11 - شرح رسالة سؤال وجواب في أهم المهمات للسعدي (في المدينة) الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
0:04نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى السؤال السابع عشر
0:22ما هي البدعة؟ وما اقسامها الجواب البدعة هي خلاف السنة. وهي نوعان بدعة اعتقاد وهي اعتقاد خلاف ما اخبر الله به ورسوله وهي المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
0:47واحدة قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي ومن كان على هذا الوصف فهو صاحب سنة محضة. ومن كان من بقية الفرق فهو مبتدع
1:06وكل بدعة ضلالة وتتفاوت البدع بحسب بعدها عن السنة والنوع الثاني بدعة عملية وهي التعبد بغير ما شرع الله ورسوله او تحريم ما احل الله ورسوله. ومن تعبد بغير الشرع او حرم ما لم يحرمه الشارع فهو
1:30ومبتدع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله
1:51واصحابه اجمعين اللهم فقهنا في الدين ووفقنا لاتباع هدي نبيك الكريم صلى الله عليه وسلم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا
2:21ومن سيئات اعمالنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد فهذا السؤال السابع عشر من السؤالات التي اشتمل عليها هذا المختصر النافع ما هي البدعة؟ وما اقسامها
2:46ويعد هذا السؤال من السؤالات المهمة في دين الله سبحانه وتعالى اذ ان كل مسلم ينبغي ان يكون على معرفة بالبدعة حتى لا يكون من اهلها اذ انه لا يمكن اتقاء الشيء الا بعد معرفته
3:13اذ كيف يتقى ما لا اذ كيف يتقي ما لا يدري ما يتقي فالذي لا يعرف البدعة كيف يتقيها ولهذا يحتاج المسلم ان يكون على معرفة بالبدع ومعرفة باقسام البدع حتى لا يقع في شيء منها
3:40والغرظ من هذه المعرفة اتقاء هذه البدع لانه جاء الامر من نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام باتقاء البدع والحذر منها والبعد عنها ومجانبتها ولا سبيل لتحقق هذا البعد والمجانبة للبدع
4:04الا بالمعرفة الا بالمعرفة معرفتها من اجل ان تتقى وقد جاء في حديث العرباظ ابن سارية رضي الله عنه في موعظة النبي صلى الله عليه وسلم لهم قال وعظنا موعظة بليغة
4:31ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
4:58فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة انتبه ايها المسلم الموفق لهذه الوصية العظيمة الجامعة
5:30وصية مودع من خير موص عليه الصلاة والسلام قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا اي ان الاختلاف واقع ولابد وسيكثر في الامة لكن ما المخرج ما سبيل النجاة
5:58اجاب عليه الصلاة والسلام دون ان يسأل انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا المخرج قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
6:24وكل بدعة ضلالة فتلخص المخرج من هذا الاختلاف الكثير والاهواء المتنوعة والضلالات المتعددة بامرين المخرج من ذلك بامرين بينهما عليه الصلاة والسلام في هذه الوصية الاول لزوم السنة والتمسك بها
6:57والمحافظة عليها اكد على هذه المحافظة بقوله وعضوا عليها بالنواجذ. كالشأن في الامور المهمة العظيمة التي لا يفرط فيها صاحبها والامر الثاني مجانبة البدع واياكم ومحدثات الامور. اي احذروها وابتعدوا عنها
7:21ولا تكونوا من اهلها فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فالبدع كلها ضلالة هكذا اخبر نبينا صلوات الله هو سلامه وبركاته عليه قال وكل بدعة ضلالة ولم يستثني عليه الصلاة والسلام
7:49ولا شك ان هذه المجانبة للبدع لا تتحقق الا بان تعرف البدع ان تعرف البدع وان تعرف اقسام البدع من اجل ان يجانبها المرء ان يحذر من الوقوع فيها ويتأكد هذا الامر
8:19ويتأكد هذا الامر ان اهل الضلال دعاة الباطل البس ضلالهم وبدعهم لباس الحق فاوقعوا كثيرا من العوام في البدع واوهموهم انها من السنن ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين
8:52وكم لبس على كثير من العوام فادخلوا في ابواب من البدع والمحدثات واوهموا انها من السنن ولهذا يجب على المرء ان يعرف السنة واهلها ليحافظ عليها وليستمسك بها وان يعرف ايضا البدعة
9:17واهلها حتى يكون على حذر منها ومن اهلها ليسلم له دينه ليسلم له دينه وليتحقق له هذا الامر او العمل بهذه الوصية العظيمة التي اوصى بها النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه بقوله
9:39عليكم بسنتي ثم قوله واياكم ومحدثات الامور فان قوله فعليكم بسنتي تحتاج الى معرفة بالسنة واهلها ولهذا قال وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تعرف السنة ويعرف اهلها وحملتها واياكم ومحدثات الامور ايضا هذا يتطلب معرفة المحدث
10:09واهله حتى يحذر المرء من سبيلهم وطريقهم وكما ان المسلم مطلوب منه ان يعرف سبيل الحق ليسلكه فمطلوب منه ان يعرف سبيل الباطل ليجتنبه يحاذر من الوقوع فيه وفي هذا السؤال
10:39ما هي البدعة وما اقسامها يجيب الشيخ رحمة الله عليه على هذه المسألة الكبيرة العظيمة التي تمس الحاجة الى معرفتها فبدا اولا بتعريف البدعة قال البدعة هي خلاف السنة البدعة هي خلاف السنة. هذا تعريفه
11:07البدعة هي الحدث في دين الله العمل الذي ليس عليه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا التعريف الذي ذكره الشيخ للبدعة تعريف واثم بالمقصود لا سيما لا سيما مع
11:30بيانه لقسمي البدعة اعتقادية وعملية فالبدعة خلاف السنة دليل هذا التعريف قول نبينا صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا عملا
11:57نكرة في سياق الشرط تفيد العموم اي عمل كان حتى وان رآه العامل حسنا طيبا نافعا وليس عليه امر الرسول عليه الصلاة والسلام فهو رد وقد عد العلماء رحمهم الله تعالى هذا الحديث
12:23اصلا عظيما من اصول الاسلام وقاعدة متينا من قواعد الدين حتى قال النووي رحمه الله تعالى هذا الحديث ينبغي حفظه واشاعته بين الناس ينبغي حفظه واشاعته بين الناس. ينبغي ان ينشر بين الناس
12:47ومن العلماء من يعتبر هذا الحديث نصف الدين لانه قاعدة قاعدة عظيمة من من القواعد العظيمة التي يبنى عليها دين الله سبحانه وتعالى ومن اهل العلم من يرى ان اصول
13:08الاسلام التي اشتملت عليها احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام الكثيرة ترجع الى ثلاثة ثلاثة احاديث حديث انما الاعمال بالنيات وحديث من عمل عملا وحديث ان الحلال بين وان الحرام بين
13:29فقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اتفق الشيخان على هذا اللفظ وجاء في لفظ عند مسلم رحمه الله من احدث بامرنا هذا ما ليس منه فهو رد
13:52قوله في هذه الرواية احدث قوله في هذه الرواية احدث اي ابتدأ بدعة يفسر ذلك الرواية الاخرى المتفق عليه. من عمل عملا ليس عليه امر فالبدعة فالبدعة هي ان يعمل المرء
14:12عملا ليس عليه امر الرسول والمراد بالعمل القربى ما يتقرب به الى الله ما يفعل طلبا رضاه سبحانه وتعالى ولهذا قال العلماء استنادا الى هذا الحديث لغيره من احاديث ان الاصل في العبادات المنع
14:37الاصل في العبادات المنع اذا اختلف شخصان وقال احدهما هذه عبادة مشروعة وقال الاخر غير مشروعة من الذي يطلب منه الدليل ما الذي يطلب منه الدليل؟ من قال هذه مشروعة هذا عمل مشروع الاصل المنع الاصل ان كل ما يتقرب به الى الله يمنع من فعله الا ما
15:11دل عليه الدليل وقام عليه البرهان من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فالاصل في العبادات المنع الا اذا دل الدليل على العبادة فاذا قام عليها الدليل اصبحت من عمل الرسول عليه الصلاة والسلام فتكون سنة
15:36واذا لم يقم عليها دليل واراد المرء ان يتقرب بها ولا دليل عليها تكون بدعة مردودة على العامل مردودة عليه سواء اكان هو الذي احدثها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
15:56او احدثت له احدثت او وجدها محدثة فعمل بها للرواية الاخرى من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولهذا يقول اهل العلم ومنهم النووي رحمه الله تعالى اذا عاند معاند
16:16وقال لم احدث هذه البدعة والحديث يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا. وانا لم احدثه وجدته شائعا منتشرا. في بلدي وبين الناس فعمل بمثل ما عمل به الاخرين. لم احدثه لم اخترعه
16:35وجدت الناس يعملونه فعملت معهم يقال له قال النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه سواء كان هو المحدث له او وجده محدثا
16:57فعمل به فهو مردود عليه وينبغي ان يعلم ان قوله فهو رد ليس المراد ان العمل يرد ثم يكون لا له ولا عليه ليس هذا المراد ليس المراد بان العمل يرد
17:17ثم يكون الامر لا له ولا عليه بل انه مأزور بالبدعة التي فعلها مأزور بهذا العمل حتى وان كان عملا اراد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى لانه فتح باب تعبد لله سبحانه وتعالى بشيء لم يشرعه الله سبحانه وتعالى
17:42ولهذا من اللطائف الفريدة المفيدة ما جاء عن سعيد ابن سعيد بن ابي المسيب رحمه الله تعالى سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى انه رأى رجلا يصلي ويتنفل بعد الفجر
18:08ويكثر من النافلة يصلي بعد الفجر ويكثر من التنفل بعد صلاة الفجر والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس استثنى من ذلك مثل من
18:28فاتته النافلة القبلية فصلاها بعد او نحو ذلك فهذا الرجل اصبح يتنفل واحدة تلو الاخرى فنهاه سعيد نهاه سعيد عن هذه الصلاة فماذا قال الرجل قال ارأيت هل الله سبحانه وتعالى
18:58يعذبني على هذه الصلوات رأيت هل الله يعذبني على هذه الصلوات قال لا الله يعذبك على مخالفة السنة على مخالفة السنة فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث بهدي وامرنا بالاقتداء به
19:21واذا كان كل يركب رأسه ويعمل كيف شاء اين الاقتداء اين العمل بقول الله سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
19:40سمع ابن عمر رضي الله عنهما رجلا عطس فقال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. فنهاه قال تنهاني عن الصلاة والسلام على رسول الله قال انا اقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لكن لم نؤمر بهذا في هذا الموطن
20:03السنة لابد من التقيد بها قال لم نؤمر بهذا في هذا الموطن واحد السلف رأى رجلا يصلي بعد العصر فنهاه فتلى ذلك الرجل قول الله تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى
20:24ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى قال انا ما انهاك عن الصلاة انهاك عن المخالفة للسنة النبي صلى الله عليه وسلم هو من نهى عن الصلاة بعد العصر ولهذا بعض
20:41اصحاب البدع يغالط في هذا الباب يقول ينهون عن الصلاة وينهون عن عن الذكر وينهون عن الدعاء ما احد ينهى عن الصلاة ولا عن الذكر ولا عن الدعاء ولا عن قراءة القرآن
20:57الان ارأيتم لو ان رجلا اخذ يقرأ القرآن في سجوده وفي ركوعه ينهى او يترك النبي صلى الله عليه وسلم هو من نهى عن ذلك وارشدنا الى ما نقول في السجود
21:17فهل يقال في حق من نهاها يقال ينهى عن قراءة القرآن ينهى عن قراءة القرآن لا احد ينهى عن قراءة القرآن لكن الذي ينهى عنه مخالفة السنة مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
21:34والمرأة الذي يخالف السنة عليه خطر من جهة المخالفة لسنة النبي صلوات الله وسلامه عليه والعمل كما ان من شرط قبوله اخلاصه لله كما ان من شرط قبوله اخلاصه لله سبحانه وتعالى فكذلك من
21:59شرط قبولي ان يكون موافقا للسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهما اصلان لا قبول لاي عمل من الاعمال الا بهما اخلاص للمعبود ومتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
22:18قال آآ قال الفضيل ابن عياض رحمه الله في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصلبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل
22:39واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة ولهذا كما ان من شرط قبول العمل ان يكون لله خالصا فكذلك من شرطه ان يكون موافقا
22:58لهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اذا البدعة ما خالف السنة البدعة ما خالف السنة ما كان على خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان العمل هذا ذكرا او دعاء او صلاة او ايا كان ما دام انه مخالف للسنة فهو من البدع
23:26ولهذا تجد بعض الصلوات المحدثة يعدها العلماء رحمهم الله في جملة البدع لانه عمل محدث وان كان صلاة وان كان صلاة بعض الادعية تكون من البدع اما لصفة الدعاء او لكيفيته او
23:49تخصيص وقت له او غير ذلك بل ان الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر التي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى لو فعلت على طريقة خلاف الهدي خلاف السنة يكون الفاعل
24:13محدثا واقعا في بدعة وهو انما كان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي هذا القصة المشهورة للصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
24:30حينما اخبر عن جماعة في مسجد مجتمعين وعليهم رجل قائم وبين ايديهم حصى وبين ايديهم حصى والرجل القائم عليهم يقول سبحوا مئة فيقولون جماعة سبحان الله سبحان الله وكل تسبيحة ينقلون حصاة الى المكان الاخر
24:56ثم يقول هللوا مئة كبروا مئة الكلمات الاربع فقط سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال لهم عبدالله بن مسعود عدوا سيئاتكم قال عدوا سيئاتكم هم يقولون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويقول عدوا سيئاتكم
25:25وقال لهم رضي الله عنه لقد جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما هذا اما انه بدعة جئتم بها ووقعتم فيها ظلما او انكم جئتم بعلم فوق علم الصحابة وافضل من علم الصحابة
25:45قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير وهذا اللسان عدد من من ممن يقعون في البدع يقول والله ما اردت الا الخير ما اردت الا الذكر ولا اردت الا الصلاة ولا اردت الا الدعاء ما اردت الا الخير
26:03قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير ادركوا او او نبههم بهذا على خطورة الامر قال والله ما اردنا الا الخير فقال وهل كل من اراد الخير ادركه
26:20اي انه لا يدرك الخير الا من يأتسي بالخير في امام الخير صلوات الله وسلامه عليه اما كل يتخذ من الطرق ما شاء والسبل ما اراد ويفعل الاهواء والمحدثات هذا موجبات الرد ولو كان صلاة او دعاء او ذكرا
26:44او قراءة للقرآن او غير ذلك يرد عليه ما يقبل منه ولهذا يجب على المسلم ان يحذر من البدع وان يعرف ان كل ما خالف السنة فهو بدعة كل ما خالف السنة
27:00والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول قولا متكررا ترسيخا لهذا الامر في خطبته عليه الصلاة والسلام اذا خطب الناس يقول اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
27:23ويكرر هذا هذا البيان لماذا؟ حتى يحذر الناس يحذر من هذا الشر وهذه الجملة تكررت كل بدعة ضلالة ولم يستثني عليه الصلاة والسلام شيئا من البدع ولهذا من الخطأ ان يقال في شيء من البدع التي خلاف السنة
27:46ان يقال بدع حسنة ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ظلالة ولو كان في هذه الجملة استثناء لاستثنى عليه الصلاة والسلام لو كان فيها استثناء لاستثنى عليه الصلاة والسلام لانه ناصح امين
28:06مثل استثناءه في قوله كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى فيها استثناء فاستثنى مباشرة وهناك قال كل بدعة ظلالة ولم يستثني كل بدعة ضلالة فكل ما كان مخالفا سنة النبي على غير امر النبي ولا على غير هديه عليه الصلاة والسلام فهو ضلالة
28:31ولهذا يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة كلام عظيم جدا قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة ان استحسنها الناس
28:48لا يشفع لهم في هذا الاستحسان ان تقبل منهم ما دام انها عمل مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. كل بدعة ضلالة. وان رآها وان رآها الناس حسنة وان رآها الناس حسنة
29:08الحاصل ان البدعة هي ما خالف السنة ما خالف امر النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهي كما بين الشيخ على قسمين القسم الاول بدعة اعتقاد بدعة اعتقاد وهي اعتقاد
29:34خلاف ما اخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم بدعة اعتقاد اي بدع تتعلق بامر العقيدة لا العمل تتعلق بامر العقيدة ولهذا تسمى بدعة اعتقادية لانها متعلقها ارتباطها بالاعتقاد
29:57وذكر الشيخ رحمه الله تعالى انها المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
30:20قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذا هو السنة
30:38وما احدث بعد ذلك خلاف السنة وهو مردود مردود على صاحبه غير مقبول منه قال على مثل ما انا عليه اليوم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
30:52الشاهد من الحديث قوله ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة اي في الاهواء في الاهواء فهذه فرق تنشأ وتتوالد يتوالد بعضها من بعض حتى تبلغ هذا العدد اه الكبير وتتفرع فيها الفروع الكثيرة
31:20هذه البدع كلها في الاهواء كلها في الاهواء ولهذا كانت بدعا اعتقادية ولهذا كانت بدعا اعتقادية قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة ولما قال ذلك عليه الصلاة والسلام
31:46لم يقله مجرد خبر يعرفه الناس وانما قال ذلك لاجل ان يحذر الناس من هذه الفرق وان يتقوها وان يجانبوها وان يبتعدوا عنها وان لا يكونوا من اهلها ودلهم على طريق النجاة
32:02وانه في مسلك واحد وهو ان يكون المرء على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم وارظاهم قال كلها في النار هذا وعيد
32:22كلها في النار هذا وعيد لمن كان من هذه الفرق ان هذا مصيره هذا وعيد والقول فيه كنصوص الوعيد الاخرى الكثيرة الواردة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فيقال هذه الفرق في النار يعني هذا الوعيد الذي
32:47جاء بحق هؤلاء والناجية طرقة واحدة قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي من كان على مثل ما انا اليوم عليه واصحابي هذا مثل قوله في الحديث الاخر من صمت نجا يعني هذا هؤلاء متحقق نجاتهم ومن صمت ايضا متحقق نجاته
33:13لكن من تكلم هل هو متحقق هلاكه بناء على قول من صمت نجا؟ الجواب لا قد يهلك وقد يا ينجو اذا كان كلامه فيه خير ايضا هؤلاء اهل الفرق كلهم في النار
33:35لكن من تاب منهم ورجع وترك ضلالة او نحو ذلك نجا ايضا من من هذا العذاب عذاب الله سبحانه وتعالى المتوعد عليه بهذا الحديث فالقول في هذا الحديث كالقول في في نصوص الوعيد الاخرى الثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
33:55قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذا يستفاد منه فائدة عظيمة في باب معرفة السنن وايضا في باب معرفة البدع اما في باب معرفة السنن فان السنن هي ما كان عليه. عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام
34:21واما البدع فما خالف ذلك فهو بدعة ما خالف ذلك ما جاء على خلاف ذلك فهو بدعة ولهذا جاء عن الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى انه قال من قال في الدين
34:41بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون دينا الى قيام الساعة
35:04ولن ولن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها واول الامة انما صلحوا بالاتباع فلا يصلح اخر الامة الا بالاتباع. اتباع هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
35:23قال رحمه الله تعالى فمن كان على هذا الوصف فمن كان على هذا الوصف اشارة الى ما تقدم في الحديث من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي من كان على هذا الوصف فهو صاحب سنة
35:41لحظة اللهم يا ربنا اجعلنا من اهل هذا الوصف منا منك وفظلا يا رب العالمين اللهم من علينا منا منك وفضلا يا رب العالمين واجعلنا من اهل هذا الوصف على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اللهم تفضل علينا ومن علينا
36:04واجعلنا من اهل هذا الوصف يا رب العالمين فضلا منك يا رب العالمين فضلا منك يا رب العالمين لا حول ولا قوة لنا الا بك قال فمن كان على هذا الوصف
36:18فهو صاحب سنة محضة. هذه السنة المحضة السنة المحضة ما كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. فمن كان من اهل هذا الوصف فهو من اهل السنة
36:32المحظة المحظة هي الخالصة التي لا شوائب فيها الشواب عند من خالف السنة لكن من كان على مثل ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه فهو من اهل السنة المحضة
36:52كيف الطريق بينه لك النبي عليه الصلاة والسلام بقوله سددوا وقاربوا وابشروا سددوا وقاربوا احرص على السنة جاهد نفسك على لزومها فان اصبت او قاربت فانت على خير لكن المصيبة
37:11عندما تكون السنة من هذا الطريق ويعطيها ظهره ميمما الى جهة البدع والى ارباب البدع والى دعاة البدع معرضا عن السنة وعن اهلها هنا المصيبة لكن ما دام المرء متجه للسنة
37:26فاصابها او قارب فليبشر بالخير سددوا وقاربوا وابشروا لكن اذا اعطى السنة ظهره ويمم الى جهة البدع هذه المصيبة العظيمة قال ومن كان من بقية الفرق فهو مبتدع ومن كان من بقية الفرق
37:51فهو مبتدع وكل بدعة ضلالة بدون استثناء كما عمم عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وتتفاوت البدع بحسب بعدها عن السنة تتفاوت البدع بحسب بعدها عن السنة اذا اردت ان تعرف
38:11بمثال يقرب لك هذا المعنى ان البدع تتفاوت بحسب بعدها عن السنة. تذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام وهديه عندما خط خطا مستقيما وخط الى جنبتيه خطوط وقال هذا سبيل الله
38:29وهذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو اليه الان تصور هذا الرسم البياني في الحديث النبوي خط مستقيم ويخرج من جنبه خط مائل اول ما يدخل المرء في الخط المائل المنحرف
38:51في بداية دخوله كم المسافة التي بينه وبين السنة في البداية ثم اذا استمر في الميلان كم تكون المسافة؟ ولهذا يقول احد اهل العلم اول ما تكون البدعة شبر ثم تكون ذراع ثم تمتد الى ما شاء الله
39:12فكلما مضى الانسان في البدع والبدع ابتعد عن السنة حتى يكون والعياذ بالله في بعد شديد عن سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ولهذا البدع تتفاوت وهذا التفاوت عائد اذا ما ذكر الشيخ بحسب بعدها عن السنة
39:33بحسب بعدها عن السنة قال رحمه الله والنوع الثاني بدعة عملية يعني تعلقها بالعمل تتعلق بالاعمال الاولى تتعلق بالاعتقاد وهذه تتعلق بالاعمال بدعة عملية وهي التعبد بغير ما شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
40:01او تحريم ما احل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فمن تعبد بغير الشرع او حرم ما لم يحرمه الشارع فهو مبتدع فهو مبتدع حاصل ما ذكر رحمه الله ان البدع العملية على قسمين
40:27ان البدع العملية على قسمين القسم الاول التعبد بغير ما شرع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يتعبد لله بصلاة او بذكر او بدعاء او غير ذلك من الاعمال على غير ما شرع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهذه بدعة عملية
40:50هذه بدعة تتعلق بالعمل. قام بعمل لا اصل له في هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه النوع الثاني او القسم الثاني من البدع العملية تحريم ما احل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
41:13تحريم ما احل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا من البدع ان يأتي الى شيء احله الله فيقول هذا حرام. فهذا التحريم بدعة هذا التحريم لما احله الله سبحانه وتعالى او
41:28جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه حلال هذا من البدع ايضا قال فمن تعبد بغير الشرع او حرم ما لم يحرمه الشارع فهو مبتدع ولهذا يقول الله سبحانه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
41:49جاءت العبارة في نسخة اخرى عند آآ في في بعض نسخ الكتاب بلفظ مقارب لكن فيه معاني ايظا مفيدة فنستمع آآ الى ما جاء في بعض النسخ نعم قال رحمه الله تعالى اما ان يبتلع عبادة من عنده
42:15او يتصرف في العبادات الشرعية التي شرعت على وجه مخصوص على غير ذلك الوجه وذلك داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
42:32هذا في العبادات هذا القسم الاول هذا القسم الاول من البدع العملية في العبادات يعني البدع العملية قسمان قسم في العبادات وقسم في العادات القسم الذي في العبادات في ضوء ما جاء في هذه النسخة
42:51يستفاد منها فائدة ان القسم الذي في العبادات ايضا على نوعين على نوعين اما ان يبتدع عبادة من عنده وهذه يسميها العلماء بدعة حقيقية او يتصرف في العبادات الشرعية التي شرعت على وجه مخصوص على غير ذلك الوجه يعني يأتي بها على غير ذلك الوجه وهذه تسمى بدعة اضافية
43:14ولهذا يقسم يقسم العلماء البدع من هذا النوع الى قسمين بدعة حقيقية مثل ما عبر الشيخ ان يبتدأ عبادة من عنده لا اصل لها مطلقا في الشرع يبتدع عبادة من عنده
43:36هذه تسمى بدعة حقيقية او يتصرف في العبادة الشرعية مثل الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر على الصفة التي كان يفعلها النفر الذين انكر عليهم عبد الله ابن مسعود وقال ان
43:53اه عن عمل بانه بدعة مع انهم انما كانوا يقولون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لماذا لان الطريقة وصفة الذكر غير مشروعة لا اصل لها
44:07يسمى هذا النوع من البدع بدع اضافية بداء اضافية ومعنى اضافية يأتي الى عمل في اصله مشروع فيضيف اليه صفة غير مشروعة فيظيف اليه صفة غير مشروعة. ولهذا يسمى هذا النوع
44:25بدع اضافية هذا فيما يتعلق في العبادات قال واما العادات فمن حرم منها شيئا لم يحرمه الله ولا رسوله وهو مبتدع لان الاصل فيها الاباحة كما ان الاصل في العبادات المنع
44:44الا ما شرع الاصل في العادات الاباحة كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من رزقه الاصل فيها الحلف هذا هو الاصل فاذا حرم شيئا منها اذا حرم احد شيئا منها
45:05بدون دليل بدون مستند من الشرع فتحيم وهذا حدث الدين لانه منع من عمل مباح ولا دليل عليه في المنع والقاعدة في هذا الباب ان العادات الاصل فيها الاباحة الاصل فيها الاباحة
45:27واما العبادات فالاصل فيها المنع واما العبادات فالاصل فيها المنع فلا يتعبد بعبادة الا بدليل ولا يمنع شيء من العادات لاحظ التعبير لا يؤمر بشيء من العبادات الا بدليل ولا يمنع من شيء من العادات الا بدليل
45:53لان الاصل في العبادات المنع والاصل في في العادات الاباحة فلا يؤمر بعبادة الا بدليل ولا يمنع من عادة الا بدليل ولا يمنع من عادة الا بدليل فيدخل في البدع العملية
46:12تحريم شيء من العادات او الامور المباحة بغير مستند بغير دليل من كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحاصل ان هذه المسألة من المسائل المهمة اه العظيمة وتضمنت هذه الخلاصة التي ذكر
46:37الشيخ رحمة الله عليه فوائد مهمة وعظيمة في في في هذا الباب باب معرفة البدعة واقسامها والغرض من هذه المعرفة ان يحذر المرء من هذه البدع ولان لا يكون من اهلها
46:57ولان لا يكون من اهلها يجب على هذا المرء يجب على المرء في هذا الباب الا يغلبه المربى والمنشأ وهذه حقيقة يعني مسألة اعاقت كثير من الناس عن اتباع السنة بعد ان تبينت له
47:20بعد ان تبينت له تجد بعضهم يقول انا ستين سنة الان وسبعين وناشئين على هالامور وربينا عليها كبرنا عليها وتجده ما يتركها الا لاجل المربى فقط والمنسى ويستبين له الامر واضح بالدليل لكنه ما ما يقبل الدليل ولا ولا يأخذه
47:42ولا يحل لاحد استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعها لقول احد كائنا من كان وكيف تكون حجته امام الله وقد ترك السنة البينة لا لشيء الا للمربى والمنشأ
48:00هذه مصيبة ولهذا يجب على المرء ان يروض نفسه وان يدعو ربه سبحانه وتعالى ان يوفقه للسنة وان يجعله من اهلها وان يعيذه من البدعة وان ينجيه من الضلال وفي الدعاء المأثور اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض
48:22انت تحكم بين عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم والعبد اذا صدق مع الله في دعائه
48:38والتجاءه والح على الله سبحانه وتعالى بالسؤال واكثر من هذه الدعوة المباركة العظيمة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاهد نفسه فان الله سبحانه وتعالى لا يخيبه ولا يضيعه
48:57بل يوفقه ويهديه وهو سبحانه وتعالى وحده الموفق والهادي الى صراطه المستقيم. نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يهدينا اجمعين اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا
49:19وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد
49:41ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب
50:01اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك انت الغفور الرحيم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
50:27امين من ضمن الاسئلة الاستدلال من سن سنة سيئة حسنة. سنة حسنة فقسم هنا الى ان هناك من يسن سنة حسنة ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من سن
50:49بالاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها الى يوم القيامة المراد بقوله من سن سنة حسنة
51:11اي احيا سنة ثابتة ماتت عند الناس وضيعوها وفرطوا فيها هذا هو المراد ليس المراد بمن سن سنة حسنة اي احدث في الدين ما ليس منه فان من احدث في الدين ما ليس منه هذا داخل في القسم الثاني من سن في الاسلام سنة سيئة
51:34من احدث في الدين ما ليس منه فاذا قوله من سن في الاسلام سنة حسنة المراد بذلك احيا سنة ثابتة وقصة الحديث تبين ذلك عندما رغب النبي صلى الله عليه وسلم
51:52بالصدقة وحث عليها فقام احد الصحابة تصدق بمال كثير فرآه الصحابة فانهالوا بصدقاتهم تأثروا بموقفه حينئذ قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فعلم من قصة الحديث ان المراد بذلك العمل بالسنة
52:13العمل بالسنة واحيائها فيما اذا آآ غفل الناس عنها او تنشيط الناس عليها اذا فتروا عن القيام بها كما في قصة الحديث. فسواء نشطهم في حال فتور او احياها فيهم في حال موت السنة بينهم فانه يكتب له اجر
52:36هذه السنة ومن عمل بها هذا هو المراد اما ان يحدث في الدين ما ليس منه فهذا داخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد
52:51وداخل ايضا تحت قوله من سن في الاسلام سنة سيئة نعم كذلك ما الجواب عن قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هذه صلاة التراويح. العمل الذي قام به عمر رضي الله عنه
53:07سنة وثابت فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صلاة التراويح جماعة وهذا فعله النبي في حياته صلى الله عليه وسلم صلى بالناس ليلة وليلتين وثلاث ثم توقف وعلل التوقف عليه الصلاة والسلام بانه خشية ان يفرظ عليهم
53:29خشية ان يفرض عليهم ففعل ذلك ففي زمن عمر جمعهم على هذا الذي كان حصل في زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه فلم يحدث لي الدين ما ليس منه بل فعل شيئا قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكنه توقف عنه صلى الله عليه وسلم خشية ان يفرض على الناس
53:53في زمن عمر رضي الله عنه لا وجود لهذه الخشية ان يفرظ عليهم فاحيا سنة احيا رظي الله عنه سنة ثابتة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقوله نعمة البدعة هذه
54:12ما اراد البدعة الشرعية التي هي الحدث في الدين وانما اراد على المعنى اللغوي للبدعة لا على المعنى الشرعي الذي هو الحدث والا فعمر اجل من ان يأتي بحدث في الدين ويقول نعم هذا الحدث في دين الله
54:29اجل من ذلك ومقامه اعلى وارفع رضي الله عنه وارضاه وقد مر معنا في حديث العرباظ ابن سارية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد
54:45نتمسك بها وعضوا عليها بالنواجذ. نعم هل يمكن تقسيم البدعة الى بدعة مكفرة وبدعة مفسقة؟ كذلك نعم يعني من التقسيمات التي آآ ذكرها العلماء في البدع ان منها بدع مكفرة
55:07بدع مكفرة اي ناقلة من الملة وعندما تكون البدعة قادحة عندما تكون البدعة المحدثة قادحة في اصل الدين قادحة في اصل الدين ودلت الدلائل على كفر من قام بها فتكون
55:34اه من جهة بدعة لانها حدث ومن جهة كفر لا لا لا ليه؟ قيام الدليل على انها من الامور القادحة في اه الدين من اصله نعم واما البدعة المفسقة فهي ما دون ذلك
56:09ما دون ذلك فمن التقسيمات التي ذكر العلماء للبدعة ان منها بدع مكفرة وبدع غير مكفرة او بدع مفسقة ومن خلال ما مر معنا في الدرس وثنايا ما تقدم مر معنا عدة تقسيمات
56:29للبدع لعلنا نستذكرها ما ذكره الشيخ بدع اعتقادية وبدع عملية مر معنا من التقسيمات بدع حقيقية وبدع اضافية ومن ايضا معنا من التقسيمات في البدع العملية آآ بدع في العبادات
56:56وبدع في العادات تعبد غير ما شرع الله او تحريم ما احل الله سبحانه وتعالى وايضا آآ هذا القسم الاخر آآ مكفرة وغير مكفرة بقي شيء من ممر كم هذه
57:19خمس اربع بقي كذلك شوية تفاوتها في المقدار ان بدع منها ما هو مغلظة هنا ما هو دون ذلك. نعم يعني في بحسب بعدها عن سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم
57:39يقول بالنسبة لليلة النصف من شعبان ما هي الاعمال المسنونة في الليل؟ وما هي ثلاث الاعمال المسنونة في يوم النصف من شعبان ليلة النصف من شعبان لما يرد في السنة الصحيحة عن نبينا صلى الله عليه وسلم
58:03تخصيصها بعمل لا ان تخص ليلة النصف من شعبان بقيام ولا ان يخص يومها بصيام اذ لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على مشروعية هذا العمل. من كان معتادا
58:26اه صيام البيض يصوم الخامس عشر الاعتياد الى صيام البيض اما ان يصوم تخصيصا لهذا اليوم اعتقادا لفضيلة بصيامه او مشروعية صيام هذا اليوم فهذا مما لا اصل له وكذلك تخصيص ليلة
58:45النصف من شعبان بقيام فهذا ايضا مما لا اصل له في هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاصل في العبادات والقرب المنع ومر معنا قول عبد الله ابن عمر كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. فالاصل في العبادات المنع ما لم يأتي دليل عن النبي
59:14صلى الله عليه وسلم والشيخ ابن باز رحمة الله عليه له رسالة آآ قيمة تتعلق بليلة النصف من شعبان وبين فيها رحمة الله عليه ان هذه الليلة لم يأتي آآ ما يدل على مشروعية
59:35في احياء ليلتها بقيام او احياء يومها بصيام او تخصيصها بعبادة معينة احسن الله اليك معلوم ان كتاب الاعتصام للشاطبي رحمه الله من احسن ما الف في البدعة لكن كيف نتعامل مع هذا الكتاب مع العلم بان المؤلف قد انتقد عليه في باب العقيدة
1:00:01هذا الكتاب يكون مرحلة متقدمة في الطلب تسبقه امور آآ آآ كتب ودروس تسبق القراءة في في هذا الكتاب والاستفادة منه وآآ يأتي بين يديه تأصيلات يحتاج اليها طالب العلم
1:00:28تأصيلات وتأسيس علمي قبل ذلك ثم بعد ذلك يأتي مثل هذا الكتاب او غيره من الكتب في مرحلة متقدمة يصبح قاعدة طالب العلم جيدة وتأصيله جيد فيستفيد من الفوائد التي اشتمل عليها وايضا اه يكون فيه عافية وسلامة من المآخذ
1:00:53المنتقدة على الكتاب نعم ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني من رغب عن سنتي اي تركها معرضا عنها غير راغب فيها فليس مني النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة النفر الذين تقالوا عبادته
1:01:20فقال احدهم يصوم ولا افطر والاخر قال انام ولا ارقد والثالث قال لاتزوج النساء قال عليه الصلاة والسلام اما انا فاصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني
1:01:39ومن رغب عن سنتي فليس مني فاذا ترك السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام اه رغبة عن السنة فالشأن فيه كما قال صلى الله عليه وسلم ليس منا وهذا لا يقال الا فيما هو كبير
1:01:58معكم رسالة الشيخ المتعلق بشعبان نعم بالنسبة لاسئلة العمرة هذا يقول شخص يريد ان يعتمر عن والدته المتوفاة ولم يعتمر هو عن نفسه فهل يجوز له ان يعتمر عنها بعد عمرته
1:02:20من التنعيم اولا يعتمر عن نفسه يجعل هذه العمرة له ويبقى في مكة يكثر من الطواف والدعاء للمسلمين ويخص والدته بالدعاء ولا يخرج من مكة ليعتمر. وانما يبقى في مكة
1:02:42آآ يبر والدته في رحلته هذه بكثرة الدعاء لها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له واذا يسر الله له مجيئا اخر اذا يسر الله له مجيئا اخر اعتمر عن والدته لكن الخروج من التنعيم وتكرار الخروج
1:03:03منه لاداء العمرة هذا ليس عليه دليل بين في هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم هل يجوز للنفساء ان تعتمر اذا حضرت من مكان بعيد النفساء اذا كانت تطهر
1:03:24اذا كانت تطهر قبل السفر فلها ان تنوي العمرة وتبقى في مكة تبقى في مكة الى ان تطهر اما ان كان السؤال هل لها ان تعتمر يعني تؤدي العمرة فهي نفساء
1:03:41فان من شرط العمرة الطهارة فان من شرط العمرة الطهارة فلا تدخل في العمرة الا وهي تعلم انها تطهر قبل السفر فانها احرمت ولم تطهر وجاء وقت السفر وهي غير طاهر واضطرت للسفر تكون محرمة
1:04:00باقية على احرامها الطواف من شرطه الطهارة ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يوفقنا لكل خير وان يغفر لنا وللمسلمين ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه غفور رحيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:04:31استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه