•الدَّرس الثّالث و السّتون|أركانُ النّكاح وشروطه/المحرَّمات في النِّكاح | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00مش عايلة طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وعلى قرة عيننا محمد وعلى اله
0:30وصحبه وسلم تسليما كثيرا. شرعنا ايها الاحبة في كتاب النكاح من باب من كتاب اخسر المختصرات. وهو كما قلنا النكاح يتلو عادة اه كتاب المعاملات عند الفقهاء وان كان عند الحنفية احيانا يقدمون النكاح على المعاملات. لكن السائد والمشهور عند الفقهاء ان النكاح يذكر بعض المعاملات
0:50عرفنا النكاح في الدرس الماضي وبينا احكامه وقلنا متى يكون النكاح واجب يا شيخ ايمن؟ شيخ ايمن؟ متى يكون النكاح واجب؟ بدي اخاف على نفسي من اثنين. اذا على نفسه من الوقوع في الزنا متى يكن سنة؟ وكان ايش
1:10وكان في شهوة يعني كان عنده شهوة طيبتها يكون مباح لمن لا شهوة له متى يكون حرام؟ في دار الحرب الا لضرورة الا لضرورة طيب ثم ايوة يا حبيبنا. هسه قضايا اخرى استثنائية يعني اذا كان عنده هو لا
1:30انت بحد ذاته ممكن واحد يتزوج امرأة تقول انا خلاص ما اريد الوطأ تسقط الوطء قضايا يعني صعبة هيك فتوى عامة يعني. عرفت لانه هي في النهاية يمكن تسقط الواطة فقط
1:40متى تتزوجين نفسها ايش عندها مرض؟ هل نقول له حرام عقد النكاح؟ فالنكاح الذي كونه في عقد النكاح لا يستلزم ذلك وجود الوطأ يعني. باختصار لا يلتزم وجود الواطي فلقد يكون امرأة عندها مثلا عندها مرض لا تستطيع والرجل عنده مرض. نقول مثلا لا يجوز لهما ان ينكحا. لا لهما ان ينكحوا ما في مشكلة. قد
2:00انت لا تحتاج فقط المرأة في الحقيقة للناحية الجسدية تحتاج احيانا للخدمة وهي مثلا من يعطف عليها ومن تشعر معه بالسكينة والرحمة فمقاصد النكاح اعم من قضية فقط الاستمتاع. طيب اه قلنا ما هي شروط النظر للمرأة؟ يعني متى يجوز للرجل ان ينظر للمرأة عند النكاح؟ طبعا هي
2:20احكام كثيرة لكن الكلام في النكاح ما ذكره من بلبان ما هي الشروط؟ متى يجوز للرجل ان ينظر للمرأة اذا اراد زواجها؟ ايش هي؟ ان يكون مريدا للنكاح ايوة والغالب على ظنه باجابة ايش هو اللي ما ظننا غالبا يا شيخ جابر
2:40الوجه العنق اليد الكفين الى والقدمان. مش السائق القدم. اذا كانت ذوات محارم نزيد على هذه الساق والشعر. نزيد على هذه الساق والشعر. طيب. اه طيب نشرع في درس اليوم باذن الله. قال
3:00الله تعالى فصلا اه اركانه الان ايها الاحبة في هذا الفصل سيذكر اركان عقد النكاح وشروط عقد النكاح هذه سنة متبعة في كل الابواب مثلا البيوع لما بدأنا في كتاب البيوع قلنا ما اركان البيع؟ المعقود عليه
3:20والعاقدان والصيغة هذي اركان البيع. معقود عليه والعاقدان والصيغة. ثم بعد ذلك ذكرنا الشروط السبعة لذلك هذه السنة سنتبعها هنا. ما هي اركان عقد النكاح؟ وما هي شروطه؟ فبدأ في الاركان. فقال اركانه سيذكر ايها الاحبة
3:40اه ثلاثة اركان لعقد النكاح ويمكن ان تجعلها في ركنين. يعني مسألة تعود الى فقط طريق الترتيب. قال اركانه اولا الزوجات الخاليان عن الموانع كانك قلت ايش عاقدان كيف البيوع؟ صحيح؟ لكن هنا ما قالش عاقدا ايش قال؟ زوجان لانه هذا عقد زواج مش عقد بيع
4:00لذلك قال ايش؟ زوجان لكن قال الزوجان الخاليان من الموانع. ايش يعني الزوجان خاليا من الموانع؟ يعني زوج يستطيع ان ينكح هذه المرأة فاذا كان مثلا كافر ومسلمة هل هناك مانع؟ اه نعم هناك مانع اختلاف الدين. صحيح؟ اه مثلا اه رجل
4:20وهو امرأة معتدة في عدة الوفاة ولا في مانع. اللي هي المرأة المعتادة لا يجوز انها تعقد صحيح. اذا لابد تكون المرأة والرجل خالي من الموانع اذا كانا خاليان من الموانع التي تمنع عقد النكاح يكون هذا الركن الاول وجد. اذا كان في كلا الزوجين او في احدهما
4:40ما يمنع عقد النكاح نقول اذا الركن الاول لم يوجد. مثال ايش الموانع؟ كما قلنا ان يكون مثلا زوج كافر. والمرأة مسلمة الزوج فيما يمنع ان تكون المرأة معتدة في عدة الوفاء المرأة فيها ماء يمنع. وعلى ذلك كذلك مثلا يقول بينهما علاقة رضاعة
5:00الرابعة اه خلص ما يجوز له ان ينكحها. هناك مانع. اذا لابد ان يكون الزوجان خاليان من الموانع. هذا خالي وهذه غالية من الموانع التي تمنع الارتباط. ثانيا قال وايجاب وايجاب لكن لاحظوا الحنابلة الان يحددون الفاظ معينة
5:20الايجاب يحددون الفاظ معينة للايجاب. فيقول وايجاب بلفظ انكحت او زوجت ايجاب بلفظ ايش؟ انكحت او زوجته لابد من هذين اللفظين لا يغني عنهما غيرهما. لا يغني لو قلت وهبتك طبعا الايجاب يصدر ممن؟ من ولي المرأة. الايجاب يصدر من ولي المرأة. يقول للزوج الذي يريد ان
5:50طب او يتزوج يقول زوجتك او انكحتك فقط عندنا هذان اللفظان. اذا قال مثلا ملكتك لا يصح ووهبتك ابنتي لا يصح. لابد من ان كحت او زوجت لانه قالوا هذه الالفاظ التي وردت في الكتاب والسنة في عقد النكاح. فلا يتعدى فيها الى
6:10هذه طريقة الحنابلة وان كان ابن تيمية يرى ان كل لفظ يؤدي الى المقصود يقبل في هذا لكن هذا المذهب عندنا انه لابد من التزام هذين اللفظين في انكحتك او زوجتك فقط. طيب هذا الايجاب. الركن الثالث القبول هذا هو الركن الثاني. الركن الثالث القبول. واذا اردت ان تجعل
6:30الايجاب والقبول ركنا واحدا ما في مشكلة قضية اصطلاحية. وقبول بلفظ ماذا؟ انظروا الالفاظ التي ذكرها للقبول. ذكر ثلاثة فعليا يمكن انك تجعلها لكن خلاصتها ثلاث تقول وقبول بلفظي قبلت يقول الزوج قبلت الولي قال انكحتك ايش يقول الزوج؟ قبل ويسكت
6:50او رضيت يعني يقول انكحتك يقول رضيت فقط. لاحظ ايش قال بعديها؟ فقط. يعني تقول قبلت فقط. او تقول رضيت فقط ويمكن ان تقول تزيد او مع هذا النكاح. ايش انا او مع هذا النكاح؟ اي تقول قبلت هذا النكاح. يعني تزيد لفظة هذا النكاح
7:10رضيت هذا النكاح. لاحظ الالفاظ عندهم دقيقة. ما في عندهم مجال للتلاعب. اما ان تقول قبلت وتسكت. تقول رضيت وتسكت؟ تقول قلت هذا النكاح رضيت هذا النكاح. اذا ممكن نستخلص من هذه اربعة الفاظ. ويمكن تقول ان اللفظان الثانيان يتفرعان عن اللفظين
7:30الاولين. المهم هو يقصد اذا قبلت او رضيت او قبلت هذا النكاح او رضيت هذا النكاح واللفظة الاخيرة ايش قال؟ اقول او تزوجت فقط هو يقول لك انكحتك ابنتي فايش تقول انت؟ تزوجتها. اذا هذه الالفاظ اذا نستطيع ان نفصلها الى خمسة الفاظ. القبول
7:50كم لفظ يا شيخ حسين؟ خمسة رضيت قبلت رضيت هذا النكاح. قبلت هذا النكاح تزوجتها. اما الايجاب فقط عندنا لفظان. انكحتك او زوجته. اذا هذه هي الاركان. لكن الان سيتكلم يقول ومن جهلهما يعني انسان ايها الاحبة لا يتكلم باللغة العربية ما
8:10نستطيع ان ندير الفم امكعت او زوجت انسان اوروبي انسان اه من قارات الاخرى لا يحسن اللغة العربية. هل نجبره او هل يلزمه نقول هل يلزمه ان يتعلم هذه الالفاظ. الان مثلا فاتحة الكتاب تذكر في كتاب الصلاة. قلنا فاتحة الكتاب. من لم يستطع قراءتها
8:30ان يتعلم من لم يستطع قراءته بالعربية نقول خلاص اقرأ باي لغة اخرى لا نلزمه ان يتعلم ان لم يستطع ان يتعلم نعم له طريقة. لا هنا الامر اخف لانه هذا ليس قرآنا هذه الفاظ. فهنا قالوا اذا كان الانسان يجهل العربية فلا يحسن التلفظ بهذه الالفاظ ان تحته زوجته رضيت او قبلت
8:50ما شابه ذلك من الالفاظ هنا لا نلزمه ان يتعلم لا نلزمه ان يتعلم ويكفيه ان يتكلم او ان يعبر عن هذه الالفاظ بلغته. يكفيه ان يعبر عنها بلغته لذلك قال ومن جهلهما لم يلزمه تعلم ما يلزمه ان يتعلم اللغة العربية في هذه الالفاظ. وكفاه معناهما الخاص بكل
9:10خلص يذهب ايش لغتك انت ايش لسانك؟ لسان اعجمي لسان افريقي لسان اسيوي لسان تتكلم بما يؤدي معنى ان كحت او زوجته في لغته فهذا معنى قوله ومن جهلهما لم يلزمه تعلم وكفاه معناهما الخاص بكل لسان. طيب الان ننتقل الى الشروط
9:30انتهينا من انتهينا من الاركان ننتقل الى الشروط. قال وشروطه اربعة. النكاح له كم شرط؟ اربعة شروط. الشرط الاول قال تعيين الزوجين ان يعين الزوجين. كيف تعين الزوجين؟ يقول ان كانت الزوجة حاضرة في مجلس العقد
9:50يقول الولي وليها انكحتك هذه. خلص اشار اليها. هذه طريقة تعيين. كانت حاضرة. هل يلزم يقول انكحتك مثلا اذا كانت السماء حاضرة لا يكفي الاشارة. قالوا ان كانت حاضرة اما ان نسميها باسمها وتكفي الاشارة. ان كانت غائبة عن
10:10مجلس وهذا هو المشهور عندنا في لا تكون المرأة حاضرة اثناء العمل. هنا لا هنا ما في شغلة مين بدك تشير؟ لا يوجد اشارة هنا تسميها باسمها الذي تتميز به
10:20فتقول انكحتك ثناء انكحتك ليلى انكحتك ساجدا. المهم تتلفظ باسم الفتاة التي تم عليها العقد. وان كان مثلا هناك له اكثر من فتاة مثلا هل يصح ان نقول انكحتك ابنتي ويسكت؟ مثلا يقولون اذا كان له ابنة واحدة يصلح اذا كانت ايها الاحبة لفظة انكحتك
10:40هل يصلح هذا؟ واحدة ما في مشكلة. اذا كان عنده اكثر من بنت لا في مشكلة. اذا باختصار الضابط ان يحصل التعيين. الضابط ان يحصل التعيين بحيث لا يكون هناك لباس. يعني ما في عندنا طريق شرعي معين. الشريعة قالت تفعل كذا او تفعل كذا لأ. يوجد عندنا يقول لك لابد ان تعين
11:00بحيث يزول الالباس بحيث الذي جاء يتزوج يعرف من اخذ. يعرف من اخذ. اما تقول ابنتي ولك اربع بنات تعطيه ابنها وليس ولدك ترى لا يصلح فلابد اذا من التعيين بعيد يزول اللباس. اذا تعيين الزوجين. وكذلك الزوج يعني اذا كان الزوج مثلا موكل رجل فيقول
11:20آآ قبلت عن فلان الفلاني. يعني مثلا الوالي قال انكحتك ابنتي. الزوج غير حاضر لكن هناك وكيله وكيله حاضر. فالوكيل يقول قبلت عن فلان الفلاني مش يعين ازا من شخص اخر قبلته عن عيسى والعريس موسى. لا ويا اخوي قبلته عن موسى. فلابد اذا من التعيين في الزوجين. اذا هذا هو الشرط الاول والواضح ما يحتاج الى
11:40كلام. الشرط الثاني قال ورضاهما. لابد من رضا آآ الرجل والمرأة. لابد من رضا الرجل والمرأة في النكاح هذا مثله مثل البيع. اليس اول شروط البيع؟ مش التراضي؟ كذلك النكاح عقد. لا بد فيه من تراضي اه الاطراف وهما الزوج والزوجة. لكن هناك
12:00باستثناء التراضي ليس على اطلاقه في الحقيقة له استثناءات كثيرة في النكاح. قال لكن لاحظوا ان الاستثناء حتى تنتبهوا عليه. لكن لاب ووصيه في نكاح اخذناه قبل باب العتق باب الموصى اليه. وقلنا الرجل يوصي لرجل في تصريف
12:20امواله او في انكاح بناته او ما شابه ذلك عند الموت مش قلنا باب الموصى اليه ويجب ان يكون مسلما عدلا الى اخر الشروط التي ذكرناها فما هذا معنى وصيه في نكاح. يعني الرجل قبل ان يموت تتب وصية في نكاح بناته بعد ان اموت فلان الفلاني. هذا اسمه الوصي. ممتاز هذا
12:40الوصي وهذا هو المقدم بعد وفاة الاب. قبل قبل الجد والابناء والاعمام والاخوات دائما هو المقدمة. اذا كان هناك وصي هو المقدم كما سيأتي معنا. فيقول الاب ووصيه في النكاح يعني من وصاه في انكاح بناته بعد وفاته. هذان الشخصان ايش قال
13:00قال لهما تزويج من؟ عد صغير وبالغ معتوه، ومجنونة وثيب لها دون تسع وبكر مطلقا. بكر مطلقة مطلقا يعني لها دون تسع ولا فوق التسع. بغض النظر. اذا لاحظوا الاب وصية
13:20وفي النكاح يستطيع ان يزوج اجبارا هذا الذي يريد ان يقوله من دون الرضا. من دون الرضا له ان يزوج اجبارا من يا شيخ؟ له ان يزوج اجبارا ابنه الصغير. واحد عنده ابن صغير الابن الصغير هو العريس الان صحيح؟ الابن له ان يجب اذا رأى ان هذا الابن يحتاج
13:40الى زوجة تصلح له حاله ممكن يكون ابن عمره عشر سنوات او ما شابه ذلك والوصي الوصي غير متفرغ. عنده اشغال فقرر هذا الوصي انه نادر قبل عشر سنوات عاد ما هو ضايله كتير حتى يبلغ متزوج امرأة ادي المرأة تدبر له شؤونه وتصلح. له له ذلك. اجبارا حتى الصغير قال لا اريد له ان يجبره
14:00اذا لكن لابنه وصية في النجاح تزويجه الصغير. قال والبالغ المعتوه. البالغ المعتوه الذي فيه الضعف في العقل وليس مجنونا لكن التواضع عندكم. انسان عنده نوع طيش وتصرفاته واضح انها لا تسير على السلامة كثيرا. فهذا نوعته فيه هذا يجبر لانه هذا لا يدري
14:20مصالحه. فلابيه ولوصي ابيه ان يجبره على النكاح. خلاص يقوم بالعقد حتى لو هو غير راضي. لانه ادرى بشؤونه ومصالحه. اذا الصغير البالغ المعتوه المجنونة. قالوا المجنونة ايها الاحبة له ان يجبرها اه والدها او وصيه على النكاح. خاصة قالوا اذا رأى منها
14:40في الرجال وتتبع لهم وهذا يظهر من احوالها فله ان يجبرها على النكاح يعني يعقد لها حتى ولو كان جنونا يقول متقطعا. طيب اه وقالوا حتى عفوا ولو كانت بنا شهوة. يعني حتى لو كانت المجنون لا شهوة لها حتى ولو كانت بلا شهوة له ان يزوجها من رجل يمكن يعني
15:00رجلا محسنا يهتم بشؤونها وينتبه عليها وعلى تصرفاتها. اذا المهم المذهب يصح اجبار المجنونة. آآ الحالة الرابعة الثيبة التي دون تسع. الثيب ايها الاحبة هي كل من وطأت في قبلها ولو بزنا. هذه هي الثيب. كل امرأة وطئت
15:20في قبلها ولو بزينة. يعني حتى لو كان وطأ حرام خلاص اصبحت ثيب. حين حتى فتى ما تزوجت وطأت بزنا في قبلها اصبح الثيب في حكم الشريعة فالثيب وعرفنا الان تعريف الثيب كل من وضعت في قبلة ولو بزنا. هذه يقولون اذا كان عمرها دون التسع سنوات لها ان يجبرها
15:40ابوها او وصية وعلى النكاح اجبارا. الحالة الخامسة والاخيرة البكر. البكر بغض النظر كانت دون التسع قلنا او فوق التسع لابيها او وصيه ان يجبرها على النكاح. اذا هذه السور الخمس في اجبار الاب ووصية اه في النكاح لهؤلاء الاطراف
16:00كذلك من له الاجبار قال كسيد مع امائه وعبده الصغير. هذا فيه مسائل الرقيق السيد له ان يزوج امته اجبارا له ان يزوج الايماء التي يملكها اجبارا. وكذلك له ان يزوج عبده الصغير غير المكلف اجبارا. فهذه ايضا نضيفها الى مسائل الاجبار
16:20طيب ايش قال بعد ذلك؟ طب اذا ما اذا كان الولد ايها الاحبة ليس الاب ولا الوصي. مثلا الاب توفاه الله ولم تصل الى شخص الان سنعرف في الويلي اللي هو الشرط الثالث سنعرف كيف تنتقل الولاية الى الاب اذا كان الاب غير موجود والوصي الى الجد
16:40ثم اذا فقد الجد الى الابناء ثم بعد ذلك الى الاخوة ثم الى الاعمام. على الترتيب الذي سيأتي معنا. فاذا كان ولي المرأة اذا كان ولي المرأة ليس الأب ولا الوصي. واحد من الأولياء الذين سنذكرهم بعد قليل. طيب ايش حالهم مع هؤلاء الخمسة؟ لاحظوا لأنه وحدد. الأب وصيه له ان
17:00الخمسة. طب باقي الاولياء ايش قال؟ قال فلا يزوج باقي الاولياء صغيرة بحال. لاحظوا ايش قال اذا باقي يا ايها الاحبة اذا كان ولي المرأة شقيقها او ابنها او جدها او عمها او ابن عمها المهم ليس
17:20ابو ولا الوصي. هؤلاء باقي الاولياء ليس لهم ان يزوجوا صغيرة بحال. ممنوع ان يزوجوا الصغيرة اصلا. ممنوع ان يقوموا بتزويج الصغيرة. لذلك قال فلا يزوج باقي الاولياء صغيرة بحال. سواء كانت بكرا او ثيبة ليس
17:40لا يزوجوها ابدا. طيب وبنت التسع ايش قال؟ قال لا بنت تسع الا باذنها اما اذا كانت بنت تسع فصاعدا ها اذا كانت الفتاة بنت تسع فصاعدا يزوجها باقي الاولياء لكن
18:00بماذا؟ باذنها. بروح عليها يا بنت بدك تتزوجي فلان الفلاني. قالت كما سيأتي معنا النبي ايش قال؟ سمات البكر اذ او الاي متستأمر والبكر تستأذن. قالوا يا رسول الله وكيف اذنها البكر؟ قال ان تسكت. فالثيب كما جاء في الاحاديث الكثيرة تنطق تقول اريد. البكر
18:20لا يشترط ان تنطق يكفي صمتها. البكر يكفي صمتها فهذا يدل. لان البكر من عادتها ان تستحي لانها لم تباشر الرجال. اما هي وطئت فهي اذا مباشرة الرجال فعندها جرأة اكثر على التصريح بقضية النكاح. المهم اذا باقي الاولياء كيف حالهم
18:40نقول الصغيرة لا يزوجوها بحال. لا يزوجوها بحال. سواء كانت بكر او ثيب. الصغيرة يقصدون من؟ دون التسع ممتاز. اما بنت اتسع فصاعدا ايش حكمها؟ اه هذا يذهب يستأذنوها. ليس لهم ان يجبروها. يذهبوا الى استئذانها
19:00لذلك قال ولا بنت تسع الا باذنها. الان بين ايش كيف تكون طريقة الاذن؟ قال وهو صمات بكر ونطق ثيب هذا التفسير اذا كيف يكون الاذن؟ اذا كانت هذه التي بنت التسع فصاعدا ثيب كيف يكون اذنها يا شيخ؟ ان تنطق؟ تقول
19:20اذا كانت بكر لم توطأ ابدا في قبورها اهذه يكفي صمتها؟ اذا نطقت يعني جريئة زيادة لكن يكفي منها ماذا الصمت يكفي منها الصمت كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يعني من المسائل التي تذكر
19:40اذا قلنا البكر لها ان يزوجها ابوها اجبارا. لكن يقولون يعني صحيح الحنابلة يعني اذا الاب يعني هذا مسألة مهمة حقيقة خطير صحيح ولا لا؟ جاءت فتاة تستفتي تقول يا شيخ انا والدي زوجني اجبارا. ايش لاء رأيكم؟ ايش الفتية؟ هل له ذلك ولا ليس له ذلك؟ نعم
20:00كانت صغيرة لا والدي قلت الاب وهؤلاء الاصنام اقول لك فتاة بكر جاءت فقالت يا شيخ انا والدي زوجني اجبارا. ايش رأي الحنابلة؟ في مشكلة عندهم؟ له ان يزوجها اجبارا. ما يقول ليس هو الاب له ان يجبرك ايه؟ على
20:20نكاح لكن يقولون ان هي سمت رجلا ووالدها سمى رجلا آآ يلزم الوالد بتسميتها هي. ويصح لك ان تجبرها لكن ان هي سمت شخصا قالت اريد عبد الله. والزوج الاب قال لا زوجك خالد. تتبع تسمية. زوجها عبد الله. يعني الاب يجبر هنا على ان يتبع ما تريد
20:40اما اذا لم تسمي هي شخصا هو قال خلاص مباشرة على خالد له ان يجبرها على الزواج من خالد. لكن اذا هي سمت شخصا والوالد سمى شخصا اخر طبعا اشترت الكفاءة كما سيأتي معنا اذا يزمت شخص غير كفؤ لا لا والدها لا يجبر اذا رفض يرفض. لكن سمت رجلا كفئا والوالد سمى رجلا كفأ مثلا
21:00من يتبع تسمية من؟ تسميته حتى وان كان الوارد له ان يجبرها لكن قوله تتبع تسميتها. طيب اه عند الحنبل اه عند الولد فيصل ليس له الولاية عسى يأتي معنا. انه غير كفر اه وما في صفات. اه يفسخ خاص يأتي معنا. هذا سيأتي معنا
21:20الكفاءة ستأتي معنا. طيب الان اذا اه عرفنا اذا الشرط الاول من شروط النكاح هو تعيين الزوجين. الشرط الثاني الرضا لكن هذا هل هو على اطلاقه لا له استثناء. هناك حالات يجوز فيها الاجبار. ما هي؟ تقول الاب ووصيه في النكاح له ان يجبر خمسة
21:40الصغير البالغ المعتوه المجنونة الثيب التي لها دون تسع والبكر مطلقا. والسيد مع امائه وعبده الصغير. باقي اولياء باقي الاولياء ليس لهم اصلا ان يزوجوا الصغيرة بحال. ثيب ولا بكر من كانت دون تسع باقي الاولياء لا يزوجوها حتى
22:00بايدنا ولا بغير اذنها لا تزوج. لا يزوجون الا بنت التسع فصاعدا باذنها. بنت التسع فصاعدا باذنها وايش الاذن كما قلنا؟ سباط بكر واذن ثيب. طبعا هناك بعض المسائل مثلا الصغير مثلا اذا باقي الاولياء باقي الاولياء
22:20اليس هو اتكلم عن الصغيرة؟ طب الصغير؟ لا الصغير يقول ليس لهم ان يزوجوه. كذلك لكن لحاكم للامير لقاضي المنطقة ان رأى مصلحة في تزويج الصغير له ان يزوجه. لكن هذه لا اريد الاستطراد اكثر مما في الاقصر. طيب
22:40يعني اذا كان عمره اكثر من هو يقول لك لا بنته تسعة يعني اذا من باب اولى اذا تسع فصاعد انتهى. هو لما نص على بنت التسع اذا من باب اولى اللي فوق التسع. طيب
22:50حبيبنا بالنسبة للاولياء في حال عدم وجود الاب والوسيطة؟ اه طبعا في حالة عدم الوجود او في حالة كون الاب لا يصلح للنية ان يكون وليا سيأتي معنا اذا كان فاسق او اختل فيه شرط من شروط الولاية التي ستأتي الان. طيب قال والولي وشروطه كذلك
23:10الوصي الولي والاب والوصي لهم شروط حتى تصح ولايتهم. فليس الوالي خلص هو الاب مباشرة حتى ولو اختلت فيه شروط لابد ان تتوفر فيه شروط ولما هي شروط الوالي؟ الان سينتقل الى الكلام عن الشرط الثالث. لاحظوا اذا تعيين الزوجين رضاهما الشرط الثالث وجود ولي. اذا الحنابلة ايها الاحبة
23:30اجمهور اهل العلم انه لابد من ولي للمرأة يزوجها. فلا تزوج المرأة نفسها. لا تزوج المرأة نفسها. لابد من وجود ولي هو الذي يقوم طبعا الخلافة المنشور مع الحنفية في هذه المسألة. فالولي لابد من وجوده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اي امرأة نكحت بغير اذن ولي فنكاحها باطل
23:50فنكاحها باطل فنكاحها باطل. ثلاث مرات تأكيد على خطورة الولي واحاديث كثيرة. صحيح. يعني الاحاديث هو ايش المشكلة؟ الاحاديث لم تصل او لم توجد في في الصحيحين ومتكلم في اكثرها حديث اشتراط الولي حتى هذا الحديث حديث عائشة هي امرأة نكحت وتكلم فيه بالارسال. فالحديث احاديث فيها ضعف لكن مجموع الاحاديث احاديث كثيرة
24:10مجموعة تؤكد انه لابد من ولي. مجموع الاحاديث تصل لدرجة الصحة انه لابد من ولي يقوم باجراء العقد ولا تباشر المرأة هذا العقد بنفسها الولي للمرأة. اذا هذا هو الشرط الثالث. ما شروطه؟ دعونا نعد ايها الاحبة ايش شروط الولي. اولا تكليف لابد ان يكون ايش
24:30مكلف فاذا كان صغيرا غير مكلف او مجنونا لا يصح. فالتكليف يخرج به الصغير والمجنون. مكلف ذكرا فلا يصح ان يكون ايش؟ انثى. طيب حرية اذا اه اخرج بذلك العبد لا يصح ان يكون وليا. الرشد الرشد هنا
24:50ما ضابطه؟ ايش كان الرشد في باب الحجر؟ تذكروا الرشد في باب الحجر؟ اه او الرشد في السفه والصغير والمجنون. ايش الرشد كان ارش في الماء باختصار باختصار الرش في المال ان يحسن التعامل البيع والشراء ولا يغبن غالبا. هنا لا هنا الرشد قالوا في العقد في عقد النكاح بان يحسن اختيار الكفؤ
25:10بان يعرف مقاصد النكاح ويحسن اختيار الزوج المناسب للمرأة. فهذا هو الرشد هنا فلا قد يكون سفيها في المال لاحظ قد يكون غير راشد في المال لكنه راشد في العقد. الناس عقولها تتفاوت. انسان يكون شاطر في جانب غير شاطر في جانب. فقد يكون غير راشد في المال ما يهم
25:30المهم الرشد في ماذا؟ الرشد في عقد النكاح بحيث يعرف مقاصد النكاح ويعرف اه كيف يختار الكفؤ لهذه المرأة. طيب اه اذا ذكرنا التكليف الذكور الحرية الرشد هذه اربعة. خمسة قال اتفاق الدين. اتفاق الدين
25:50اه اتفاق الدين يعني اذا كان اه مسلما اذا كانت الفتاة مسلمة ينبغي ان يكون وليها مسلما. واذا كانت الفتاة ذمية وليها يكون ذميا. لذلك ما قال الاسلام لاحظوا اذا عبارة دقيقة. ايش قال؟ اتفاق الدين. مش معقول الاسلام. لانه قد
26:10تكون الفتاة في دولة اسلامية فتاة ذمية من اهل الذمة. ويعطيك حكمها. اذا كان الفتاة مسلمة وليها يكون ايش؟ مسلم. فتاة ذمية هدية وليها يكون منها يهودي. لها استثناء طبعا يقولوا مثلا اذا الفتاة الذمية مثلا لم تجد ولي حاكم المسلمين له ان يزوجها
26:30ابى استثناء على خلاف القاعدة ولا الاصل انه الذمية يزودها الذمي هو وليها. والمسلمة وليها المسلم. لذلك قال اتفاق الدين الان هم يقولوا مثلا ام الولد ام ولد لكافر اسلمت رجل كافر
26:50هذه يعني هناك بعض الاستثناءات نحن الان في الاقصى هاي المرحلة الاولى نتعلم اصول المسائل. هذه قضية اتفاق يدينا بعض الاستثناءات. من استثناءاته مثلا قالوا لو ان الكافر كان عنده
27:00ولد كان عنده ايش؟ ام ولد ايش ام ولد يعني؟ يعني انجبت من؟ صحيح؟ فيقولون اراد ان هذه ام الولد اسلمت قال مثلا كانت كافرة تحته واصبحت ام ولد له واسلمت. الان هذه ام الولد لو اراد ان تتزوج او اراد هذا السيد ان
27:20زوجها له ان يكون وليها مع انه كافر وهي مسلمة. هو هو كافر وهي مسلمة. لكن له ان يباشر الولاية عليها. اذا هناك بعض الاستثناءات باختصار ليس هذا موضع بصمة نحن نريد الان ان نضبط اصل الباب. اصل الباب انه لابد من اتفاق الدين. والا ان هذيك المسائل مستثناة قليلة ونادرة. اذا اتفاق الدين
27:40الشرط السادس صحيح اه عدالة ولو ظاهرة لابد ان يكون عدلا. اذا كان غير عدل الولي ما يصلح كان فاسق. الاب كان فاسخ مين سأل قبل شوي اذا كان الاب فاسق لا يصلح لا بد يكون عدل في الظاهر. فلابد اذا من العدالة ايها الاحبة. قال عدالة ولو ظاهرة الا
28:00ففي ماذا؟ قال الا في سلطان وسيد. فاذا كان ولي امر المسلمين فاسقا ولا يوجد ولي للمرأة مرأة مثلا انقطعت من كل الاولياء الذين سنذكرهم. مقطوعة من شجرة كما يقولون. ما في احد يزوجها. وهذه في الحقيقة قضية وقفت عليها قبل فترة. يعني
28:20احدى الاخوات من اللاجئات كانوا من الشام ما ليس لها احد. ليس لها احد ابدا من قريب ولا من بعيد. هنا الى القضاء الشرعي هو الذي زودها. تقدم لها شخصنا القضاء الشرعي هو بمرتبة السلطان له ان يزوجها حتى ولو كان القاضي فاسقا حتى ولو كان القاضي فاسقا
28:40لذلك السنة قال الا في سلطان. ففي السلطان لا يشترط ماذا؟ العدالة. لا يشترط العدالة. خاصة لماذا الفقهاء يستثنون السلطان ايها الاحبة كثر فيهم يقول كثر فيهم الفسق بعد الخلفاء الراشدين كثر فيهم الفسق والمعاصي. فلو اننا اشترطنا العدالة في السلطان فهانا لا نظن ان احدا يتزوج
29:00الا ان يشاء الله. اذا الا في سلطان وسيد. سيد الامة اذا كان فاسقا ويريد ان يزوج امته ليس لا حول ولا قوة هذه الامة الا بالله سبحانه وتعالى فاذا حتى لو كان سيد الامة فاسقا له ان يزوجها. فهذا استثناء. في السلطان والسيد حتى ولو كان فاسقا. يعني لا نشترط فيهما العدالة. السلطان والسيد
29:20اما باقي الاولياء تشترط فيهم العدالة. اذا هذه شروط الولي تكليف ذكورة حرية ورشد واتفاق دين وعدالة ولو ظاهرا. يعني في العدالة نكتفي في الظاهرة ايها الاحبة لا نفتش عن احواله الباطنة وايش يفعل في البيت لانها اموره الظاهرة والله عز وجل يتولى باطنه الا في سلطان وسيء. ثم قال الان
29:40اذكر ترتيب الولي. الان عندنا ترتيب معين في الاولياء. من وهذا الترتيب مهم. لانه اذا زوج الابعد مع حضور الاقرب النكاح باطل يعني القضية مش انه يا جماعة مين يزوجني. المرأة تقول لا مش بهذه الصورة. اذا زوج الابعد مع حضور الاقرب النكاح باطل. مع حضور طبعا الاقرب
30:00الذي تتوفر فيه الشروط الستة التي ذكرناها. قال ويقدم وجوبا. اب هذا رقم واحد. اذا ترتيب ليمني شيخ للاب لا يجوز يتجاوز الاب اذا وجدت فيه الشروط الست. اذا وجدت فيه الشروط الست. قال ثم وصيه فيه اي
30:20النكاح هذا مرتبة اثنين فلا يتجاوز الوصي اذا وجدت فيه الشروط الست. ثم جد لاب جد مش لام لاب وان علا. يعني جد الاب يعني ابو ابو الاب ابو ابواب الى اخره وان علا. اذا توفرت فيه الشروط الست. طيب ما وجدنا
30:40بعد ذلك الابن قالوا ثم ابن وان نزل. الابن طبعا الابن مفروم معروف ذكر. واصلا هي من شروط الولاية ان يكون ذكرا. فالابن وان الابن ابن الابن ابن ابن ابن الابن الى اخره له ان يزوج ايش؟ الام له ان يزوج الام وكما جاء في الحديث من الذي يزوجهم سنة
31:00رضي الله عنها ابنها قال قم يا عمر فزوج النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الحديث متكلم في صحته قال ثم ابن وان نزل قال وهكذا على ترتيب الميراث وهكذا على ترتيب الميراث. ايش يعني وهكذا على ترتيب الميراث؟ يقول لك الان اسرد لك الجميع صعب. لكن وبشكل عام من بعد الابن؟ الاخ
31:20الشقيق ثم الاخ لاب هذا بعد الابن يعني ما فقدت لا ما في اصول ولا فروع ننتقل للاخ الشقيق. وين وجدنا الاخ الشقيق الاخ ثم بعد ذلك ابن الاخ ثم الاعمام وابناء الاعمام على الترتيب التي يذكر في ابواب المواريث. فقدنا ترتيب المواريث بعد الانتهاء من
31:40الاخوة ما في الا اخوة فقدنا الاخوة وابناء الاخوة فقدنا بعد ذلك الاعمام وابناء الاعمام. ننتقل الى ماذا؟ خلص ما في اخوة ولا ابناء اخوة ثم لا اعمامه ولا ابناء اعمام قالوا ننتقل الى المولى المنعم. من المولى المنعم؟ يقصد بالمولى المنعم يعني هذه صورة قديمة. اذا كان
32:00اذا كانت هذه المرأة اذا كانت هذه المرأة كانت امة واعتقت. اصبحت حرة لان هي حرة. فطبعا هذه هي حرة لكن فقدت جميع الاب وما وفصاعدا فقدت جميعهم. من الذي ينكحها؟ هل نحولها للسلطان؟ قالوا لا. ان كان هناك رجل اعتقها فهذا المولى
32:20المنعم الذي اعتقها هو الذي يليه نكاحها. فالمولى المنعم هو الذي اعتق هذه المرأة ان كانت امة في يوم من الايام. ان لم تكن امة خلاص او ما في مولى منعم
32:30اصلا. لكن ان كانت امة ثم اعتقت واصبحت حرة ولم تجد وليا من اقاربها ننتقل الى المولى المنعم. يعني الشخص الرجل الذي اعتقها. طيب. اه اذا ثم المولى المنعم. طيب المولى المنعم كان ميتا. انظروا قال ثم اقرب عصبته نسب
32:50ننظر في عصبة المولى المنعم. ننظر في عصبته. العصبة الذين كما قلنا يأتون في الميراث من ابي ثم ابنه ثم اخوته الاشقاء ثم اخوته لاب ثم الاعمام الاشقاء ثم الاعمام على التفكير في السابق هو نفسه. هؤلاء يسموا عصب
33:10بيت المولى المنعم تصور لو ننتقل عصبت المولى المنعم. طيب ما وجدنا عصبة ما وجدنا له عصبة يعني حتى المولى نعم فقدناه ولم نجد له اقارب قالوا اذا كان المولى المنعم هو اصلا كان في القديم عبدا. ها
33:30اه وكان اعتق نذهب الى ولائه نقول ولاؤه لمن؟ والله كان هذا عبد لقبيلة لرجل من بلد اخر نذهب لذاك الرجل الذي اعتق هذا المولى المنعم في يوم من الايام. لذلك قال ثم المولى المنعم ثم اقرب عصبته نسبا ثم ولاء
33:50وهل نحن في الدرس الماضي عرفنا الولاء؟ الولاء ان الانسان يعتق عبد او امة فتقول ولاء هذا العبد او هذه الامة لهذا الرجل. فلاحظوا كيف الخطوات كيف اذا ثم ولاء يعني ثم اقرب عصبته نسبا ثم اقرب وهيك هذا التقدير ثم اقرب عصبته ولاء شوف الولاء قال ثم السلطان
34:10فالسلطان يأتي اخر مرتبة. الان نحن في عصرنا الحاضر من قضية من عند المولى المنعم ثم اقرب عصبته نسبا ثم اقرب عصبته ولا ان معدومة في الحقيقة. لا وجود لها. فننتقل بعد ترتيب الميراث الى السلطان. في هذا الواقع المعاصر ننتقل بعد اه اه الابناء العمومة ننتقل الى
34:30ماذا؟ الا السلطان. ابناء العمومة هم اخر العصبات من الميراث. بعض ابناء العمومة فقدوا خلاص ننتقل الى السلطان. اذا هذا هو الترتيب الاب ثم وصيه بعد الاب من يا جماعة؟ بعد الاب ايه من؟ يا اخوان هيه هو كاتب يعني ما شاء الله
34:50بعد الاب الوصي ماشي بعد الوصي الجد وان علا هيو مكتوب عندك يا شيخ عبد الرحمن الجد وين علا بعد الجد وين علا الابن وان نزل بعد ذلك ترتيب الميراث. الاخوة الاشقاء ثم الاخوة لاب ثم لابنائهم. ثم بعد ذلك الاعمام وابناء الاعمام ثم بعد ذلك ننتقل الى المولى المنعم
35:10اقرب يا عاصم ما اقرب عصبته نسبا ثم ولاء ثم نختم بالسلطان. طيب مسألة قال فان عضل الاقرب او لم يكن اهلا او كان مسافرا فوق ومسافة قصر زوج حرة ابعد. وامة حاكم. مسألة مهمة. الان ان تقود يا شيخ عندنا ترتيب معين
35:30الاب ثم الوصي على هذا الترتيب. فالاصل يقول اذا زوج الابعد الولي الابعد مع وجود الاقرب النكاح ايش؟ باطل. النكاح نكاح باطل. اه ما في. لا بد الاقرب اذا وجد الاقرب يمكن يوكل. الاقرب يوكل شيء اخر. لكن ما اما انه
35:50يجاوز الاقرب مع وجود الشروط طبعا الست اللي فيه. يعني الاقرب وجدت فيه الشروط الست. الاصل اذا تجاوزناه مع حضوره على كما سيأتي فان النكاح باطل. فليست القضية باختيار المرأة. تقول والله انا ما اريد يزوجني ابي يريد يزوجني فلان. لا هذا ليس لك. هناك ترتيب شرعي
36:10محدد. لكن متى يجوز الانتقال الى الابعد؟ متى يجوز الانتقال الى الابعد؟ في ثلاث سور. قال ان عضل الاقرب. يعني فتاة تقدم لها رجل كفر من الدين والاخلاق. والاب لا يزوج. يأتي شخص الاب لا يزوج. هل يجوز الاب ان
36:30يعدل ابنته عن الزواج لا يجوز العضل. العضل هو ان يمنع ابنته من الزواج. او ان يعضل طبعا هذا ابنته اذا كان الولي هو الاب اذا كان غير الاب ان
36:40ليعضل موليته عن النكاح كلفظة عامة ان يعدل الفتاة التي يوليها عن ايش؟ النكاح يعني ان يمنعها من النكاح. يأتي الخطاب يخطبون يقول ما بدي ازوج يا انت الولي الاقرب لابد تزوج قال لا اريد ازوج. هذا يسمى عدل امتنع من ان ينكح موليته. اه ان عضل الاقرب هنا ننتقل الى الابعد. نقول انتهت
37:00صلاحيتك. انتهت صلاحيتك هنا نحنا عطيناك الولاية. ليس لك ان تمنع الفتاة من الزواج. انت مجبر الان على ان تقوم بتزويجها اذا جاء الكفر. فان كان هو يعدلها عن الزواج ينتقل الى الابعد. هاي الصورة الاولى. قال او لم يكن اهله اذا كان الاقرب ليس باهله ان فقد شرطا من الشروط الست
37:20ما كان مكلفا او كان انثى او كان عبدا او كان يفقد الرشد او اختلف الدين او هو فقد العدالة. فاذا الاب فقد العدالة انتهى امره. اذا الاب فقد العدالة
37:30انتهى امره تماما ينتقل لمن بعده. طيب. الحالة الثالثة التي ينتقل فيها هذه الابعاد قال او كان مسافرا فوق مسافة قصر كان هناك كان هذا الولي الاقرب مسافر مسافة مسافة القصر فصاعدا ايها الاحبة فهذا لا يعتبر خلاص انتهى امره
37:50لا يعتبر كانه غير موجود وينتقل الى الابعد. اذا كان مسافر سفر دون مسافة القصر لا هذا لابد ان نأتي به حتى بعقد النكاح. اما اذا كان المسافر مسافة القصر فصاعدا انتهى امره ننتقل الى الولي الابعد. كيف الحضور؟ الحضور الكريم
38:10والله هو الاصل حضوره البدني لكن يعني تجتهد الان هل يقوم السكايب ووسائل التواصل الاجتماعي المكان هذا يعني تصبح قضية نازلة تحتاج الى نوع من الاجتهاد ولا يعني والها ايجابيات ولا سلبياتها في الحقيقة. يعني لا تكاد يخذل الامر من تدليس او من غش او ما شابه ذلك. فالاصل ان يتبع
38:30الشرع العام ان يكون هناك حضور. لكن هناك من علماء من يوسع ويرى ان بعض المصالح تقتضي اللجوء واستخدام وسائل التكنولوجيا. وانا لست مع عدم الاجتهاد في هذا الامر والنظر
38:40له نظر وله اعتبار. لكن الاصل هو الحضور. طيب. اذا متى ينتقل الى الابعد؟ تقول في ثلاث احوال ان عضل الاقرب او لم يكن اهلا او كان مسافرا مسافة قصر فصاعدا. فحينئذ يزوج الحرة الابعد والعمى. الحاكم لان الامة وليها سيدها. خلص
39:00سيدها فقد هذه احدى هذه الامور ننتقل الى الحاكم. اذا علاقتها ليست باقاربها تلاحظين دام علاقتها بمن؟ بالسيد. السيدة ما في سيد على الحاكم. فعلاقتها ليست باقاربها. انتهت الساعة الاولى؟ خلص نصلي
39:20نعود افضل طيب نصلي ونعود ان شاء الله. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اين العدة للشرط الرابع من سقوط الكعبة الاول كانت
39:40تعيين الزوجين الصف الثاني رضى الزوجين الصف الثاني بروالي عرفنا شروط الوالي وترتيب الولاية. ومن سينتقل الى الابعد. الشوط الرابع هي الشهادة فلابد من وجود شاهدين صحيح؟ ما هي شروط الشاهدين؟ قال وشهادة
40:00اولا لابد من الرجال هم قال لابد ان يكونا ايش؟ رجلين. طيب وشهادة رجلين اي ان الذكورة لاحظ مكلفة فاخرج الصغار والجنون عدلين ولو ظاهرة. الشرط الثالث العدالة. الشرط الرابع قد سميعين
40:20حتى يسمع العقد وليش استفدنا من حضور قال ناطقين حتى يستطيع التكلم والعبارة وبيان اذا طلبوا لها لانهم سمعوا الان لو طلب يا جماعة من شهد على هذا النكاح قالوا نحن شهدنا. قالوا نعم نشهد. اذا لا بد ان
40:40اذا طلبا للشهادة على انهما حضر النكاح. فاذا لا بد ان يكونا ناطقين اذا دعوا للشهادة يستطيعوا ان يؤدوا هذه الشهادة. هذه شروط الشهود هنطلعها اذا شهادة الرجلين مكلفين عدلين ولو ظاهرا سميعين ناطقين. اذا عقد النكاح هكذا يحصل. عندنا اركان
41:00زوجان خاليان من الموانع ايجاب في لفظ الكعبة او زوجته قبول بلفظ اراضيته او قبلته الى اخر الالفاظ وعندنا شروط الشروط اربعة في الحقيقة اه تعيين الزوجين رضاهما ووجود الولي ووجود شيبه. هكذا يتم عقد النكاح. الان بقي شرط خامس
41:20بس في الحقيقة هو شرط نجوم وليس شرط صحة ابتداء هو شرط للزوم العقد واستمراره. قال والكفاءة شرط للجوء فيحرم تزويجها بغيره الا برضاها. اذا هنا انتقل الى مسألة الكفاءة. هل الكفاءة
41:40ايوة بحب شرط من شروط صحة النكاح؟ لا. المعتمد من المذهب ليس شرطا من شروط الصحة. ليس من شروط الصحة. فلو ان الولي زوجها بغير كفء العقد صحيح. لكن لها الفساد
42:00ان لم ترض به. اندهن انه غير كفر لها الفسخ وكما سيأتي معنا او لاول ولي من اوليائها. له الفصل. فاذا الكفاءة ليس ليست شرط من شروط صحة عقد النكاح عقد النكاح يصح بدون قضية الكفاءة. لكنها شرط لماذا؟ لاستمراره ولزومه بحيث
42:20نقول المرأة ايها الاحبة اذا زوجها والدها من غير الكفء او زوجها الولي من غير الكفر من هو الوليد؟ هذا هو من غير الكفر؟ نقول ابتداء العقد صحيح ولا العقد باطل؟ صحيح. لكن لها حق في الفسخ. لها
42:40حق الفسخ اذا عرفت ان هذا الذي تزوجته تزوجته بان غير كفء. لها حق الفسخ بعد ذلك. لذلك قال والكفاءة شرط للزومه اي حتى يستمر النكاح. الان هل يجوز للاب او لاي ولي من الاولياء ان يزوج المرأة من غير
43:00هل هل يجوز لهم شرعا؟ يحرم لذلك قال فيحرم تزويدها بغيره يحرم على الولي بغض النظر من هو والواليد ان يزوج فتاة من رجل غير كفر. ممتاز سيأتي معنا ما هي الكفاءة؟ لكن الان نضبط. يحرم تزويدها من غير الكفر. ان
43:20مواجهة هذا العقد صحيح ولا باطل؟ صحيح يعني اذا ان نفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي. لاحظنا؟ اذا تزويج المرأة من غير الكفر حرام يا باسم لكن ان فعل فعل هذا الحرام وزود العقد باطل ولا صحيح؟ صحيح. لكن نعطي المرأة الحق في الفسخ. نعطي المرأة يا فلانة رضيت
43:40هذا هو غيركم ارضيتي به؟ قالت خلاص امري لله صار نزوجني نتحمل. قالت لا ما ارضى به خلاص يفسخ. لها الحق في ذلك. لذلك قال شرط للزومه. اذا والكفاءة شرط للزومه فيحرم تزويجها بغيره الا
44:00رضاها نعم بغير كفؤ يعني بغير الكفء المفروض من قضية الكفاءة طيب الان الان في قضايا تتعلق يعني انا هنا ما حبيت ادخل في هذه القضية انه يشترط في الشاهدين خلوهما من الموانع والا يكونا اصولا او فروعا للزوجة او الزوجة او الولي. لكن ما حبيت
44:30في هذه القضايا. يعني الشاهد له شروط اخرى انا دونتها هنا فيما يتعلق من يصح ان يكون شاهدا من الاقارب. يقولون مثلا لا يصح ان يكون ان ولا فرعا للزوجة او الزوجة او الولي. لكن لا اريد ان ابسط هذا فيما يتعلق بضبط هذه الامور الغمسة. في هذه المرحلة. اذا الكفاءة شرط للزوم
44:50في الحقيقة اه جعل الكفاءة شرط للزوم هذه طريقة الاقناع. لكن منتهى الايرادات جعل الكفاءة هي الشرط الخامس من شروط فيقول يحرم ان يزوجها من غير الكفؤ والعقد باطل. هذي عبارة منتهى الارادات فاجعلها شرط من شروط
45:10الصحة واما ما في اقصى المختصرات هنا فهي طريقة ايش؟ الاقناع. هي طريقة الاقناع لموسى الحجاوي. وفي العادة في العادة يقدمونهم المنتهى على الاقناع. فلو اردنا يعني ان نقول ما هو المذهب في هذه المسألة؟ فالاقرب ان يكون ما في المنتهى وهو ان النكاح باطل. لان النكاح
45:30باطل مع الحرمة. اما عبارة صاحب الاقصر تبع فيها الاثناع ان النكاح صحيح لكن من زوجها فهو اثم. طبعا هو اثم كما قلنا ان كان يعلم ان هذا الرجل غير كف. اما قد يكون جاهل. طيب نأتي لضابط الكفاءة قبل ان ننتقل لك ما هو ضابط الكفاءة؟ يقول الكفاءة ايها الاحبة ان تكون كفاءة في الدين
45:50وكفاءة في النسب وكفاءة في الصناعة في قضية الصنعة وكفاءة في الحرية وكفاءة في اليسر والفقر كفاءة في قضية اليسر والفقر. اذا عندنا كفاءة في ايش؟ في الدين. وعندنا كفاءة
46:10في النسب وعندنا كفاءة في الحرية وعندنا كفاءة في الصنعة وعندنا كفاءة في الجسم. الكفاءة في الدين نعم طيب الكفاءة في الدين اولا ان تكون مثلا امرأة دينة اذا جاء فاسق
46:30تقدم لا يجوز الاب او الولي بشكل عام ان يزوجها لهذا الكاس. هذا ليس كفؤا لها. فهذا معنى الكفاءة في الدين الملتزمة المحترمة تزوج رجل مؤدب محترم لا تزوج الانسان الفاسق الذي فيه خلل في دينه. ثانيا قلنا ايش قلنا الحرية مثلا؟ نقول حرية
46:50لا تزوج الحرة العبد ليس فوقا. ان رضيت لها ذلك. لكن الاصل انها العبد ليس قبأ لها. واما الانسان الحر هل يتزوج الامان؟ هذا فيه تفصيله. من لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحسنات والمؤمنات. الاصل عدم جواز ذلك الا بالشروط التي ذكرها الله في سورة
47:10اذا الحرية فالعبد ليس كفؤا للحراء. نحن نتكلم الان عن طرف المرأة فالعبد ليس كفؤا لها للحرة. ان رضيت به ما في مشكلة لكن الاصل انه ليس كفئا لها. اذا الديانة الحرية ثم قلنا بعد ذلك النسب. مثلا يقولون من المسائل المشتهرة ان العرب بعض
47:30اكفاء بعض والمواني بعضهم اطفاء بعض. العربية لا تزوج من غير العربي الا باذن الله. يعني ليس كفؤا لها عفوا غير العرب. غير العربي ليس الاجنبي ليس كفؤا للعربية. العربية يعتبر نسبها افضل فلا يعني الاعجمي ليس كفئا لها
47:50فان زوجت بغيري عربيا اه نعتبرها تزوجت اه تزوجت من غير كفر. ان رضيت به ما عندنا مشكلة. ان لم ترض وبه تقول وما اختل في معك حق صحيح. اه والامل عرف بعضهم موالي بعض طبعا هناك خلاف القرشية هل غير قريش لقريش يعني لو رجل
48:10غير قرشي تزوج قرشي يعني هذا خلل في الكفاءة والاظهر انه ليس خجلا في الكفاءة العرب بعضهم اكفاء بعض لكن نعم غير العربي ليس كفؤا للعربية. اذا عرفنا ما معنى الكفاءة في الدين؟ عرفنا الكفاءة في الحرية. عرفنا الكفاءة في النسب. الكفاءة في الصنعة. هناك بعض
48:30الصناعات مزدرة يا ايها الاحبة آآ قد من القدم مثلا يقولون يزعل علينا هنا الحجام عرفت كثير منهم كان يقول الحجام لا يعني ليس كفئا يعني صنعته فيها نوع ازدراء خاصة قديما لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انكحوها يا ابا بياضة وانكحوا له وكان عجاما
48:50الحجامة لانه فيها يعني استخراج دمع خاص من الطريقة القديمة. في الحقيقة ان طريقة يعني ان يضع فمه فاذا يمتص الدم وما شافته فيفصخ فكانت عندهم بعرفهم قديما مهنة في مزدراة من عموم الناس انه لا تفعل وانه اصلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يؤخذ عليها اجرة وما شابه ذلك من الاحاديث
49:10فمثل هذه الصناعات الضعيفة التي يحتقر الناس للعرف اصحابها ليسوا اكفاء للفتيات اه اصحاب مثلا الشرف واصحاب ابائهم تجار وابائهم من اصحاب المكانات المرموقة في المجتمع هذا واقع الحياة. انه هذا من وظيفته مصدر
49:30ليسوا اكفاء لمن اه ادهم بنات واصحاب التجارات العالية واصحاب الثروات والاموال. فاذا بنت زوجها ابوها من رجل صاحب وظيفة مصدره عند الناس تقول انا تزوجت بغيره. تزوجت بغيره هذا يكون رجل دين. مشكلة لكن خلص الناس يعني حتى الشريعة الشريعة هي لعبة في النهاية تراعي
49:50النفس والاطماع لا يمكن انك تقول الله هذا خلاص عنده دين لا هذا كفر تجبري عليه. بنت منعمة تعيش في قصور وتعيش في رغد من العيش ولها من الطعام فجأة نقول لها ابوك يزوجك من انسان صاحب مهنة وضيعة ما يكمل مية دينار ولا خمسين دينار في الشهر. تنقلها من حياة سعيدة من حيث
50:10الظاهر الى بؤس وفقر وضياع. هذه الشريعة تراعي تقول ليس لك ذلك. اذا كانت البنت من اصحاب الطبقات المرموقة في المجتمع لا تزوج هو يتزوج من طبقته وهذا في الحقيقة له تآلف في القروض اكثر. يعني عندما يتزوج الانسان فتاة من طبقته هي اصلا تكون اصغر معه على الحياة
50:30واستصبر معهم على ما يصيبه من اللأواء ومن قلة. اما اذا تزوج امرأة غنية يا فلان وين المصاري؟ يا فلان وين الاكل؟ يا فلان وين كذا؟ يا فلان وين كذا؟ في النهاية الطلاق
50:40لذلك الشريعة في العهد راعت نفسيات الناس وكيف تبنى الاسر. فالاصل في الانسان ان يتزود من طبقته. هذا فيما يتعلق كما قلنا بالصناعة. وبقي الجسر واليسر يعني كما قلنا الفقير هذا معناه الفقير جدا معدم ليس تظل الغني البنت عندها قصور وفلل وعندها فنادق وعندها كذا لا تتزوجون
51:00سعراته مية وخمسين ولا مئة دينار لانه هذا يعتبر فقير في واقعنا. فليس هناك كفاءة في هذه الحالة. اذا كفاءة في خمسة اشياء دين ونسب وحرية وصناعة ويسر. اذا اختلت احدى هذه الامور نقول للمرأة زودت بغير الكفر. ان رضيت
51:20ما في مشكلة. ان لم ترضى به انتهى الامر. طيب. اه طبعا الماء المذهب على واخدنا انه المذهب لو اخذنا ان المذهب هو ما في الاقناع والاقصر. وهذا الذي ساسير عليه الان ونعتبر انه مذهب ما في الاقناع والاقصر مثلا
51:40ان هي المرأة لانه هي قضية نسبية اللي عم تصبح ما هو المذهب بالضبط؟ اختلف الاقناع مع المنتهى تصبح قضية فيها نظر. يعني تحتاج اجتهاد كبير تحديد ما هو مذهب بالضبط من هنا تجد اصحابي يتجهوا نحو ما في الاقناع واصحابي يتجهوا نحو ما في المنتهى. لو اعتبرنا ان المذهب ما في الاقناع وما في الاقصر انه شرط لماذا
52:00وليس للصحة. لو امرأة زوجت كما قلنا بغير الكفر العقد صحيح. لاكن يتوقف على ايش؟ استمراره على رضاها. او رضا كباقي الاولياء وهنا في مسألة وهناك مسألة مشكلة في المذهب او رضا باقي الاولياء يقولون لو ان وليا الان فتاة زوجها والدها مثلا بغير كفر هي
52:20لكن احد الاولياء الذين قدمناهم قبل قليل الاولياء الجد الابن وان نزل امام العموم ايه الاخوة الاشقاء الاخوة ولاب الاعمام ابناء الاعمام هؤلاء الاولياء. ان احد الاولياء رفض كذلك يفسخ العقد. حتى لو في رضيت لماذا؟ قالوا لان هذا
52:40يجر العار على كل على كل الاقارب والعشيرة. قالوا فلو ان احد الاولياء الذين ذكرناهم رفض يفسخ ولو ان احد الاولياء ولد بعد العقد ولد وبعد ان كبر ما عجبوا هذا وجدوا انه غير كفؤ لهذه الفتاة له انيس. شوف الامر
53:00هذا في الحقيقة مشكل يعني صحيح ولا لا؟ تصور يعني المرة تتزوج رجل غير رضيت به استمرت عشر سنوات عشرين سنة ولد احد الاولياء وكبر وبعدها شاف قال الانسان غيركم في هذه المرأة اريد لا اريده. من هذا هو ان يفسخ؟ له ان يطالب بالفسق. لماذا؟ ايش نظرة المذهب في القضية؟ ايش اقول؟ انه هذا
53:20ازا غيركم في عاره لا يرتبط فقط بالمرأة. يعني لو عاره يرتبط بالمرأة فقط قالوا ليس له حق. لكن عاره يرتبط بجميع القبيلة. يقولوا قبيلة فلان فلان هيك بتصير في الناس ما بقولوا والله فلانة تزوجت فلان قبيلة فلان ولا دار فخذ فلان او كذا زود فلان لانه قالوا العار يعود الى
53:40فللمرأة او لاحد الاولياء ولو بعد ولو نشأ بعد العقد له ان يفسخ. ثم فاياك ايوة. ايوة نعم. اهو الكلام هنا عند العقد. هو الكلام هنا عند العقد انه يتزوجها انسان
54:00الان اذا الرجل كان صاحب دين وكذا وتغيرت اخلاقه ما نستطيع ان نقولها في النهاية هي في النهاية تزوجت كفئا والرجل ما قصر ما فعل شيء حرام اختل دينه وهذا شيء اخر نعم لذلك هو معتبر انت فلان الحياة دوارة زي ما بيقولوا صح ولا لا؟ تزوجت رجل
54:20الغني ثاني من طبقاته اذا هو ما قصر في حقها. لكن نزل بالمسلمين نازلة. يعني الان ما يعرف الشاون وما شابه ذلك. ما ينزل يكون انسان غني خلص ذهبت كل الاموال في لحظة هو هذا قدر الله فاذا كان ينفق عليها النفقة الشرعية وما شابه ذلك والنفقة الواجبة لها انت
54:40ما يظهر لي ان لها ان يفسخ عند ذلك. لكن اه هناك طبعا حد للنفقة سيأتي معنا في باب النفقات. هناك حد اه للنفقة يجب ان يحافظ عليه. ان نزل عن هذا الحد فانه لها ان تطالب بالفصل
55:00استطاع ان يوافي بحد النفقة اللازمة لها. هناك حد للغنية اذا تزوجت من الغني. والفقيرة اذا تزوجت من الغني والعكس. والفقيرة اذا تزوجت الفقير كل هذا له حده الخاص به. فاذا كان الرجل لا يستطيع ان يوفي بتبعات النفقة التي عليه لها ان تطالب بالفسق. اما هو ابتداء وتزودت بكفئ
55:20هي تزودت بكفت طين. نعم نعم والاولياء يعني من يمكن ان يتولى الولاية عليها. نعم ايوة نعم لا لا هو الاولياء هو اول ولي واحد. لكن الاولياء يقصدون به الاقارب الذين تقدم ذكرهم. الان المرأة اذا ما وجد اب من يزوجها. والبعض الوصي
55:50الاخوة الابناء بعد ذلك الاخوة هؤلاء كلهم اولياء يسمون. يسمون ايش؟ الاولياء. هذه يسمى طبقة الاولياء. لانه كل واحد هو احتمال ان يكون وليا في حال فقد من قبله. فهو ولي ليس الان هو ولي لكن يعتبر ان يكون ولي. فهؤلاء كلهم اولياء يسمون بالمفهوم
56:10اما هو الولي شخص واحد في النهاية لا معنى اصل لو قلنا ان الولي هو فقط من يزوجها فلا معنى اذا لاعتبار رضا الاولياء لانه هو اللي زوجها هو اللي زوجها اصلا. المراد بالاولياء كما قلنا هم من ذكرناهم وان كانوا هم الان الان في هاي اللحظة ليسوا هم الاولياء لكن يسمون اولياء
56:30باعتبار انهم لهم احقية الولاية عليها. لهم احقية الولاية عليها طبعا بالترتيب الذي ذكرناه. طيب فصل قال رحمه الله تعالى ويحرم ابد. الان سيذكر في هذا الفصل ايها الاحبة آآ من الذي يحرم عليك ان تتزوجه؟ مش قلنا اول الركن من اركان الزواج ايش هو؟ الزوجان الخاليان
56:50من الموانع فاذا كان في الزوج او الزوجة مانع يمنع من نكاحها لا يجوز. الان سيذكر ما هي الموانئ التي تتعلق من حيث النسب والمصاهرة الرضاعة. باختصار من لك ان تتزوجها ومن ليس لك ان تتزوجها. وهو سيقسمها الى قسمين. القسم الاول المحرمات على التأبيد
57:10والقسم الثاني المحرمات على التوقيت. المحرمات على التأبيد ليس لك ان تتزوجها في لحظة من لحظات الحياة ابدا تحية المحرمات على التوقيت هي الان محرمة لكن يمكن تصبح حلال بعد ذلك. طيب نبدأ قال الان سيبدأ بالمحرمات على التأبيد
57:30ويحرم ابدا. من المحرمات هذا التأبيد؟ عد. ام. وجدة وان علت. الام ايها الاب محرم. هذا ما يعتبر امهاتكم وبناتكم الى اخر اية جدة سواء جدة لام او جدة لاب وان عادت جدد الجدة وما شابه ذلك بنت ابن
57:50يحرم عليك انك تتزوجها وهذا معلوم. وبنت ولد بنت اولادك يعني حفيدة. سواء كانت بنت ابن ولا بنت بنت لذلك قال ولد لاحظوا لما يعبر بولد يقصد الذكر والانثى. واذا بنت بنت ولد. طبعا البنت هنا ايها الاحبة
58:10سواء كانت من حلال او من حرام. يعني رجل زنا بامرأة فاتت ببنت هذه يحرم عليك انك تتزوجها. تعتبر بنت في النهاية. اذا اه وبنت وبنت ولد وان سفلت. اذا لاحظنا اذا الاصول ام وجدة وان علت. بنت وبنت اه ولد وان نزلت. الان سيتكلم
58:30عن الحواشي قال واختي المطلقة المطلقة يعني شقيقة او لاب او لام اخت شقيقة او لاب او لام هذا مطلقة وبنتها بنت اختك اللي بتكون انت ايش خالها صحيح؟ وبنتها وبنت ولدها. يعني اختك اصبحت جدة
58:50لها حفيدة ممتاز يحرم عليك ان تتزوج حفيدة اختك. اذا وبنتها وبنت ولدها وان سفلت ثم قال وبنت كل اخ كما يحرم عليك بنت اختك يحرم عليك بنت اخوك لانه انت ايش تكون؟ عمها اذا وبنت كل اخ
59:10كل اخ سواء كان اخ شقيق او اخ لاب او اخ لام لذلك قال كل اخ. وبنتها يعني حفيدة اخوك. على نفس الطريقة ويسير على نفس الطريقة وباذن وبنتها يعني بنت كل اخ وبنتها يعني حفيدة اخيك قد
59:30ولدها قاعد يعني عم بنزل فيك لتحت وبنتها وبنت ولدها يعني هاي الحفيدة لو انها جاءت بولد الذكر او انثى وهذا الذكر او الانثى جاء ببنت كذلك يحرم عليه وقال وبنتها وان نزلت فخلص يعني ريحنا جزاه الله خير اذا
59:50وبنت ولدها وان سفلت. ثم قال وعمة وخالة مطلقا. طيب نفس الشيء دقيقة او لام او لاب لان العم والخالة قد تكون شقيقة لابيك وقد تكون لام وقد تكون لاب صحيح؟ العمة مثلها مثل
1:00:10كما تقول عم شقيقة لابيك. صحيح؟ وهناك عم اه اخت لاب يعني اخت او يعني اخت ابوك من ابيك من جدك وقد تكون لام فكما انه انت قد تكون لك اخ شقيق واخ لام واخ لاب كذلك قد تكون لك عمة شقيقة لوالدك
1:00:30وعما هي آآ اخت اب لوالدك وعما هي اخت ام لوالدك. فلذلك اتى ذلك الخالة قد تكون خالة شقيقة كيف لامك قد تكون خالة لاب وقد تكون خالة لام لذلك قال مطلقا. اذا هؤلاء ايها الاحبة من يحرمون على
1:00:50وجه التأبيد نسبا. ان المحرم على التأبيد في الحقيقة ثلاثة اقسام. الف محرم على التأبيد بالنسب. باء محرم على التأبيد بالرضاعة. جيم محرم على التأبيد للمصاهرة. فهو بدأ الان بمحرم على التأبيد الف بماذا؟ بالنسب. فعد الام
1:01:10وان علت. البنت وبنت الابن وان وبنت الولد نقول حتى وان نزلت ثم انتقل للحواشي اختك وبنتها سفالات بنت اخوك وبنتها وان سفلت والعمة والخالة. هذه هي الاصناف. كم مسلم خرج معنا اذا
1:01:30يعني انت لو حصرتهم تجد هي الام والجدة وعين على والبنت وبنت الابن وان ثم بعد ذلك تقول الاخت وبنت الاخت وان نزلت وبنت الاخ وبنتها وان نزلت والعمة والخالة. قسموا عاشوراء. وممكن يعني تقسمهم لاكتر من عشرة بالطريقة اللي تناسبك. تحفظ. قسمهم عشرة نزلهم وهو عدهم اكثر من عشرة
1:02:00لكن احيانا ممكن تستغني عن بعض عباراته بعين مباشرة وان سفلت من دون داعي للتكرار. فاذا هذه التي تحرم عليك ابدا بالنسب. ثم انتقل للرضا قال ويحرم ما يحرم بنسب يحرم برضاع ما يحرم بنسب. في قلم يا مشايخ شيخ خالد في قلم عندنا بس دقيقة عادي. فايها الاحبة
1:02:20الان كل ما يحرم عليك بالنسب ايش يحرم عليك بالنسب؟ امك تحرم عليك بالنسب؟ امك من الرضاعة تحرم عليك بالنسب. الجدة من النسب تحرم عليك جدتك من الرضاء تحرم عليه. ايش بعديها؟ بنت اه تحرم عليك بنتك من الرضاء تحرم عليك. اه مثلا ايش عندنا؟ انزل على
1:02:40الاقسام نفسها اخت تحرم عليك من النسب اختك من الرضاعة تحرم عليك. كذلك بنت ولدها على بنفس التقسيم الذي مر معنا في النسر. بنت اخيك من الرضاع تحرم عليك ما تحرم عليك بنت اخيك من النسب. عمتك تحرم عليك من النسب تحرم عليك من الرضاع. خالتك تحرم عليك من النسب تحرم عليك
1:03:00طيب هي فقط جزئية واحدة فهيجيب اليها سريع انه في قضية الرضاعة ايها الاحبة اه التحريم يتعلق الرضيع وليس نسب الرضيع. الان ايها الاحبة هذه ام مرضعة. لها زوج هنا رضيع رضيع له ام نسب واب نسب. صحيح
1:03:30الان الذي يحدث في الرضاع انه هذا الرضيع يصبح كانه دخل في عائلة جديدة هي هذه العائلة. هذا الرضيع امه فلانة وابوه فلان من النسب لكن ارضعته فلانة طيب اذا عرفنا القذيفة الثانية هذي المسألة الثانية
1:16:10المذهب تراود فتمتنع. الرواية الثانية عند الحنابلة لا يكفي توبة غيرها. ان يظهر منها الصلاح والرجوع والانابة ونكتفي بظاهر الامر. ان امرأة تركت هذا واتوب الى الله واستغفرت علم من هذا من حالي ان اكتفي بذلك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا كما قلنا اقرب واطلب للسلام لمثل هذا لان
1:16:30وحتى الثقة هذا الذي سيوحدها عن نفسها لا نأمن عليه الفتنة. يعني نوقع اثنين في فتنة من اجل مصلحة لسنا متيقنين منها. يعني فيه مظهر المقطع هذا الذي اقوله اذا يطأها زوج اخر في قبولها. الشرط الاول يطأ في قبل بنكاح صحيح مع انتشار ذكره. يعني تحدث الشهوة
1:17:59واحاديث امرأة الزبير عبد الرحمن ابن الزبير لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا حتى تذوق العسيلة المرأة اه ان تجرب زوجا اخر جديد. وتذوق العسيري وتذوق هل تجد نفسها ترتاح وتتمتع مع هذا الانسان؟ فحيث تستريح لو اننا
1:18:46مجرد انه تعقد على زوج اخر ثم يطلقها قبل ان يطأها وتعود الى الاول. في الحقيقة نحن نشعر انه جيد كذا طيب اذا ومطلقته ثلاثة حتى يطأها زوج غيره بشرطها هي الحالة الثالثة الحال الرابع ومسلمة
1:20:28على كافر وكافرة على مسلم الا حرة كتابية. من التحريم المؤقت المسلم ايها الاحبة على كافر وهذا معلوم. المسلم ليس له ان تتزوج كافر والكافرة هل لها تتزوج مسلم؟ انا اقول الاصل عدم الجواز الا في مسألة ايش؟ الحرة الكتابية. الحرة
1:20:48الكتابية. فالاصل ان الكافرة لا يتزوجها مسلم. مسلم ما يتزوج بوذية ولا يتزوج فارسية ولا يتزوج الا من من الكافرات الا الحرة الكتابية وليس اي كتابية كتابية ابواها كتابيان. يعني هذا شرط كذلك فيها حرة كتابية ابواها كتابيان كذلك. الام والاب
1:21:08كتابي انا باختصار اصولها تعود الى اهل الكتاب. هذا الذي نريد ان نتأكد وحتى لا تكون قضية اختيارها للكتابية. والله هي انتقال من دين الى دين. فقط من دون وعي فلابد تكون حرة كتابية ابواها كتابيان هذا يجوز. واما الاصل فعدم الجواز. لماذا سمي مؤقتا؟ تحريم مؤقت لانه
1:21:28الكافر اذا اسلم خلص لو ان ينكح المسلمة. وهذه الكافرة اذا اسلمت له ان ينكحها المسلم. لذلك هو تحريم مؤقت. كذلك قال ومن سور التحريم قال وعلى حر من امة مسلمة من التحريم المؤقت كما ذكرنا قبل قليل الحر المسلم. يعني انت ايها الحبيب هل لك ان تتزوج امة مسلمة؟ الاصل
1:21:48لا يجوز. ايش الدليل؟ سورة النساء ايش قال الله عز وجل؟ ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات. المحصنات لها معنى الحرام ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم. ايش مفهوم المخالفة؟ بالعكس ايش مفهوم المخالفة من الاية؟ انه من
1:22:08دعى منكم ان يركع المحصنات يعني الحرائر المؤمنات لا يذهب الى الاماء المؤمنات. هذا مفهوم المخالفة من الاية. فاذا نعم اتفاق. يعني هو المفهوم المخالف للمتفقين؟ لا هو اصلا مفهوم المخالفة في خلاف الاحتجاج به الجمهور يحتجون به والحنفية لا يحتجون به. لذلك ما هذا ما عليه جماهير اهل العلم ان الحرة
1:22:28الحر المسلم ليس له ان ينكح عامة كتابية الا بالشروط التي ذكرها الله. ايش الشروط؟ قالوا ما لم يخف عنت عزوبة لحاجة متعة او خدمة هذا الشرط الاول الا انه هذا الحر المسلم يخشى من العنت من المشقة بسبب بقائه على العزوبية. طبعا سبب العانة والمشقة بقاء
1:22:48بيمن ويحتاج المتعة واللذة الجسدية واما ان يحتاج لمن تخدمه من النساء. فاذا اذا كان هناك مشقة ببقائه على العزوبية ثم قال الشرط الثاني ويعجز عن طول حرة او ثمن امة. ويعجز عن طول
1:23:08او ثمن امة. ايش معنى هذا الكلام؟ انه هذا الانسان الذي يغشى العنت نقول اذا كنت تخشى العنت لكن معك ما تستطيع تزوج به حرة لا تنكح كذا يا امة. اذا كنت تخشى لعنت الشرط الاول والشرط الثاني لا يوجد معك مال. تتزوج به
1:23:28ايش؟ الحرة. ولا يوجد معك مال تشتري به امة. يعني واحد من الاثنين. يا معك ما تشتري به امة. يا معك ما بتتزوج به حرة طيب مات ما تفعل به احد الامرين؟ لا ما تتزوج امة. اذا كنت معدم تماما لا معك مال تشتري به امة ولا معك مال تنكح
1:23:48هي حرة وتخشى من العنت في هذه الحالة لك ان تتزوج الام المسلمة. لك ان تتزوج الام المسلمة قيدها بالاسلام لك ان تتزود الان من المسلمات. طبعا قضية اه او ثمن امة يعني ان يكون عنده قدرة اه على طول الحرة يعني مهر الحرة او
1:24:08قضية ثمن الامل في الحقيقة الذي يظهر انها ليست على المذهب ما ذكره ابن بلبان. ان المذهب لا لا يشترط حتى لو كان معك ثمن اماه لك ان تتزوج امام. يعني حتى لو معك مال تشتري به امة. تكون انت سيدها. وما معك مال تتزوج به حرة لك
1:24:28ان تتزوج الامة. عرفتم ايش مشكلتي ما بين البلدان؟ ابن بلدان يقول الشرط الثاني ان يعجز عن طول حرة او ثمن امة. لابد تكون عاجز ما معك مال تتزوج به حرة وما معك مال تشتري به اما تكون سيدها تطأها بالسيادة. قضية انه ما معك مال تشتري به اما
1:24:48ليست على المذهب يعني قالها ابن غلبان لكنه ليس على المذهب المذهب يكفي انه لا يوجد معك مال تتزوج به حرة حتى ولو كان معك مال تشتري به امة لك ان تتزوج الامة. وحقيقة هذا المذهب هو الاوفق لكتاب الله. لان الله عز وجل ايش قال
1:25:08من لم يستطع منكم طولا يعني مهرا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. الله عز وجل اشترط ايش اشترط عدم طول الحرة. ما قال ومن لم يستطع منكم طولا او فقد ثمنه قال كذا. قال ومن لم يستطع منكم
1:25:28يعني ما عندك ما تنكح به حرة فقط. ثم قال في اخر الاية ذلك يعني من خشي العنت منكم. فذكر الشرط الثاني في اخر الاية فهما شرط ان في الحقيقة خشية العنت وفقدان مهرة الحرة قضية فقدان ثمن الامة ذكرها ابن بلبان
1:25:48ليست على المذهب. اذا هذه قضية انه الحر المسلم تحرم عليه الامل مسلمة على التوقيت. ليش انا على التوقيت؟ ممكن تصبح يعني يتزوجها بعدين ادي اه اذا صارت حرة خلص ما عادت. اذا هي محرمة توقيتا. اذا هذا ايضا من صور التحريم على التوقيت. دائما رقموا ايها الاحبة حتى بالارقام تتضح الامور
1:26:08كذلك منصوبة للتحريم على التوقيت قال وعلى عبد سيدته وعلى سيد امته وامة ولده. العبد ايها الاحبة ليس له ان ينكح سيدته لانه العبودية منه لسيدته تتقيد ان السيدة هي التي لها القوامة هي التي تقوم وتأمر وتنهى. فهذا اخي يعني اذا تزوج العبد السيدة والاصل الرجل له القوامة
1:26:28في البيت فهنا سيصبح تعارض صحيح؟ هي سيدته وهو زوجها. طب من الذي سيحكم؟ لاحظنا اذا لا يصلح هذا. فالعبد ليس ان ينكح سيدته. ممتاز؟ والعكس كذلك. السيد ليس له ان ينكح عامته. لماذا؟ لانه اذا انت محتاج لحاجة جسدية
1:26:48ما هي موجودة عندك. الامل تكاد تطأها. انت غير محتاج للزواج. من اجل الحاجة الجسدية. صحيح؟ فالسيد ليس الولاء. اذا ما اكمل انكح به حرة. ما معك مال؟ انت عندك اعمى. صحيح؟ فلا معنى ان تنكح الامة. يعني الله احنا قبل قليل نقول لا يجوز
1:27:08المسلم ان ينكح الامة المسلمة الا بشرطة ان يخشد عائلته الحرة. اذا كان هذا الحور المسلم عنده امة. ليش يروح يتزوج امة؟ صحيح؟ اذا هو يملك امة ايش الفائدة انه يتزوج؟ اماه الا يعني ممكن واحد يقول لك انه الرجل عنده شهوة شديدة واما لا تكفيه وما شابه ذلك. لكن المذهب ليس له ذلك. اذا وعلى
1:27:28وامة ولده كذلك. كما ذكرناه هذا سابقا اذكر في باب العتق. ان ليس لك ايها الحبيب كذلك اه ان تتزوج امتى ولدك؟ لماذا؟ تقدر تملكها. صحيح؟ تستطيع ان تملكها تأخذها وتتملكها وتصبح عمتك وتطأها. طيب اذا كان الابن وطئها اذا كان الابن وطئها لا ينصح لك ان تطأها ولا
1:27:58يصح لك ان تتملكها. وفي النهاية كذلك يقبح اصلا حتى لو لاحظت انه يتزوج الاب فتاة ابنه وطئها. لاحظوا القبح كيف ابن هذه الفتاة. فكيف تنكحها؟ كانه فيها يعني حتى نوع من يعني كانه هذه الفتاة كانها وليست حقيقة كانها زوجة للابن صارت بالوطء. صحيح
1:28:18كأنها فيها نوع شبه بزوجة الابن. فكيف ايها الاب تأخذ؟ فاذا اذا كان لابنك امة فليس لك ان تنكحها اذا لم يطأها الابن اذهب تملكها وافعل فيها ما تشاء اصلا. اذا وطئها الابل انتهى او من لا يصح لك ان تتملكها ولا يصح لك ان تعقد عليها
1:28:38ذلك اذ هي اصبحت كأنها في حكم زوجته ويحرم عليك ان تنكح زوجة ابنك. لاحظنا لماذا؟ يعني في هذه الحالة وفي هذه الحالة. اذا وعلى سيدنا امة ولده. ثم قال وعلى حرة كذلك قن ولدها. كذلك الحرة ليس لها ان تنكح عبدا ولدها. ليس لها ان تنكح
1:28:58عبد ولدها. اذا باختصار الحرة ليس لها ان تنكح عبدها. انتم لاحظتم وعلى عبد سيدته وعلى كحرة قن ولدها هذول المسألتين ضعوهم مع بعضهم البعض. يعني تترجمهم ان الحرة ليس لها ان تنكح عبدها عبدها
1:29:18وليس طب هل لا تنكح عبد اخر؟ عبد اخوه. اه لها ولكن اختلال في ايش؟ في الاطار. في الكفاءة. في الكفاءة. صحيح؟ الحرة لها ان تتزوج عبد رجل اخر لكن هنا اختلال كما قلنا قبل قليل في ايش؟ في الكفاءة اذا رضيت به ما عنا مشكلة. اما العكس الحر هل له ان يأخذ اماه؟ انتم لاحظتم كيف هناك عكس
1:29:38انت ما تختلط عليكم. الحرة لها ان تنكح العبد. لكن ليس عبدها. لها ان تنكح العبد برضاها بسبب اختلال الكفاءة. اما الحر ليس له ان ينكح الامة الا بالشروط. اذا خشي العنت مع عزه عن طول الحرة. فهذه مسألة عكس هذه المسألة. لكن الحرة ليس
1:29:58ان تنكح عبدها بحال وليس لها ان تنكح عبد ولدها. وكذلك السيد ليس له ان ينكح امته وليس له ان ينكح متى ولده؟ ثم قال ومن حرم الان المسألة يختم بها قال ومن حرم وطؤها بعقد حرم بملك يمين الا
1:30:18امة كتابية كل واحدة ايها الاحبة سبق معنا انه يحرم عليك ان تطأها بعقد نكاح كل ما لا سبق انا محرمات على التأبيد ومحرمات على التوقيت. صحيح؟ كل واحدة حكمنا عليها انها الان محرم عليك ان تعقد عليها
1:30:38مما سبق كل من ذكرنا انه يحرم عليك ان تعقد عليه. سواء كانت محرمة على التأبيد. او محرمة على التوقيت فيحرم وطؤها بملك هذه الفتاة التي لو كانت اه كما قلنا امرأة ليست ملك يمينك لو كانت امرأة هكذا مستقلة يحرم
1:30:58عليك ان تعقد عليها لو انها دخلت في ملكك بملك اليمين يحرم عليك ان تطأها. نعيد نحن قبل قليل ذكرنا المحرمات التي لا يجوز ان تعقد عليهم صحيح؟ ذكرنا محرمات على التأبيد بعقد او رضاعة يعني بمصاهرة او
1:31:18صحن او نسب. ثم ذكرنا المحرمات على التأبيد بجميع صورهم. كل واحدة من هذه الفتيات التي ذكرن انه يحرم عليك ان تعقد عليها عقد لو ان هذه الفتاة ملكتها في الحرب كنت في حرب مع الكفار واخذت سبية. لا يجوز لك ان تطأها. ماشي. بصير تسبيها
1:31:38لك ان تسبيها لكن لا يجوز لك ان تطأها. طبعا ان كانت من ذوات الرحم المحرم هذه تصبح مباشرة حرة. مباشرة يعني لا تبقى امة تصبح مباشرة حرة. لكن ان كانت ليست من ذوات الرحم المحرم. ويحرم عليك ان تعقد عليها. اه نقول بما انه هذه الفتاة يحرم عليها
1:31:58انك تعقد عليها نكاح لو لم تملكها اذا ملكتها بملك اليمين اثناء حرب اخذت السبي بالغنيمة يحرم عليك ان تطأها يحرم عليك ان تطأها. مثال ذلك مثلا اخت معتدتي او زوجتي مثلا. اخت زوجتك اخذتها بملك اليمين. دخلنا بحرب مع الكفار واخذنا
1:32:18سبية. هل لك ان تطعها؟ لا. ليش؟ لانها تقول لو لو كانت هذه الفتاة ليست سبيتي. فتاة هل لي انذا ان اتزوجها؟ لا ليس لك ان تتزوجها لانها اخت زوجتك او اخت معتدتك. اذا اذا ملكتها سبية ليس لي
1:32:38ان اطأها. كذلك مثلا اه كافرة. هل للمسلم ان يتزوج كافرة؟ نعم. الا الا حرة كتابية صحيح؟ طيب لو انه ملكها قلنا المسلم ليس له ان يتزوج كافرة الا حرة كتابية
1:32:58الان لو اثناء الحرب سبا كافرة هل له ان يطأها؟ اه بالتفصيل تفصل. تقول هذه الكافرة التي سباها ايش وضعها كتابية اه تقول كتابية. نقول لو كانت حرة هل لو ان يتزوجها؟ له. صحيح؟ اذا دخلت سبية في اثناء
1:33:18الحرب له ان يطأها. اذا لم تكن كتابية بوذية. كانت بوذية فارسية. او اي ديانة اخرى هل له ان يطأها اذا ملكها؟ لا لانها لو كانت حرة ليس له ان يتزوجها. فاذا دخلت في ملكه بالسبي ليس
1:33:38له ان يطأها ترى يطأها لا ايها الاحبة في السبي ما في السبي انت تطأ. السبي انت تطأها. لاحظوا فنحن نقول كل امرأة ليس لك ان تعقد عليها عقد نكاح لو ان هذه الامرأة اصبحت سبية عندك ليس لك ان تطأها
1:33:58وكل امرأة يمكنك ان تعقد عليها عقد نكاح. لو اصبحت سبية في ملكك لك ان تطعها. هي هذه القاعدة. واضحة ما فيها اشكال بهذا الوضوح. نعم. لا لا ليس لها. هي فقط الكتابية ما عبرة بشبهة الكتاب هنا. هذي لها عبرة بالجزية
1:34:18اذا ومن حرم وطؤها بعقد حرم بملك يمين الا امة كتابية. ايش وضع الامة الكتابية ايها الاحبة الا امة كتاب بي. هو ايش يريد ان يقول؟ ليش استثني الامل كتابيا
1:34:38لا ملائمة ملائمة واستثناها لشيء. هل الامل كتابية لو لم تدخل سبية في ملكي؟ الامل كتابي لاحظوا اما يعني الكتاب يعني باختصار فتاة هي انا اصلا. انا هي انا اصلا. هي امة اصلا وهي كتابية ليست مسلمة
1:34:58هل لي ان اعقد عليها عقد نكاح؟ لا. لا. لماذا؟ لان المسلم من له ان يتزوج من الايماء؟ تحرك. لا. المسلم. الامل مسلم. قال وعلى حر مسلم امة مسلمة بكذا وكذا. الرجل المسلم الحر حتى لو توفرت فيه شروط زواج الامة
1:35:18ان يخشى العنت وان يفقد قول الحرة يجب ان تكون هذه الامة ايش؟ مسلمة. مؤمنة مسلمة. اذا كانت هذه الامة كافرة ليس له يتزوجها حتى ولو خشي العنت حتى ولو لم يجد طويل الحرة. فما بدنا نخربط بين مسألتين. الحر المسلم له ان يعقد على حرة
1:35:38والحر المسلم ليس له ابدا ان يعقد على امة كتابية. فلو اننا ايها الاحبة في اثناء حرب سبينا حرة كتابية فاصبحت هذه الحرة الكتابية في ملكي الان هي الان اصبحت امل لما صارت في ملكي لكن هي اصلا ايش؟ هي كانت حرة كتابية
1:35:58لما سبيته اصبحت في ملكي هل لي ان اطأها؟ نعم على الاصل على القاعدة. نعم. لي ان اطأها لماذا؟ لانها اصلا يحل في ان انكحها لكن لو كانت ام كتابية هي اصلا امة كتابية. وفي اثناء الحرب اخذناها ولما قسمنا الغنائم طلعت في سهمه
1:36:18هل لي ان اطأها؟ ليه؟ ولكن استثناء من القاعدة فقط. هي الاستثناء. انتم ضيعتوا. هو حتى ابين لكم لماذا قال ومن حرم وطؤها بعقد حرم بملكه يمين الا امة كتابية. ليش استثني الامل كتابية؟ لانه على خلاف القاعدة اجت. هي جاءت على خلاف
1:36:38لانك تقول الامر كتابية بشكل عام. هل لي ان اتزوجها؟ لا. اذا ملكت بملك اليمين هل لي ان نطقها؟ نعم. اذا هذا خلاف القاعدة. ما هي القاعدة شو بتحكي يا جماعة؟ من يجوز لي انا اتزوجها لي ان اطأها بملك اليمين. ومن ليس لي ان اتزوجها؟ ليس لي ان اطأها
1:36:58بملك اليمين. الحرة كتابية قال لي انا اتزوجها؟ نعم. ليه ؟ اذا ليه انا طه بملك اليمين؟ الامل كتابي قال لي انا اتزوجها؟ لأ لكن لي ان اطأها بملك اليمين فلذلك ذكرها استثناء. ذكر الامل الكتابي يقول الامل كتابية وان كانت لا يجوز العقد عليها ولكن
1:37:18لو انك ملكتها بالسبي يوم ها لو انك ملكتها بالسبي استثناء لك ان تطأها لان هذا ثبت به النصوص. اما الحرة الكتابية نعم لك ان تطأها لان هي القاعدة اصالة سائرة عليها. هي تجري مع القاعدة. انه لك ان تتزوجها فلك ان تطأها بملك اليمين. واضح ايها الاحبة
1:37:38الامل كافر اه الامل كافرة لا. على المذاهب الاربعة. على المذاهب الاربعة الامل كافرة ليست كتابية من اليهود ولا النصارى لا يحل وطؤها. وقال في ذلك طاووس بن كيسان من التابعين والمذاهب الاربعة تحرم ذلك
1:37:58وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا