02 - شرح البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وليس القصد في هذه المحاضرة ذكر الادلة النقلية عليها
0:24فان الكتاب والسنة فيهما من البراهين والادلة على ذلك ما لا يعد ولا يحصى ولا يمكن استيفاء بعضه وهي واضحة جلية يعرفها الخواص والعوام وبعض ذلك كاف واف بالمقصود ولكننا نريد في هذه المحاضرة ان نشير اشارة يسيرة الى براهينها العقلية التي يشترك في معرفتها والخضوع لها
0:52جميع العقلاء من البشر ولا ينكرها الا كل مكابر مستكبر منابذ للعقل والدين. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:13صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بين المصنف رحمه الله هنا ان المقصد من هذه الرسالة ايراد البراهين العقلية على وحدانية الله سبحانه وتعالى ومن المعلوم ان
1:44البراهين النقلية ويراد بالنقلية الكتاب والسنة على هذا المطلب كثيرة جدا وهذه الرسالة ليس المراد منها ذكر البراهين النقلية وانما المراد ذكر البراهين العقلية التي تخاطب العقول قوله رحمه الله ليس القصد في هذه المحاضرة
2:14ذكر الادلة النقلية عليها الظمير هنا يعود على الوحدانية عليها اي على وحدانية الله فليس المراد من هذه المحاضرة ان يسوق الادلة النقلية من الكتاب والسنة على وحدانية الله ومن المعلوم ان
2:38ذكر هذه الادلة اه جاء كثيرا في كتب العقائد وقوله رحمه الله المحاضرة قد يكون القى هذا هذه الادلة التي جمع رحمه رحمه الله قد يكون القاها في كلمة فسماها لاجل ذلك محاضرة
3:08او يكون قصد المحاضرة يعني البيان بما حضر البيان بما حظر وقد آآ سمى عدد من اهل العلم مؤلفات لهم بقريب من هذا مثل اه حسن المحاضرة السيوطي ايظا حلية المحاظرة ثمة عدد من الكتب
3:42بهذا الاسم ويقصد المحاضرة البيان البيان بما حضر فجمع في في مؤلف قال وليس القصد في هذه المحاضرة ذكر الادلة النقلية عليها فان الكتاب والسنة فيهما من البراهين والادلة على ذلك
4:06ما لا يعد ولا يحصى ولا يمكن استيفاء بعضه وهي واضحة جلية يعرفها الخواص والعوام اي عند قراءتهم لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبعض ذلك كاف واف المقصود
4:29يعني بعض ذلك اي اي هذه الادلة التي جاءت في الكتاب والسنة كافية وكما اشرت يذكرها يا اهل العلم فيها كتب الاعتقاد وكتب اه التوحيد التي افردت لبيان ذلك قالوا ولكننا نريد في هذه المحاضرة ان نشير
4:54ان نشير اشارة يسيرة الى براهينها اي الوحدانية العقلية التي يشترك في معرفتها والخضوع لها جميع العقلاء من البشر والمراد العقلية الادلة التي تخاطب العقول وتحركها وتستنهضها وتهيجها لفهم الحق وادراكه. والعلم به
5:25قال ولا ينكرها الا كل مكابر منابذ للعقل والدين يتحصل من هذا الذي ذكر رحمه الله تعالى ان البراهين على وحدانية الله نوعان نقلية وعقلية البراهين على وحدانية الله تبارك وتعالى
5:48نوعان نقلية وعقلية وبكلى النوعين جاء الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه في دعوتهم اممهم ذكروا لهم النقل الذي هو الخبر وذكروا لهم البراهين العقلية ذكروا لهم البراهين العقلية وانت عندما تطالع
6:20محاجة الانبياء اقوامهم تجد انهم استعملوا فيها هذه البراهين العقلية بمناظرتهم اقوام مثلا قصة ابراهيم عليه السلام في سورة في سورة الانعام لما ذكر اللام اه رؤيته النجم قال هذا ربي ثم القمر قال هذا ربي ثم الشمس
6:54قال هذا ربي هذا اكبر ما قال ذلك عليه السلام ناظرا وانما قاله مناظرا محاجا لقومه لان قومه كانت وثنيتهم عبادة النجوم والتعلق بها فاراد بهذه الطريقة ان يبطل ذلك ويبين فساد هذه العبادة وبطلان هذا التعلق
7:26وان كل هذه الاشياء التي هم يتعلقون فيها ناقصة ما يصلح ان يتعلق بها قلب عاقل فكان ذاك منه مناظرة لقومه واقامة للحجة عليهم. بهذا البرهان العقلي البين انظروا على سبيل المثال في
7:52دعوة الياس عليه السلام قومه قال اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين هذه براهين وهكذا عندما تطالع دعوات الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه تجد انها مستعملة
8:15ولهذا يقول ابن تيمية ونقلت كلامه بالامس يقول وليس تعليم الانبياء عليهم السلام مقصورا على مجرد الخبر الذي هو البرهان النقلي كما يظن كثير من النظار بل هم بينوا من البراهين العقلية
8:38التي بها يعلم العلوم الالهية ما لا يوجد عند هؤلاء البتة فتعليمهم اي الانبياء جامع للادلة العقلية والسمعية فتعليمهم اي الانبياء جامع للادلة العقلية والسمعية فالانبياء في دعوتهم اقوامهم جمعوا بين الادلة السمعية التي هي الخبر
9:08والادلة العقلية التي تخاطب العقول وتحرك آآ عقول اصحاب العقول التي من خلالها يضطرون الى قبول الحق لان الحجة العقلية الملزمة تضطر العاقل ان ان ان يقبل الحق وان يترك ما هو عليه من باطل نعم
9:38قال رحمه الله وهذه المسألة اوضح واظهر من ان يحتج لها وتذكر براهينها. هذه المسألة التي وحدانية الله اوضح واظهر من ان يحتج لها وتذكر براهينها فهي واضحة بل هي اوضح الواضحات
10:02وحكمة الله سبحانه وتعالى ان الامر الذي تتعلق به حاجة الناس كلما كانت حاجتهم اليه اشد كانت وسائل تحصيله اكثر كل ما كانت حاجتهم اليه اشد كلما كانت وسائل تحصيله اكثر
10:33اعتبر في هذا الباب في ثلاثة اشياء الطعام الشراب الهواء حاجة الناس الى الطعام اكثر او الماء نعم الماء تجد الماء توفره اكثر حاجتهم الى الهواء اكثر ام الماء الهواء تجد توفر الهواء اكثر
11:06فكلما اجزاء كانت حاجة الناس الى آآ الشيء اعظم كانت الوسائل الى تحصيله اكثر على هذا الاصل حاجة الناس الى التوحيد حاجة الناس الى التوحيد اعظم من حاجتهم الى الطعام
11:29والشراب والهواء لان هذه الثلاثة الطعام والشراب والهواء فيها حياة البدن اما التوحيد ففي حياة القلب والروح او من كان ميتا فاحييناه لا يمكن ان يحيا القلب الا بالتوحيد ولما كان التوحيد بهذه المكانة
11:55والمنزلة العظيمة كانت براهين التوحيد اعظم البراهين ودلائله اعظم الدلائل كما قال القائل وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد ولهذا يقول الشيخ رحمه الله وهذه المسألة اوضح واظهر من ان يحتج لها
12:20وتذكر براهينها وتذكر براهينها قال ابن القيم رحمه الله سمعت ابن تيمية يقول كيف يطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت وليس يصح في الاذهان شيء
12:47اذا احتاج النهار الى ذليل وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل فهذا الامر من اوظح الواظحات لكن مع وضوحه وبيانه قد يبتلى خلق بشبهات بشبهات تصرفهم عن الواضح
13:10وتبعدهم عنه فيقعون في الظلال والظلمات فحينئذ يكونون بحاجة الى ان ينتشلوا من هذه الظلمات ببراهين التوحيد وحجزه البينات نعم قال رحمه الله وهذه المسألة اوظح واظهر من ان يحتج لها وتذكر براهينها
13:38ولكن كلما عرف المؤمن براهينها قوي ايمانه وازداد يقينه وحمد الله على هذه النعمة التي هي اكبر النعم واجلها الشيخ ذكر ان براهين التوحيد هي اوضح واظهر من ان تذكر
14:01فكأن قائلا يقول اذا ما الحاجة الى ذكرها اذا كانت اوظح فما الحاجة الى ان تذكر وان وان يفرد فيها رسالة اذا كانت يعني كما ذكر رحمه الله انها اظهر منها ان يحتاج
14:17ان يذكر لها دليل. اذا لماذا تفرض برسالة وتذكر لها الادلة فهذا فيه فائدة الاولى ذكرها رحمه الله وهي ان المؤمن كلما عرف البراهين قوي الايمان كل ما عرف البراهين
14:38وتوسع في في معرفتها قوى الايمان وازداد اليقين وحمد الله على هذه النعمة التي اكبر النعم التي اكثر الخلق عنها غافل والفائدة الثانية انها سلاح للدعوة الى الله دعوة الضلال
15:00الزائغين الذين انحرفت فطرهم وفسدت عقولهم هي سلاح للمؤمن في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى فهي تفيد من جهتين من جهة تقوية الايمان ومن جهة الاستفادة منها بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى
15:26والا فهي آآ ببراهينها ودلائلها من اظهر واوضح ما يكون وكما جاء في البيت المتقدم وهل يحتاج النهار الى اذا احتاج النهار الى الى دليل يقول ابن القيم معلوم ان وجود الرب
15:51اظهر للعقول والفطر من وجود النهار وجود الرب اظهر للعقول والفطر من وجود النهار ومن لم يرى ذلك في عقله ونظره من لم يرى ذلك اي وضوح براهين وحدانية الله ووجوده سبحانه وتعالى
16:18لم يرى ذلك في عقله ونظره فليتهمهما فليتهم عقله وليتهم نظره نعم قال رحمه الله ولهذا قالت الرسل لاممهم افي الله شك فاستفهموهم استفهام تقرير فانه متقرر في قلوب جميع العقلاء الاعتراف بربوبيته ووحدانيته. قال ولهذا قالت الرسل لاممهم افي الله
16:48شك ففي الله شك هذا استفهام هذا استفهام يقول الشيخ رحمه الله في بيان هذا الاستفهام قال فهو استفهام تقرير فانه متقرر في قلوب جميع العقلاء الاعتراف بربوبيته ووحدانيته. قال استفهام تقرير
17:15وبنحو هذا ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض اه مؤلفاته قال لما ذكر هذه الاية قال وهو استفهام تقرير يتضمن تقرير الامم على ما هم مقرون به
17:35من انه ليس في الله شك فهذا استفهام تقرير وشيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك الامام بن سعدي رحمة الله عليه يذكرون ايظا ان هذا الاستفهام استفهام انكار وسيأتي معنا عند المصنف اعني ابن السعدي رحمه الله في هذه الرسالة
18:01نص على ان هذا استفهام كار استفهام كاري وايضا ابن تيمية في مواضع من كتبه مع قوله في هذا الموضع ان هذا استفهام تقرير قال هذا استفهام انكاري يقول ابن تيمية استفهام انكار
18:21يتضمن النفي ويبين انه ليس في الله شك ليس في الله شك ولا تعارض بين الامرين لان اه قولهم عن هذا الاستفهام انه استفهام تقرير اي باعتبار ما يؤدي اليه
18:45باجبار ما يؤدي اليه هذا الاستفهام تقرير حقيقة ثابتة مستقرة في اه قلوب الناس حتى من ينكر هذه الحقيقة في ظاهر قوله فان باطن قلبه مستقر في هذا الامر وجحدوا بها واستيقنتها
19:11انفسهم ظلما وعلوا نعم قال رحمه الله فنقول وبالله التوفيق اعلم رحمك الله انك اذا نظرت الى العالم العلوي والسفلي وما اودع فيه من المخلوقات المتنوعة الكثيرة جدا والحوادث المتجددة في كل وقت
19:34وتأملته تأملا صحيحا عرفت ان الامور الممكن تقسيمها في العقل ثلاثة احدها ان توجد هذه المخلوقات والحوادث بنفسها من غير محدث ولا خالق فهذا محال ممتنع يجزم العقل ضرورة ببطلانه ويعلم يقينا ان من ظن ذلك فهو الى الجنون اقرب منه الى العقل
20:00لان كل من له عقل يعرف انه لا يمكن ان يوجد شيء من غير موجد ولا محدث الثاني ان تكون هذه المخلوقات محدثة محدثة وخالقة نفسها فهذا ايضا محال ممتنع
20:18يجزم العقل ضرورة ببطلانه وامتناعه. فكل من له ادنى عقل يجزم ان الشيء لا يحدث نفسه. كما انه لا يحدث محدث واذا بطل هذان القسمان عقلا وفطرة تعين القسم الثالث
20:35وهو ان هذه المخلوقات والحوادث لها خالق خلقها. ومحدث احدثها وهو الله الرب العظيم. الخالق ولكل شيء المتصرف في كل شيء المدبر للامور كلها ولهذا نبه الله عز وجل على هذا التقسيم العقلي الواضح لكل عاقل فقال
20:59ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون فالمخلوق لابد له من خالق والاثر لابد له من مؤثر. والمحدث لابد له من محدث. والموجد لابد له من موجد
21:19لابد له من صانع والمفعول لا بد له من فاعل هذه قضايا بديهية عقلية يشترك في العلم بها جميع العقلاء وهي من اعظم القضايا العقلية فمن ارتاب فيها او شك في دلالتها
21:36فقد برهن على اختلال عقله وضلاله قال الشيخ رحمه الله تعالى فنقول وبالله التوفيق هذا شروع منه بعد هذه المقدمة المختصرة لهذه الرسالة او هذه المحاضرة آآ هذا الشروع منه في مقصود هذه الرسالة وهو سوق البراهين
22:01وهذا البرهان الاول من البراهين العقلية آآ في ذكر القسمة العقلية لحدوث الاشياء ووجود هذه المخلوقات والقسمة العقلية في في في هذا الباب حاصرة لذلك في امور ثلاثة في امور ثلاثة
22:35اما ان تكون هكذا وجدت بدون موجد او تكون هي التي اوجدت نفسها او ان يكون هناك موجد اوجدان اي قسمة حاصرة تدرك هذه القسمة ببدائل العقول والاولان من هذا التقسيم باطلان
23:01وواضح بطلانهما فما بقي في دلالة العقل الا ان هذه المخلوقات لها محدث احدثها وموجد اوجدها قال اعلم رحمك الله انك اذا نظرت الى العالم العلوي والسفلي وما اودع فيه من المخلوقات المتنوعة الكثيرة جدا
23:23والحوادث المتجددة ليل ونهار وموت وحياة وصحة ومرظ الى غير ذلك وتأملته تأملا صحيحا عرفت ان الامور الممكن تقسيمها في العقل ثلاثة احدها ان توجد هذه المخلوقات والحوادث بنفسها من غير محدث ولا خالق
23:48توجد بنفسها ومن غير محدث ولا ان تكون هكذا وجدت بدون ان يحدثها محدث هذا محال ممتنع يجزم العقول يجزم العقل ضرورة ببطلانه يجزم العقل ضرورة ببطلانه ولهذا يذكر ان جماعة من الملاحدة ارادوا التناظر مع احد اهل العلم
24:17فتأخر لمجلس المناظرة ثم سألوه عن سبب التأخر فقال لهم كنت على الشط انتظر قاربا انتقل به الى جهتكم وانا واقف فجاءت الواح وجاءت مسامير وتركب بعضها ببعض حتى اصبح امامي قاربا وركبت وجئت اليكم
24:45قالوا هذا الذي جاء يناظرنا هذا عقله فيه خلل كيف آآ تتركب قال لهم كيف قبلت عقولكم ان هذا الكون كله تركب هذا الترتب دون ان يكون له مبدع قطع قطعهم من اول الامر بهذا التنبيه
25:06الذي تضطر العقول لقبوله قال هذا محال ممتنع يجزم العقل ظرورة ببطلانه ويعلم يقينا ان من ظن ذلك فهو الى الجنون اقرب منه الى العقل لان كل من له عقل يعرف انه لا يمكن ان يوجد شيء من غير موجد ولا محدث
25:29الان اذا سمع الناس مثلا صوت يعلمون من ذلك ان هذا الصوت له فاعل ولهذا يقولون صوت كذا يحددونه لانه يدركون ذلك اذا سمعوا حركة يدركون ان لهذه الحركة متحرك فاعل
25:54لو ان مثلا طفلا طرد دون ان يشعر فقيل له ما احد ضربك ما احبها ربك هذه الضربة ما ضربك احد. فوجد الضربة بدون ان يكون هناك ظارب لك يقبل
26:19ما يمكن تقبل اسمع الى كلام ابن تيمية الجميل يقول رحمه الله وهذا امر مركوز في بني ادم حتى الصبيان لو ضرب الصبي ظربة فقال من ضربني فقيل ما ضربك احد
26:45لم يصدق عقله ان الضربة حدثت من غير فاعل ولهذا لو جوز لو جوز مجوزا لو جوز مجوز انه يحدث كتاب او بناء او غرس ونحو ذلك من غير محدث لكان عند العقلاء اما مجنونا او مسفسطا المسفسط المكابر
27:16الذي يؤتى له بالوضوء بالواضحات ويجادل هكذا بسفسطة هذا من ابين الامور ومن الممتنع في العقول ان تكون وجدت هكذا بدون محدث الامر الثاني ان تكون هذه المخلوقات محدثة وخالقة لنفسها
27:40وهذا ايضا محال ممتنع يجزم العقل ضرورة ببطلانه وفساده فكل من له عقل يجزم ان الشيء لا يحدث نفسه كما انه لا يحدث بلا محدث فاذا تبين فساد هذا عقله وفطرة هذا هو الذي قبله
27:59تعين القسم الثالث وهو ان هذه المخلوقات والحوادث لها خالق خلقها ومحدث احدثها وهو الله رب العالمين الخالق لكل شيء المتصرف في كل شيء المدبر للامور كلها ولهذا نبه الله على هذا التقسيم العقلي
28:20الواضح لكل عاقل فقال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون وهذا تقسيم حاصر الذي جاء في الاية هذا تقسيم حاصر وهو سبحانه ذكر الدليل
28:44بصيغة استفهام الانكار بصيغة استفهام الانكار ليبين ان هذا امر فطري بديهي مستقر في النفوس لا يمكن لاحد انكار جبير بن مطعم رضي الله عنه سمع هذه الاية سمع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب
29:10يقرأ بسورة الطور وكان وقت اذ لم يسلم بعد كان وقت اذ لم يسلم بعد فلما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام الى هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
29:29ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون؟ ام عندهم خزائن ربك؟ ام هم المسيطرون؟ قال كاد قلبي ان يطير كاد قلبي ان يطير وكانت هذه الايات سبب اسلامه لان لانه ادرك
29:47ادرك امرا واضحا كان في غبش الجاهلية غائبا عنه بتلوث العقول وتلوث الفطر بالجاهلية التي نشأوا عليها. لكن لما جاء هذا البرهان هداه الله الى الى حسن التأمل قال كاد قلبي ان يطير
30:08من من ماذا تأثره بقوة البرهان لان البرهان قوي جدا فتأثر من ذلك تأثرا عظيما وكان ذلك سبب اسلامه قال الشيخ رحمه الله فالمخلوق لابد له من خالق والاثر لا بد له من مؤثر والمحدث لا بد له من محدث
30:31ولهذا قيل لاحد الاعراب بما عرفت ربك؟ قال البعرة تدل على البعير والخطوة تدل على المسير. افسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا يدل ذلك على اللطيف الخبير
30:48قال الشيخ هذه قضية بديهية عقلية يشترك في العلم بها جميع العقلاء وهي من اعظم القظايا العقلية فمن اغتاب فيها او شك في دلالتها فقد برهن على اختلال عقله وظلاله
31:07سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا