04 - شرح صريح السنة للطبري الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا
0:18ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد نواصل القراءة في هذا الكتاب آآ صريح السنة للامام الطبري رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
0:44اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين يقول الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في كتابه صريح السنة. واما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فينا
1:03اعلمه عن صحابي مضى ولا تابعين قفا الا عن من في قوله الغناء والشفاء رحمة الله عليه ورضوانه وفي اتباعه والهدى ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه
1:23فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول اللفظية لقول الله جل اسمه حتى يسمع كلام الله قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسمائهم يذكرون عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال
1:50هو غير مخلوق فهو مبتدع. ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذ لم يكن لنا فيهما نأتم به سواه وفيه وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه
2:10هذه المسألة السادسة من مسائل هذا هذه الرسالة وهي القول في الفاظ العباد بالقرآن القول في الفاظ العباد في القرآن مثلا يقال لفظي بالقرآن او تلاوتي للقرآن او قراءتي للقرآن
2:39هل هذا مخلوق او غير مخلوق وهذه المسألة من المسائل التي اثارها اهل البدع مسألة اثارها اهل البدع للتوصل منها الى جهد ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى وقد مر معنا في
3:07كلام الامام احمد وايضا ما ذكره المصنف ان القرآن سواء تولي او سمع او حفظ اينما توجه فهو كلام الله سبحانه وتعالى اينما توجه فهو كلام الله سبحانه وتعالى واما اللفظ
3:31لفظ تلاوة قراءة هذه الكلمة من الكلمات المجملة المحتملة لانه عندما يقال لفظي تحتمل ان يكون اريد بذلك الملفوظ المتلو المقروء وتحتمل ان يكون اريد اريد بذلك صوت القارئ وحركة لسانه
4:05قد قال اهل العلم قديما الصوت صوت القارئ والكلام كلام البارئ ولهذا الحاصل ان هذه المسألة لا يقال فيها لفظي بالقرآن مخلوق ولا يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق هذا باطل وهذا باطل لا بد فيها
4:27من التفصيل ماذا يراد او ماذا اردت يقال للسائل ماذا اردت؟ وماذا تريد بلفظ او قراءة او تلاوة ماذا تريد بهذا؟ هل تريد المتل المقروء الملفوظ هذا كلام الله وان اردت
4:48فعل القارئ الذي يا صوته وحركة لسانه وما الى ذلك فهذه مخلوقة قال واما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مظى ولا تابعيا قفا اي قفا اثر الصحابة
5:06الا عن من في قوله الغناء والشفاء رحمة الله عليه ورضوانه في اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة الاولى. انظر مكانة الامام احمد في نفسه امام الامام
5:24المبجل رحمه الله تعالى ومنزلته عنده قال ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة الاولى هذا يدل على آآ على مكانته ومنزلته العلية ومع ذلك كان كما ذكر في في بعض
5:44كتب الاخبار بعض الحنابلة شغبوا عليه واتهموه باشياء تدل هذه الرسالة وغيرها على براءته رحمه الله من ذلك على برائته من ذلك مما نسب اليه وهو يبلغه ذلك ولهذا اعلن البراءة مما نسب اليه في هذه الرسالة وفي غيرها
6:07رحمه الله تعالى وقوله هو من يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة الاولى يدل على عظيم مكانة الامام احمد عنده ومنزلته الرفيعة رحمهم الله اجمعين قال فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول اللفظية جهمية
6:34لقول الله جل وعلا حتى يسمع كلام الله فممن يسمع؟ اللفظية جامية. ما معنى اللفظية يعني اللي يقول لفظي بالقرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق هذا جهمي هذا جهمي قال اللفظية جهمية
6:52يعني الذي يقول لفظي ابن قراءة مخلوق هذا جهمي قال لقوله جل وعلا حتى يسمع كلام الله قال فممن يسمع؟ ممن يسمع اي من التالي لكن كونه ابتلاه او حفظه او سمعه هذا لا يخرجه عن كونه
7:14كلام الله لان الكلام ينسب ويضاف الى من قاله ابتداء لا لمن نقله اداء هذا شيء معروف عند الناس. الان اذا سمعت من من صاحبك بيتا ماذا تقول له وان تسمع منه ماذا تقول له؟ لمن؟ من القائل؟ من القائل؟ وانت تسمع منه؟ لانه معروف متقرر ان الكلام القول ينسب لما
7:41من قالها ابتداء لا لمن نقله اداء لا لمن نقله اداء اللفظية جهمية الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق جهمي يعني عقيدته مثل عقيدة الجهمية القائلين خلق خلق القرآن. قال ثم سمعت جماعة
8:01من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يذكرون عنه اي احمد رحمه الله انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال هو غير مخلوق فهو مبتدع. ومن قال هو غير مخلوق فمبتاع. هذا يفيد انه لا يجوز ان يقال هذا ولا هذا
8:20لا يقول لفظ مقام مخلوق ولا يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. لا يقول تلاوة مخلوقة ولا يقول تلاوتي غير مخلوقة لا يقول لا يقول قراءتي مخلوقة ولا يقول قراءتي غير
8:33مخلوقة لماذا لان لفظ تلاوة قراءة هذا لفظ محتمل يحتمل المتل الملفوظ المقروء وهذا غير مخلوق ويحتمل الفعل الذي هو حركة اللسان والصوت ونحو هذه الاشياء فاذا قال مخلوق وقع في الخطأ من جهة دخول المتلو المقروء الذي هو كلام الله فيما قال انه مخلوق واذا قال
9:06غير مخلوق دخل في ذلك ماذا؟ صوت القارئ وحركة لسانه الى اخره وهذه مخلوقة. لكن مثل هذا كما قيل قد ديما بالتفصيل يستبين السبيل لابد ان يفصل يقال ماذا تريد؟ حتى يزول الاجمال ويستبين اه السبيل والجواب الحق في ذلك
9:26قال ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله اذ لم يكن لنا فيهما امام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهذا يدل وهو الامام المتبع وهو يدل كما قدمت على
9:43مكانة الامام احمد رحمه الله تعالى في قلبه نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله واما القول في الاسم فهو المسمى ام غير المسمى؟ فانه من الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها فيتبع ولا
10:02قول من امام فيستمع فالخوض فيه شيء والصمت عنه زين وحسب امرئ من العلم به والقول فيه ان ينتهي قول الله عز وجل ثناؤه الصادق وهو قوله قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء
10:22حسنى وقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ويعلم ان ربه هو الذي على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. فمن تجاوز ذلك فقد
10:42وخسر وضل وهلك. هذه المسألة السابعة الاخيرة التي آآ اراد بيانها في هذه الرسالة وهي مسألة الاسم هل هو المسمى ام غير المسمى هل اسم المسمى ام غير المسمى؟ ذكر ان هذه المسألة من حيث هي واثارتها من الاشياء التي اثارها اهل
11:12البدع واهل الضلال وارادوا الوصول من اثارتها لان دائما مثل هذه المسائل يثيرها اهل البدع للوصول الى غرض فاسد يريد اهل البدع بمثل هذه المسائل مثل لفظي هاللفظي مخلوق او غير مخلوق مثل هذه المسائل يريد اهل البدع باثارتها
11:35الوصول الى اغراض فاسدة مثل هالمسألة امؤمن انت هذه من الاشياء التي اثارها البدع كلها للوصول الى اغراض فاسدة ومسائل كثيرة من هذا من هذا القبيل فمسألة الاسم هل هو المسمى
11:54قال فان من الحماقات الحادثة فان من الحماقات الحادية يعني من المسائل التي اه احدثها اهل الضلال ومعروف انهم يحدثون مثل هذه المسائل للتشغيب الفتن وبث العقائد الفاسدة قال المسال الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها فيتبع ولا قول من امام يستمع
12:24فالخوض فيه شين والصمت عنه زين. فالخوض في الانسان لا يخوض في في اه مثل هذه الاشياء التي احدثها اهل البدع والمسألة هذي هل الاسم هو المسمى او غير المسمى؟ هي نظير ما تقدم في اللفظ
12:44ما المسألة التي لا بد فيها من تفصيل القول حتى يزول الاجمال ويزول الاشتباه لانه الاسم تارة يراد به الاحرف والالفاظ والكلمات المنطوقة او او او المكتوبة وتارة يراد به من هذا الاسم له
13:06دالا عليه في صفاته فاذا قيل الله مثلا كلمة عربية او قيل الله رب العالمين. فمثل هذا لابد في اه لا بد من معرفته في هذه مسألة لكنها مسألة مثل ما قال
13:22من الحماقات ومما اه اثاره اه اهل البدع للتشغيب فيه على اهل الحق وقد نقل الامام الذهبي رحمه الله تعالى في تسيير اعلام النبلا في ترجمة ابراهيم بن اسحاق الحربي
13:41قال قال ابو ذر الهروي سمعت ابا طاهر آآ المخلص سمعت ابي ابي سمعت ابراهيم الحربي وكان وعدنا ان يملي علينا مسألة في الاسم والمسمى بالاسم والمسمى وكان يجتمع في مجلسه ثلاثون الف
14:02محبرا. وكان ابراهيم مقلا وكانت له غرفة يصعد فيشرف منها على الناس. في كوة الى الشارع. فلما اجتمع الناس اشرف عليها فقال له قد كنت وعدتكم ان املي عليكم في الاسم والمسمى ثم نظرت فاذا لم يتقدمني
14:23في في الكلام فيه امام يقتدى به اذ لم يتقدمني فيه فالكلام فيه امام يقتدى به هنا يقول ابن ابن جرير لا اثر فيه فيتبع ولا قول من امام فيستمع فالخوظ فيه ماذا
14:43شين والصمت عنه زين فيقول ابراهيم يقول فرأيت الكلام فيه بدعة فقام الناس وانصرفوا فلما كان يوم الجمعة اتاه رجل وكان ابراهيم لا يقعد الا وحده فسأله عن هذه المسألة. فقال له الم تحظر مجلسنا بالامس؟ قال بلى
15:02فقال وتعرف العلم كله فقال لا قال فاجعل هذه مما لم تعرف اجعل هذه مما لم تعرف قال هل احطت بالعلم كله؟ قال لا. قال هذه اجعلها من المسائل التي لم تعرف
15:17الحاصل ان مثل هذه المسائل التي اثارها اهل البدع ان انهمك المرء معه وخاض فيها قد ولم يكن له فيها امام والسلف حذروا من ذلك يعني ينقل عن الامام احمد انه قال اياك ان تقول في مسألة ليس لك فيها امام
15:37ولهذا توقف توقف مثل هؤلاء الائمة عن خوض عن الخوظ وهم من هم في مكانتهم وامامتهم ومنزلتهم لانه لم يجد قبله امام متبع يقتدي بقوله. فحاصل القول ان الخوظ فيه شين والصمت عنه زين. لكن اذا قال
15:57اذا ماذا نقول في في في هذه المسألة الاسم المسمى او او او غير المسمى يقال قل كما قال الله. اسماء الله لله ولله الاسماء الحسنى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. قل اسماء الله لله
16:18ولهذا قال اه قال رحمه الله وحسب امرئ من العلم به والقول فيه ان ينتهي الى قول الله عز وجل وهو قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى
16:34وقوله تعالى ولله الاسماء الاسماء الحسنى فادعوه بها فيقال كما كما قال الله اسماء الله لله. اسماء الله لله ويعلم ان ربه الذي على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى
16:54فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر وظل وهلك. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من بعد منا فنأى او قرب فدنى. ان الذين دين الله به في الاشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم على وصفنا
17:14فمن روى عنا خلاف ذلك او اضاف الينا سواه او نحلنا في ذلك قولا غيره فهو كاذب مفتر متخلص قم معتد يبوء بسخط الله وعليه غضب الله ولعنته في الدارين. وحق على الله ان يورده المورد الذي
17:34رسول الله صلى الله عليه وسلم غرباءه وان يحله المحل الذي اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحل امثاله على ما اخبر صلى الله عليه وسلم قال ابو جعفر وذلك ما حدثنا ابو كريب قال حدثنا المحاربي عن اسماعيل ابن عياش الحمصي عن ثعلبة ابن مسلم
17:58عن ايوب ابن بشير العجلي عن شوفي ابن ماتع الاصبحي عن شفي بن ماتع الاصبحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة يؤذون اهل النار على ما بهم من الاذى
18:13يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هؤلاء قد اذونا على ما بنا من الاذى رجل مغلق عليه تابوت من جمر. ورجل يجر امعاءه. ورجل يسيل فوقيحا ودما
18:33ورجل يأكل لحمه فيقال لصاحب التابوت ما بال الا بعد قد اذان على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد مات وفي عنقه اموال الناس. ويقال للذي يجر امعاه ما بال الابعد قد اذان على ما بنا
18:53من الاذى قال فذكر كلاما سقط مني على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد كان ينظر الى كل كلمة قزعة قبيحة فيستلذها كما يستلذ ويقال للذي يأكل لحمه ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى فيقول ان الابعد كان يمشي بالنميمة
19:24ويأكل لحوم الناس. لما ختم رحمه الله تعالى البيان هذه المسائل السبع بين رحمه وان ما ما ذكر هو الذي يدين الله سبحانه وتعالى به ويعتقده ويتبرأ في هذه الخاتمة من كل ما ينسب اليه بخلاف ذلك وخلاف
19:49يعتقده ائمة السلف رحمه رحمهم الله تعالى قال فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من بعد منا فناء او قرب منا فدنى ان الذين يدين الله به في الاشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم على وصفنا. هذي عقيدتي وهذا الذي
20:11ادينوا الله به فكل ما ينسب الي بخلاف ذلك فهو كذب وافتراء يتبرأ من نسبة ذلك اليه. قال فهو كاذب مفتري متخرص معتدي يبوء سخط الله وعليه غضب الله الى اخر
20:31اه كلامه وهو نظير اه الكلام الذي تقدم نعم. واورد هذا الحديث وهو حديث ضعيف من اجل اه ما جاء في خاتمته ويأكل لحوم الناس ويأكل لحوم الناس. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله حدثنا خلاد بن اسلم عن النضر بن شميل بن حرشة عن موسى بن عقبة عن عمر بن عبدالله الانصاري عن
20:56ابي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ذكر امرأ بما ليس فيه ليعيبه حبسه الله في جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه. وايضا اه
21:11فهذا الحديث اسناد ضعيف حديث ابي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر اه امرأ بما ليس فيه ليعيبه حبسه الله في جهنم حتى يأتي بنا فادي ما قاله فيه اي
21:26الشاهد والدليل على ما قاله فيه والغيبة والبهتان نسبة القول زورا الى من لم يقل هذا جاءت في التحذير من نصوص كثيرة وبيان عقوبة ذلك عند الله سبحانه وتعالى وفيما صح اه ما يغني عن اه ما لم يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم. احسن الله اليكم ثم
21:57قال رحمه الله حدثنا محمد بن عوف الطائي ومحمد بن مسلم الرازي قال حدثنا ابو المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج قال حدثنا صفوان ابن عمرو قال حدثني راشد ابن سعد وعبدالرحمن ابن جبير وعبدالرحمن ابن جبير ابن نفير عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول
22:17الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون صدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم
22:34والشاهد من هذا الحديث هذه العقوبة لمن يأكل لحوم الناس قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم اعراض الناس محرمة ومصونة ولا يجوز للانسان ان يخوض فيها في الباطن وعقوبة الخوض فيها عند الله سبحانه وتعالى
22:58عظيمة والعقوبة والجزاء في آآ من جنس العمل فلما كان آآ عملهم السيء اكل للحوم الناس الباطل كانت العقوبة كما في هذا الحديث ان آآ ان تكون لهم يوم القيامة اظفار من نحاس يخمشون صدورهم
23:24يخمشون صدورهم وهذه عقوبة من جنس العمل ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله حدثنا علي ابن سانن الرملي قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن عثمان ابن ابي عاتكة عن ابي امامة رضي الله عنه قال اتى رسول
23:46صلى الله عليه وسلم بقيع بقيع الغرقد فوقف على قبرين ثريين فقالا دفنتم هنا فلانا وفلانة او قال فلانا وفلانا. فقالوا نعم يا رسول الله. فقال قد اقعد فلان فانا يضرب ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منها ما بقي منه عضو الا انقطع ولقد
24:14طائر قبرنارا ولقد صرخ صرخة سمعها الخلائق الا الثقلين من الجن والانس. ولولا تمريج في قلوب وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما اسمع. ثم قال الان يضرب هذا الان يضرب هذا. ثم قال
24:34والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عظم الا انقطع. ولقد تطايرها قبره نارا. ولقد صرخ صرخة سمع الخلائق الا الثقلين من الجن والانس. ولولا تمريج في قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم
24:54اسمع قالوا يا رسول الله ما ذنبهما؟ قال اما فلان فانه كان لا يستبرئ من البول. واما فلان او فلانة فانه كان يأكل لحوما الناس. وايضا هذا اسناد ضعيف لكن ثبت عن النبي
25:14النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عندما مر بقبرين وقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بل هو كبير. اما احدهما فلا من البول واما الاخر فيمشي بالنميمة بين الناس. فيمشي بالنميمة. هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
25:37والشاهد من من الحديث اكل لحوم الناس نميمة وغيبة اه هتكا لاعراضهم وسخرية استهزاء قد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يصفر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن
25:58ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
26:15ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يزيد الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل حاء قال وحدثنا محمد
26:34ابن العلاء قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا ابو بكر بن عياش جميعا عن الاعمش عن سعيد بن عبدالله عن ابي برز الاسلمي رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم
26:54قل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين. ولا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عوراتهم تتبع الله ومن يتبع الله عورته يفضح في بيته. نعم وبهذا الحديث ختم وهو ثابت في التحذير من
27:15الغيبة وتتبع عورات المسلمين وبيان ان العقوبة من جنس العمل فمن اتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته من جنس العمل وكما يدين المرء يدان وبهذا ختم آآ رحمه الله تعالى
27:38هذه الرسالة نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت ولي
28:00ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا
28:30باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
28:50اه كتب الله اجركم وكتب خطاكم واحسن الله اليكم اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب توب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته