09 - شرح البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين
0:21يقول في كتابه البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله قال رحمه الله ومن ذلك انه شهد لنفسه ومن اكبر منه شهادة ان لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم
0:46فالملائكة كلهم واهل العلم الصحيح الذين ائمتهم وسادتهم الرسل ثم العلماء الربانيون والهداة المهتدون. شهدوا لله بالوحدانية لم يتخلف منهم احد ومن زعم ان عنده علما ولم يشهد لله بهذه الشهادة فانه ليس بعلم نافع بل علم ضار
1:13اثر في قلب صاحبه العلو والاستكبار وهو العلم الموروث عن اعداء الرسل الذين قال الله عنهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
1:32فاخبر تعالى ان عند اعداء الرسل علوما قاموا بها فاخبر تعالى ان عند اعداء الرسل علوما قاوموا بها علوم الرسل ورضوا بها واطمأنوا لها واستهزأوا بما هم به الرسل حتى نزل بهم العذاب المحيط. والخزي الفاضح. الحمد لله رب العالمين
1:56واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان من براهين وحدانية الله جل وعلا
2:18شهادة الله جل وعلا لنفسه بالوحدانية وان لا اله الا هو وشهادة الملائكة بذلك وكذلك اولو العلم وهذه الشهادة ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن قال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط
2:49لا اله الا هو العزيز الحكيم وهي شهادة في اعظم مشهود به من اعظم شاهد شهادة بالوحدانية ويا اعظم مشهود به من اعظم شاهد وهو رب العالمين شهد بالوحدانية لنفسه
3:15وشهد كذلك له بها ملائكته الكرام واهل العلم وقد استخلص الشيخ رحمه الله من هذا فائدة ان من زعم ان عنده علما ولم يشهد هذه الشهادة العظيمة لله جل وعلا
3:43بالوحدانية فان ما عنده من العلم ليس من العلم النافع بل هو ضار على صاحبه ووبال عليه والله عز وجل وصف الكفار ان عندهم علم ووصفهم في الوقت نفسه انهم لا علم لهم
4:09قال تعالى في موطن واحد ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون في اوائل سورة غافر اثبت لهم علما ونفى عنهم علم
4:28اثبت لهم علما وهو العلم بظاهر الحياة الدنيا مع الغفلة العظيمة عن الاخرة التي خلقوا لعمارتها لا والتهيئ لها ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا
4:52ونفى عنهم علما وهو العلم النافع المقرب الى الله المدني من رضاه سبحانه وتعالى فمن زعم انه انه ان عنده علما ولكنه لا يشهد لله بالوحدانية فان العلم الذي علم عنده علم ضار
5:19وفي الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وثبت عنها التعوذ بالله سبحانه وتعالى من علم لا ينفع والعلم الذي لا ينفع اي الذي يكون مضرة
5:41على صاحبه ومن ذلكم العلوم الدنيوية اذا كانت معيقة لصاحبها عن ما خلق له العلوم الدنيوية اذا كانت معيقة لصاحبها عما خلق له اما ان لم تعقه عما خلق له ووجد لتحقيقه
6:13فانها تنفعه فانها تنفعه ولا تضره باذن الله اعني بذلك ما كان من علوم الدنيا صالحا في نفسه نافعا نعم قال رحمه الله وهذا نظير رد الملاحدة والماديين لما جاءت به الرسل من التوحيد والايمان
6:39والسخرية بها وباتباعها بانهم رجعيون مقلدون. اتباع كل ناعق وانهم متخلفون عن ركب الانسانية وما اشبه ذلك مما ينعق به سفهاء الاحلام ضعفاء العقول الذين قلدوا الملاحدة في كل ما
6:59يقولون ويفعلون واغتروا بعلوم مادية دنيوية لا تغني عن اهلها شيئا حين فقدت الروح الدين هل صار ضررها عليهم اكثر من نفعها وشرها عليهم اكثر من خيرها؟ هذا ايضا مزيد بيان في هذا الامر
7:19من الشيخ رحمه الله ان العلوم الدنيوية اذا جردت عنا الدين والتدين قصد التقرب الى الله سبحانه وتعالى فانها تضر صاحبها مضرة عظيمة. وتورث في نفسه كبرا وعلوا هذا الكبر الذي يكون في نفسه والعلو
7:51يثمر ايضا انتقاصا للدين واهله وسخرية بهم ولربما ذموا اهله انواع الذم وصنوف الذم الشنيعة وهذا من الكبر الذي يثمره علم الدنيا او العلوم الدنيوية اذا جردت عن الدين والتدين
8:20ولهذا من انفع ما يكون لمن آآ اشتغل بشيء من علوم الدنيا ان يكون متدينا قريبا من الله لا يشغله هذا العلم الدنيوي عن عن الله وعن ما خلقه الله سبحانه وتعالى لاجله
8:37فان شغله عن ما خلقه الله لاجله ومن اعظم ما يكون في هذا الباب ان يشغله عن الصلاة التي هي صلة يومية في ليالي المرء وايامه بالله فانها علمه يكون وبالا عليه. نعم
8:58قال رحمه الله ومن اعظم اضرارها وشرورها عليهم انهم بها تكبروا على الحق وعلى الخلق واحتقروا بها علوم الرسل واتباعهم التي هي النافعة المزكية للقلوب المطهرة للاخلاق المصلحة للامور كلها الجالبة للخير والهدى الدافعة للشرور كلها
9:25نعم من اعظم اظرارها اي العلوم الدنيوية اذا جردت عن التدين وقص التقرب الى الله سبحانه وتعالى فانه يترتب عليها مظاهر عظيمة جدا من هذه الممر انها تورث في نفس صاحبها تكبرا على الحق
9:48وعلى الخلق على الحق رب العالمين اه ترك عبادته والتقرب اليه وعلى الخلق بالعلو عليهم والتكبر عليهم فهذه من الجنايات التي تجنيها هذه العلوم الدنيوية اذا جردت عن التدين والتقرب لله سبحانه وتعالى
10:19وايضا تثمر في صاحبها ان كانت كذلك الاستهزاء بالدين والسخرية باهله والتهكم منهم وهذا على مر الاعصار موجود ممن الهته الدنيا وفرح بما عنده من العلم اي الدنيوي نعم قال رحمه الله فهؤلاء الملاحدة ومن قلدهم علومهم نفخت فيهم روح الكبرياء وسيرتهم بطور غير
10:51ورأوا بها العباد اخس من الحيوان البهيم وهم في الحقيقة الارذلون. نعم آآ الملاحدة ان الذين لا دين لهم ولا هم لهم الا الدنيا وبرز بعضهم في بعض علوم الدنيا
11:13يصبح بهذه الحالة التي اه وصف الشيخ تنفخ فيه هذه العلوم روح الكبرياء تنفخ فيه رح الكبرياء والعلو على العباد فتصيرهم في طور ليس بطورهم يعني يرى نفسه في في منزلة علية
11:34ولا يرى الناس شيئا لا يرى الناس شيئا وهذا من الكبر الذي اه اوصلته اليه هذه العلوم لما كانت مجردة عن الديانة. نعم قال رحمه الله ومن اضرارها عليهم انها وان رقت حضارتهم ومدنيتهم ولكنها حضارة
11:57مدنية مادية محضة مهددة كل وقت بالهلاك والتدمير نعم وانها ومن اظرارها عليهم انها وان رقت انها اي العلوم الدنيوية وان رقت حضارتهم ومدنيتهم ويحتمل ان يكون ظبط اللفظ وهو اقرب عندي ومن اظرارها عليهم انها وان رقت حظارتهم ومدنيتهم
12:25ولكنها حضارة ومدنية محضة مدنية محضة ومعنى محضة مجردة عن التدين والديانة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى. واذا كانت كذلك مدنية محضة وحضارة محضة ليس فيها تدين ولا تقرب الى
12:46الله سبحانه وتعالى تكون وبال على صاحبها وهلاك له ان قيل لم؟ فالجواب ان اه ان سلامة المرء من الهلاك في الدنيا والاخرة لا تكون الا بالدين لا تكون الا بالدين فدين المرأة الذي رظي فدين المرء الذي رظيه الله سبحانه وتعالى
13:16لعباده دينا هو النجاة وهو السفينة النجاة وهو بر الامان ولا نجاة المرء في دنياه واخراه الا به فمن لم يؤتى هذا الدين لم يحصل سبيلنا النجاة لا في الدنيا ولا في
13:38الاخرة. نعم. قال رحمه الله فاي مدنية وحضارة روحها الظلم والجشع واستعباد الضعفاء. والاستعداد بالاسلحة الفتاكة مهلكة للحرث والنسل ونتائجها وثمرتها التطاحن بين اهلها يصب بعضهم على بعض العذاب الفظيع
14:02نعم هذي من الثمرات يعني اذا كانت عندهم هذه الحضارات وهذا التقدم في الصناعات ولا دين يحجز ويردع ولا خوف من الله يمنع ولا تقرب الى الله سبحانه وتعالى يهذب
14:20وينقي السلوك ولا خوف من الوقوف بين يدي الله عز وجل ليزعج القلب ويمنعه اذا لم تكن فيه هذه الصفات كان كانت هذه الامور وبالا عليه وعلى غيره ومضرة عليه وعلى غيره
14:41بينما الدين هو الذي يهذب وهو الذي ينقي وهو الذي تتحقق به آآ يتحقق به الامن والطمأنينة والرخاء وسعادة الناس في الدنيا والاخرة الذين امنوا وتطمئن قلوبهم اه بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب
15:08نعم قال رحمه الله فهل هذا الا اكبر دليل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. نعم قال رحمه الله فهل هذا الا اكبر دليل وبرهان على كمال قدرة الله وعدله وحكمته
15:33وهذه الامور من ايامه ووقائعه ووقائعه وعذابه الاليم بين الناس. ولم تزدهم هذه المواعظ والعبر الا عتوا ونفورا فهم ينتقلون من عذاب شديد الى اشد منه وهم في طغيانهم يعمهون وبمدنيتهم
15:53شنيعة واثارها يتمدحون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. نعم في اه اوائل سورة الروم قلت في غافر في اوائل سورة الروم قال الله عز وجل
16:10عن هؤلاء اه اه ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اثبت لهم علما ونفى عنهم علما
16:30والقاعدة ان الشيء اذا اثبت ونفي فالمثبت غير المنفي سيدة اثبت ونفي المثبت غير المنفي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى اثبت رميا ونفى رميا فرأى الرمي المثبت غير المنفي. مثل ذلك الشفاعة المثبتة والمنفية
16:56والعلم المثبت هنا والمنفي المثبت هو علوم الدنيا وحضاراتها والمنفي هو علوم الاخرة المقرب اه العلم المقرب الى الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله ما اعظمها من عبر لو ان القلوب واعية وما ادلها على كمال عدل الله وحكمته لو ان
17:22الفهوم صالحة ولكن القلوب غشي ولكن القلوب غطيت باغشية الغفلة والكبرياء والاغترار النفوس اقبلت على الامور الضارة قد خلبتها المناظر قد خلبتها المناظر البراقة وسحرت الابصار. افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. وزين لهم
17:48ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون واما شهادته تعالى لنفسه بالوحدانية فقد نطقت بذلك جميع الكتب التي انزلها على رسله وانطق بها
18:12تلام واتفقت على ذلك دعوتهم وتبعهم على ذلك جميع اتباعهم من العلماء الربانيين والهداة وجميع وجميع طبقات اهل العلم وجميع طبقات اهل العلم والايمان وكذلك اقام على ذلك الشواهد النفسية والافقية. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. نعم ايضا في قوله
18:39اه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق نعم والعالم العلوي والعالم السفلي كلها ايات بينات وبراهين قطعيات على وحدانية خالقها ومدبرها ومتقن صانعها ومبدعها بالخلق العجيب والنظام الباهر والحكم التي يعجز الفصحاء والبلغاء
19:10عن التعبير والاحاطة ببعض اياتها وبراهينها نعم ومن شهادته تعالى لنفسه بالوحدانية والتفرد بالعظمة والكمال ما عجله لانبيائه واتباعهم من الايات والمعجزات والنصر العظيم والكرامات المتنوعة والعواقب الحميدة وما عجله لاعدائهم من الهلاك
19:37الخاص والعام والمثلات والاخذات جمع اخذه والمثلات كذلك اخذ ربك كذلك اخذ ربك نعم والمثلات والاخذات الصوارم والعواقب الوخيمة وكذلك ما تركه لانبيائه واصفيائه من لسان الصدق والثناء العام المنتشر والمحبة في قلوب الخلق وما
20:05لاعدائه من البغض والذم واللعن المتتابع. كل ذلك ايات بينات على وحدانية الله وصدق رسله قال تعالى سلام على نوح في العالمين. وقال سلام على ابراهيم وقال سلام على موسى وهارون
20:25انا كذلك نجزي المحسنين. وقال ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. ان كذبوا ايات الله وكانوا بها يستهزئون. نعم وقال هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هذا ايضا اه هذي فائدة لطيفة جدا في
20:48الاستدلال على الوحدانية. وحدانية الله سبحانه وتعالى ما اه جعله الله عز وجل الرسل واتباعهم من التمكين الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة تمكين في الارض هو من الله سبحانه وتعالى
21:08وهذا التمكين لهم هو ثمرة لزومهم طاعة الله جل وعلا وحفظهم لدينه ومن حفظ الله حفظه الله ومن كان مع الله ايمانا وتقربا كان الله معه حفظا توفيقا وتسديدا ان الله يدافع
21:33عن الذين امنوا وكان حقا علينا نصر المؤمنين جعل الله عز وجل النصر انبيائه واوليائه واتباعهم بالحق والخذلان جعله لاعداء الرسل جعله لاعداء الرسل فهذا مما يستدل به على على الوحدانية
21:59آآ اذكر في هذا المقام مناظرة دارت بين ابن القيم رحمه الله احد النصارى ذكرها في كتابه الصواعق قال لقد يقول قلت له ابن القيم لقد سببتم الله سبة ما سبه بها احد من العالمين
22:28المناظرة ارويها بالمعنى لان عهدي بها بعيد قال قلت له لقد سببتم الله سبة ما سبه بها احد من العالمين قال وما ذاك قلت انكم تقولون ان محمد رسول كاذب ليس من عند الله
22:52وهو من حين بعث وودينه في علو ورفعة وظهور وتمكين وهو مع هذا الظهور والعلو والتمكين لا يزال يخبر الناس بانه مرسل من من رب الله من رب العالمين فاما ان يكون
23:16الله عالما به وبما كان منه اوليس عالما ان قلتم ليس عالما فهذا سب لله بسب ما سبه به احد من الهالمين قال وان قلتم عالم بها فهل كان قادرا
23:37على منعه او ليس بقادر ان قلتم ليس قادرا فقد سببتم الله سبة ما سبهوا بها احدا من العالمين وان كنتم عالم به وقادر عليه ثم ابقاه ينسب نفسه الى انه مرسل من الله وهو كاذب بزعمهم
24:01ولا يزال في ظهور وفي علو فهذا ايضا سب لله بسبب ما سبه به احد من العالمين فقال ذلك الرجل آآ حاشا ان نقول انه نبي كاذب رجع قال حاشا ان نقول انه نبي كاذب
24:26بل العقلاء منا يقولون انه نبي صادق قال فما يمنعك ان تؤمن به؟ قلت له فما يمنع يمنعك ان تؤمن به ما دمت ترى انه نبي صادق قال وموسى نبي صادق وعيسى نبي صادق
24:48ونحن من اتباع عيسى او اتباع موسى قال ان كنت تقول انه نبي صادق فقد جاء عنه في الحديث الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان حقا على الله ان يدخله
25:14النار وهذا الحديث شاهده في القرآن لقوله سبحانه وتعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فذكرت له ذلك فماذا قال الرجل قال حدثنا في غير هذا حدثنا في غير هذا يعني افتح موظوع اخر
25:42ما اصبحت له حجة انقطع فهذا من البراهين هذا من البراهين العجيبة العظيمة على الوحدانية ما يكون للرسل من الظهور والعلو والتمكين ودفاع الله عنهم ونصرته لهم تأييده لهم وما يكون ايضا لاعدائهم من الخذلان
26:05في الدنيا والاخرة. نعم قال رحمه الله ومن اعظم البراهين الجامعة بين كونها نقلية وعقلية حسية. اخبار الله في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن امور من الغيب كثيرة جدا
26:29امور ماضية سابقة لوقت التنزيل وامور حاضرة وقعت ايام الرسالة وامور مستقبلة لا تزال تحدث شيئا فشيئا موافقة مطابقة لما اخبر الله به ورسوله على الوجه الذي اخبر وهي وهي غير محصورة في انواعها. فضلا عن افرادها تستحق ان يصرف لها تصنيف مستقل. يعني ان
26:59بكتاب واشراط الساعة وعلاماتها هذه افرد افردت بكتب نعم فكل واحد منها برهان ثم هو مع الثاني ومع الثالث والرابع وما بعده. براهين متعددة. وكل هذا وتضطر الناظر فيها الى الاعتراف لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة. وان جميع ما اخبر الله به
27:27واخبر رسوله فهو حق لا ريب فيه. نعم هذا هذا ايضا من البراهين الاخبار بامور مغيبة بانها ستقع وجاء من ذلك شيء كثير في القرآن وفي سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
27:52وعموما اشراط الساعة وعلاماتها كلها تدخل في هذا البرهان الذي يتحدث عنه الشيخ فبعض اشراط الساعة وقعت في زمن الرسالة وبعضها وقعت بعد زمنها بقليل وبعضها وقعت فيما بعد وبعضها لا تزال منتظر منتظرة وستقع
28:17لان فيها خبر صادق عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام فهذه الايات ايات الساعة وعلاماتها الاخبار عنها اخبار عن امر غيبي امر مغيب ولا تزال تقع هذه العلامات وهي على قسمين كما هو علامات صغرى وعلامات كبرى
28:46فهذه العلامات آآ الاخبار بها ثم وقوعها طبقا ما جاء في الخبر عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام هذا من البراهين على وحدانية الله سبحانه وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
29:14اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه