فيه الناس من المسائل الى كتاب الله عز وجل والى سنة
1:02:38رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما حكما به او احدهما فهو الشرع الواجب الاتباع. وما خالفه هما وجب اطراحه وما لم يرد فيهما من العبادات فهو بدعة لا يجوز فعله. فضلا عن الدعوة اليه
1:02:58كما فضل عن الدعوة عن الدعوة اليه وتحميده كما قال سبحانه في سورة النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير
1:03:19واحسنوا تأويلا وقال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
1:03:42ويسلموا تسليما. والايات في هذا المعنى كثيرة نعم ثم ذكر الشيخ نقول نافعة يمكن ان يقف عليها الراغب في الفائدة في هذه الرسالة له رحمه الله التي الفها في حكم
1:04:00الاحتفال بالنصف من شعبان وان هذا الاحتفال ليس له اصل في هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وسنته المأثورة عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وخير الهدى هدى محمد. وصلى الله عليه وسلم وشر الامور. محدثاتها وكل بدعة ظلال
1:04:22نسأل الله ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبي
1:04:46محمد واله وصحبه